九乡新闻网论文的摘要要顶格写吗:人类文明、价值观的新哲学基础
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/06 18:06:16
宇宙是一切存在的总和，也可叫作自然界。
柳下弈认为能是一切存在的本体。
能有最小单位，称作能元。能元有正负之分(对称概念的，无实质之别）,不会创生也不会消失。
能元恒速环形扩展；正负能元适可结合于两环切点(环波发展,一处现身。这就是作用),并由此点再作恒速环形复合展开直至其遇适可而再结合；如此应运分合，演绎了各种作用和运动，成就宇宙万象。
若干能元及其活动状态就是存在，也叫作物或物质（自然数不应包括“0”，因为0在自然界不存在。
这里的“若干”属于自然数）。
存在是绝对确定性的和必然的。
作用意义的存在就是信息。
时空是指能元之间活动状态（离开能元，啥都没有）。能元的恒速扩展及不同复合的运动产生其时空关系（无因有而有意义。时空非量子和数字式，可规定或无限划分）。
主体是作为立足点、参照系的存在。
客体是作为主体行为对象的存在。
主观是主体的认识。
客观是完全符合存在的认识，客观不存在。
存在之外的存在为环境。
有绝对相同的主体（仅有能元），没有绝对相同的环境。
存在是环境信息的动态复合、衍化，也是环境的环境。存在由环境成就、选择、实现、导向、维持、制约或破坏、改变；离开环境，存在就会消亡。环境于事物起决定作用。
存在之间的影响称为存在之间的意义。存在之间无直接或间接作用也能具有意义（A与B作用影响C，因为A、B如不作用则其一可能与C作用）。
存在“环形扩展，一处现身”，可在环上A处遇适可“现身”，也可在环上B处遇适可“现身”，不遇适可则不“现身”；在环上A处“现身”，就不会在环上B处“现身”；在A处遇甲复合为子，在B处遇乙复合为丑。
事物不存在固有属性，对不同对象、不同环境有不同意义；同样，一个环境对不同主体有不同意义。一个主体的行为对自身或环境此时此地是好事，彼时彼地则可能是坏事。主体的某行为的实际意义在当时无法确定。认识事物要历史求和（时空跨度愈大愈好）。
存在之间因对象或时空不同而有相应意义。
(柳下弈能元论之广义量子论、超广义相对论）
能元作恒一方式运动；其时空状态适可则相互复合，不适可则相互分解；存在量增总是指向环境中有利（于存在）者（方）。这就是自然，也是柳下广义进化论。
由自身复制下一代的物或由这样的物分工合作组织起来的统一协调的物为生物。
动物是接受内外环境信息并作出趋利避害运动的生物。愉快和苦痛是进化而来，服务于存在的。
意识是神经系统（进化所得的具有存储、计算等功能的生物集成电路及器件）接受信息引起系列程序活动形成的存在。
认识是客体信息（不可能全面的，或掺杂的）与主体意识（信息体）的结合。存在是绝对确定性的，认识是相对偏差或延展的。
大脑加工的原料和产品永远离不开其接收到的信息，思维永远是这些信息的分解组合。
（相信到哪里，信息体就固定到哪里，新发现就终结到哪里；怀疑到哪里，信息体就可能分解到哪里，新发现就可能到哪里。创新思维当然是信息的分解组合，创新就是进化，创新史就是进化史，创新学就是进化论。）
精神是意识之所在或意识之追逐．
科学就是主体对存在的探究。
对科学成果的利用就是技术。 自然永远只能被利用，不可能被改变。
没有脱离主体的认识论，没有脱离客体的方法论。
能够知到，但不一定能够做到；能够做到，但不一定知到。
艺术的定义应是：抒表、传递、调动思想情感的技术。技术有高低，艺术见优劣。
美就是快感。美是客体某信息作用于具体主体而产生的感觉。不同主体有不同审美观和价值观。
抒表、传递、调动快感的技术为美术。美术是艺术的部分。
文明就是科学、技术成果。
主体对自身活动方式的改造称为文化。
文明和文化也有其基因、胚芽、生长点，也有其基因的组合分解，也有其变异，其始终源于环境并被环境选择。
曾经科学、技术和文化的动物及其后代称为人。(柳下弈的科学、技术和文化都是动词）
柳下弈还给人一个理想主义的定义：人，就是自然界中自觉的美的享受者兼美的创造者。
人格是一个人的存在与人的标准的比值。人的标准是由人的定义规定的。
全面地、发展地、联系地看待个人利害成就道德。另一说法：遵循自然规律之操守谓之道德。
命运，即存在的过程。
命运中各事件是因缘济会，组织或被组织非线性发展，每个因素的不同都带来后续命运的不同。主体的每个行动到底能为自身或环境带来什么影响，在行动当时难以确定，事与愿违常有（由于宇宙信息量太大，人无法统计计算和准确筹划行为，事物无大无小，无优无劣，影响历久分岔，即陷入混沌）。人，应认清事物及其发展变化，善于把握主体与环境或对象的关系和转换主体或环境（因时就势，扬长避短。如人与环境都匹配，则50%是天才，50%是良才），结善缘，播福田，增益善果可能，甚乃就弊为利、转败为功、因祸得福。（缘来如此）
人生价值=生活中美（正值）+生活中苦（负值）。
其值也表示幸福和人生成功与否。
主体识别利、害的标准就是价值观。对美和苦的认识是主观的，没有绝对的价值观。所谓绝对价值观是脱离具体主体的空想。
社会是以利益联系在一起的人类群体（含活动）。
社会中的利益关系形成利益场，人的利益关系及利益观就有了社会性。
（积极参与社会生产与管理，由此实现个人利益即新儒思想内核）
人类利益所需的物质（旧概念的信息、物资、能量、服务、环境等）的供给（含生产关系）称为经济。
（信息的分解组合工作当然属于经济。）
社会存在狭义上决定于经济，广义上决定于环境。
整合、代表、实现若干社会利益主体的要求就是政治。
（政治属于科学技术）
以科学的方法，自觉地、能动地、创造性地谋求人类社会最大利益为新概念社会主义（与自然主义相对，探究社会的最大利益及经济机制，通过政治建制立法实现之）。
柳下弈认为能是一切存在的本体。
能有最小单位，称作能元。能元有正负之分(对称概念的，无实质之别）,不会创生也不会消失。
能元恒速环形扩展；正负能元适可结合于两环切点(环波发展,一处现身。这就是作用),并由此点再作恒速环形复合展开直至其遇适可而再结合；如此应运分合，演绎了各种作用和运动，成就宇宙万象。
若干能元及其活动状态就是存在，也叫作物或物质（自然数不应包括“0”，因为0在自然界不存在。
这里的“若干”属于自然数）。
存在是绝对确定性的和必然的。
作用意义的存在就是信息。
时空是指能元之间活动状态（离开能元，啥都没有）。能元的恒速扩展及不同复合的运动产生其时空关系（无因有而有意义。时空非量子和数字式，可规定或无限划分）。
主体是作为立足点、参照系的存在。
客体是作为主体行为对象的存在。
主观是主体的认识。
客观是完全符合存在的认识，客观不存在。
存在之外的存在为环境。
有绝对相同的主体（仅有能元），没有绝对相同的环境。
存在是环境信息的动态复合、衍化，也是环境的环境。存在由环境成就、选择、实现、导向、维持、制约或破坏、改变；离开环境，存在就会消亡。环境于事物起决定作用。
存在之间的影响称为存在之间的意义。存在之间无直接或间接作用也能具有意义（A与B作用影响C，因为A、B如不作用则其一可能与C作用）。
存在“环形扩展，一处现身”，可在环上A处遇适可“现身”，也可在环上B处遇适可“现身”，不遇适可则不“现身”；在环上A处“现身”，就不会在环上B处“现身”；在A处遇甲复合为子，在B处遇乙复合为丑。
事物不存在固有属性，对不同对象、不同环境有不同意义；同样，一个环境对不同主体有不同意义。一个主体的行为对自身或环境此时此地是好事，彼时彼地则可能是坏事。主体的某行为的实际意义在当时无法确定。认识事物要历史求和（时空跨度愈大愈好）。
存在之间因对象或时空不同而有相应意义。
(柳下弈能元论之广义量子论、超广义相对论）
能元作恒一方式运动；其时空状态适可则相互复合，不适可则相互分解；存在量增总是指向环境中有利（于存在）者（方）。这就是自然，也是柳下广义进化论。
由自身复制下一代的物或由这样的物分工合作组织起来的统一协调的物为生物。
动物是接受内外环境信息并作出趋利避害运动的生物。愉快和苦痛是进化而来，服务于存在的。
意识是神经系统（进化所得的具有存储、计算等功能的生物集成电路及器件）接受信息引起系列程序活动形成的存在。
认识是客体信息（不可能全面的，或掺杂的）与主体意识（信息体）的结合。存在是绝对确定性的，认识是相对偏差或延展的。
大脑加工的原料和产品永远离不开其接收到的信息，思维永远是这些信息的分解组合。
（相信到哪里，信息体就固定到哪里，新发现就终结到哪里；怀疑到哪里，信息体就可能分解到哪里，新发现就可能到哪里。创新思维当然是信息的分解组合，创新就是进化，创新史就是进化史，创新学就是进化论。）
精神是意识之所在或意识之追逐．
科学就是主体对存在的探究。
对科学成果的利用就是技术。 自然永远只能被利用，不可能被改变。
没有脱离主体的认识论，没有脱离客体的方法论。
能够知到，但不一定能够做到；能够做到，但不一定知到。
艺术的定义应是：抒表、传递、调动思想情感的技术。技术有高低，艺术见优劣。
美就是快感。美是客体某信息作用于具体主体而产生的感觉。不同主体有不同审美观和价值观。
抒表、传递、调动快感的技术为美术。美术是艺术的部分。
文明就是科学、技术成果。
主体对自身活动方式的改造称为文化。
文明和文化也有其基因、胚芽、生长点，也有其基因的组合分解，也有其变异，其始终源于环境并被环境选择。
曾经科学、技术和文化的动物及其后代称为人。(柳下弈的科学、技术和文化都是动词）
柳下弈还给人一个理想主义的定义：人，就是自然界中自觉的美的享受者兼美的创造者。
人格是一个人的存在与人的标准的比值。人的标准是由人的定义规定的。
全面地、发展地、联系地看待个人利害成就道德。另一说法：遵循自然规律之操守谓之道德。
命运，即存在的过程。
命运中各事件是因缘济会，组织或被组织非线性发展，每个因素的不同都带来后续命运的不同。主体的每个行动到底能为自身或环境带来什么影响，在行动当时难以确定，事与愿违常有（由于宇宙信息量太大，人无法统计计算和准确筹划行为，事物无大无小，无优无劣，影响历久分岔，即陷入混沌）。人，应认清事物及其发展变化，善于把握主体与环境或对象的关系和转换主体或环境（因时就势，扬长避短。如人与环境都匹配，则50%是天才，50%是良才），结善缘，播福田，增益善果可能，甚乃就弊为利、转败为功、因祸得福。（缘来如此）
人生价值=生活中美（正值）+生活中苦（负值）。
其值也表示幸福和人生成功与否。
主体识别利、害的标准就是价值观。对美和苦的认识是主观的，没有绝对的价值观。所谓绝对价值观是脱离具体主体的空想。
社会是以利益联系在一起的人类群体（含活动）。
社会中的利益关系形成利益场，人的利益关系及利益观就有了社会性。
（积极参与社会生产与管理，由此实现个人利益即新儒思想内核）
人类利益所需的物质（旧概念的信息、物资、能量、服务、环境等）的供给（含生产关系）称为经济。
（信息的分解组合工作当然属于经济。）
社会存在狭义上决定于经济，广义上决定于环境。
整合、代表、实现若干社会利益主体的要求就是政治。
（政治属于科学技术）
以科学的方法，自觉地、能动地、创造性地谋求人类社会最大利益为新概念社会主义（与自然主义相对，探究社会的最大利益及经济机制，通过政治建制立法实现之）。
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