许由:太极八卦合成与因果展望

第八章  太极八卦合成与因果展望

第一节  太极和生物体与八卦起源和形成

    太极体是根据种子萌发生长过程拟似的能量模型图，《太极图》和八卦在古代没拼合，各自独立成图，是太极八卦的两部，在遥远的古代，两部份开成的两张单独透视古图，都在记号简化期的原始农业与原始畜牧业时代，不是在游牧时代，所以伏羲氏不能作八卦记号，只能总结母系社会的口传《河洛》二两图与结鱼网，还有天圆地方说学，因为这些现象均与记号没有简化有关，与结绳组合有直接联系。

    古人根据种子萌发状态拟似的能量模型图，大多数种子由外壳，对称一对种子辨，胚，胚分为胚根与胚芽，把种子辨分开，拨掉种胚后，留下两个大约象半圆小窝，《太极图》根据这种子发芽状态，把种子辨一顺一逆并合接种胚，一头在发芽成一株植物体时，种子辨连接种胚的一头变小，另一头不变，这样得到了阴阳列点，各一个，阴阳鱼一对，古人为区分，把一种子辨叫做阳辨，又把另一种子辨叫做阴辨，为了形象化渐渐画成一对环绕的阴阳鱼，在画成平面图中，把分开的种辨拼合了，成一个圆，这样根据种子萌发状形画出了《太极图》。

    种子发育成植株体后，种子辨供给植株的养分渐渐减弱，能量渐渐耗尽后种辨脱落，植株独立进行与外界交换能量，使植株继续发育成长大。开花结果形成植物种子。

    《太极图》靠巨力有规律振动的阴阳列点振动，由振动带动阴阳体振动，把能量有规律的输入中心指向正极，能量从中心指向正极出发后，分成等量的两组反向循环，这与胚根与胚芽生长类似，也是反向进行循环的，这样一来，《太极图》是原始农业与原始畜牧业的长期观察结果。这一现象保留在生物种子与生物生长过程中，《太极图》在植物体中表示种子，在动物中表示动物心脏，靠养分与血液进行能量交换生存。

    追逆记号启萌时代，由守猎捕捉时代的说话到结绳组合表示任何一件事，守猎捕捉时代的古人们只能说话，不能用何种方法表示，这在母系社会早期，在早期进入中期时候渐渐用草绳打结表示，打一结表示一件事，打二结表示两件事，至用一串打大结的草绳表示一件事，再用一串打小结的草绳表示不同的另一件事，又再用一串打大结草绳和一串打小结草绳竖立排列表示，再用绳索打结组合表示事情的时候，根据这一现象产生了圈点组合记号，绳索指同意，绳是索，索也是绳，由《周易》记载，母系原始社会部落首领风华胥与履大人迹于雷泽中记载，后说成泽雷归妹，其中提到水草丰盛的长草地带的地点，从中体现游牧时代在母系社会中期惑更早时候，就有了游牧生活，结绳记事被伏羲固定在《河洛》图里，伏羲用固定《河洛》图总结了母系社会大量口头记号表示事况，无数位古人创作《太极图》与先天八卦总结父系社会，其中《太极图》是一位无记载的古人创作，而且《河洛》在记号没有简化期的游牧时代，《太极图》与先天八卦在原始农业与原始畜牧业时代，记号被逐渐简化，出现标志作品《太极图》与先天八卦图，同时在记号简化期内出现画字，而不是记号极盛时出现画字，正是记号由画字向文字过渡，在画字过渡过程中出现了甲骨文，还有天地相交学说，均无历史记载是谁作品，无资料证明，伏羲不是先天八卦创作者。

    《太极图》与八卦都在记号减化期的原始农业与畜牧业时代，八卦记号来源于减化了的绳索，用一条绳索带无数个圈点，用粗绳表示一串组合的无数个圈，再用两段等量横排的细索表示一串组合的无数个点，再把长绳与短索的圈点画等量，用一对短索与长绳画所占位置相等，这样造出了八卦的阴阳爻记号，在先天八卦前已经出现《八索》记号，先天八卦出现在原始农业与原始畜牧业时代，所以先天八卦不是游牧时代的伏羲氏所创，应该是神农氏时代的另一部落创造了《太极图》后，画字与《黄帝内经》是黄帝时代作品，尧、舜、禹等人所作，先天八卦制过程相当长的，均无历史记载，无具体细实资料证明是神农氏到尧、舜、禹等人所作的先天八卦，根据记号发展过程应该是记号简化期，记号简化期的确在原始农业与原始畜牧业时代，因为正是神农氏到禹等人是原始社会的父系时代的部落首领，应该是这些部落首领和成员们创造先天八卦的可能性很大。天圆地方学说应该早于天地相交学说，先天八卦单卦在原始社会里完成，而复卦在夏朝，在商代出现甲骨文了，复卦出现有历史记载在夏朝进代，在周文王改先天八卦时就已经有复卦了。

    古人根据生物的种子结构和植物生长过程，仿照植物生长时，株体与外界化学能量循环的交换情况，分别拟的《太极图》与八卦图是正确的。

第二节  古代原始四合一体的一张古图说明与制作

    由于记号圈点结绳组合到使用记号结束，古代祖先给人们留下了四张互逆影透视的单独图，而且是这四张古图贯穿整个记号文明时代，这四张古图均由记号发展演变而依次得到的《河图》、《洛书》、《太极图》、先天八卦图。从记号萌发到使用圈点概念产生，当然不只萌发圈点这两种记号，还有其它记号产生，在使用记号过程中，觉得圈点记号比较实用，把其它记号淘态了，发展用结绳组合，因为圈点记号是根据结绳组合画的，用一串串大结和小结组合，发展到大小结组合共同表示，并得《河洛》两图，这是记号前期，后期在简化记号圈点组合，并用粗细绳索代圈点组合，出现八卦记号的索，后期得到了简化圈点记号的《太极图》和先天八卦，这是古代原始社会科学结晶。

    以结绳组合得到《河洛》二图，用一串大结组合绳表示，大结用圈，再用一串小结组合索表示，小结用点，被伏羲保留固定在《河图》和《洛书》，二图用一串一串大小结组绳索表示，伏羲并用《河洛》图指导过游牧生活，被韩永贤证明了。《太极图》仍用圈点表示，但是只用一个圈和一个点表示，古代原始农业人借助某些种子发芽状态拟的《太极图》，把某些大粒种子发芽状态分开，把芽胚拨掉，可以看到两个内似半圆的小窝，再把分开种子瓣并列合，古人把生物种子分开成瓣和胚分离，不能生活，古代农业和畜牧业，这样长期观察的结果，形状象《太极图》，渐渐演化，才画成了头大尾小的阴阳鱼，有人说是根据某类鱼形与蝌蚪形状拟的《太极图》是不对的。《太极图》标志作用圈点简化了，只用一样一个就说明问题。用一条粗绳索表示大结圈，再用二条相等的结索表示小结，古人知道，用一条索可以表示无数个组合圈点，根据《周易》记载八卦有粗细爻之分，并且保留在卦里，后来才用同样粗索表示，因为有长短索之分，不别用粗细加以区别了。为了区分，用粗细绳索表示，再把二条细索表示点跟一条粗绳画点位置长度相等，再排列长三索与六短索表示，这样先天八卦的其中二个八卦记号的符号出现了，再先天八卦中只有两个方位的卦，（乾坤）的记号用相同三长索与六短索，于下的用交错排列使用，所以八卦记号难出于一人之手，再说认识事物有过程，因为《河洛》图记号没有简化，《河洛》图在游牧时代，简化记号在原始农业与原始畜牧业时代，游牧与畜牧业区别于，一个露天放养到处移动放牧位置，一个以定点饲养，所以先天八卦不是伏羲所作，而且是多人多次长期观察反复验证的结果，先天八卦形成再记号简化期，先天八卦形成在黄帝画字以后到夏禹前，在夏朝以前，因为夏朝早以进入画字时代，不用记号或少用记号，重示画字，所以先天八卦的单卦早于夏朝是毫不疑问的，有《连山》这书籍记载《连山．重卦》，《连山》是夏朝作品，阴阳学说应起源于《太极图》与先天八卦创作时代的原始农业与原始畜牧业时代，不能早于此时代，当然天地相交学说不是伏羲所创，而且天圆地方学说已不是伏羲所创，因为在韩永贤解《河洛》二图时得以证明，因此天圆地方学说要早于天地相交学说，天圆地方学说在游牧时代。这样一来，随记号进程进行演变过程，依次得到《河图》、《洛书》、《太极图》、先天八卦这四幅古代作品图。

    这段主要讲八卦形成与及对八卦四次创作调整。一次从《河洛》图的圈记号简化，用一条绳代无数圈点，先天八卦记号符号出现排列，在原始社会父系社会晚期，是单卦的先天八卦创作期，在夏朝时代，把先天八卦变成复卦，终于出现先天八卦的六十四卦排列，根据这一结论，先天八卦方位图和先天八卦的六十四卦方位图，不是伏羲所创，所以复卦和先天六十四卦出现在夏商朝代，并且出现天干、地支与节气歌和历法，不是文王直接把先天八卦的单卦加成复卦的，二次是文王改先天八卦为后天八卦，出现了《周易》，出现了后天八卦的八个复卦，与及后天六十四卦，后天六十四卦方位图。三次是《太极图》与后天八卦组合出现《周易奇门》，因为《奇门遁甲》，四次是我把后天八卦按照《周易》哲理重新排列，画出八卦循环流能量，得到《周易正、负八卦导航图》。圈点各用一个作为阴阳鱼眼睛，对称排列在太极八卦的《太极图》里作为阴阳列点，用粗细绳索代圈点创作八卦记号，圈点记号创制到结绳组合，圈点简化，到用绳索代圈点都保留在太极八卦里。

    这四幅古图均为立体逆影透视图，其中《河洛》图立体互逆透视被韩永贤证明，《太极图》与先天八卦图也是立体透视，但《太极图》虽是立体透视，但是图形排列不能改变，戊己表示阴阳鱼时无论透视与否都不能加明脚标区别，是四幅古图逆影透视的特殊一面。这四幅古图均为对称图形，以阴阳列点和阴阳鱼与八卦均组在重叠参透透视，均可以无限扩大占据整个宇宙，可以无限缩小成一点。《太极图》在内，八卦图在外，阴阳列点对称排列，还有循环互变阴阳流通量，用二组粗细线表示，正图用实线，负图用虑线，由这四幅古图组成了四合一体的太极八卦图。

第三节  太极八卦根据生物生长状态模拟似的

    太极八卦是根据生物生长状态与物种拟似的，在上节讲了《太极图》是根据生物种子萌发状态的结构，所拟似的正确而可靠的依据，由于《太极图》与先天八卦不是一人一次作品，这两部是分开的，但是《太极图》是一人一次性完成的，根据《太极图》结构与图的紧密连接连贯性质，证明了《太极图》是一人一次作品，无历史记载是哪一位先祖创制的，从绳索组合的记号圈点简化用一条绳索带无数个圈点，出现了八卦记号的长索与一对短索记号，单是用长索与一对短索表示八卦记号的阴阳爻，都有一个使用过程。

    用长索与一对短索表示八卦记号，为什么不用同样粗绳索表示八卦记号，古人为使记号在八卦中，一看一目了然，还规定用粗绳表示长索，又规定用细索一对表示短索，在《周易》中有了记载，从而出现了八卦记号阴与阳符号，古人为什么要用长粗三绳与六个细短索竖立表示，其中的乾坤卦，余下的六卦都用长粗绳与短索一对横排表示，交错各使用长短索组成三索定律的先天八卦，又经历一段时间，根据创立各卦卦名的起源，从神农氏的断木为  ，到虞舜的“弓矢”描写，得出先天八卦创立过程是漫长，从而证明先天八卦不是一人作品，加上《太极图》失传多世，这造成了古人未能把两部拼合组成太极八卦图的原因。

    种子具备《太极图》的基本功能特征，种子在适应外界条件下，使种胚活动增强而生长，而种子辨养分也在适应外界条件下能转供给种胚，使种壳皮变软，强有力的胚芽与胚根突破种壳后，明显的看到反向朝不同方向生长的胚芽与胚根，使植株长大，开花结果后又还原成种子，又等到适应外界条件后方能生长。《太极图》靠阴列点巨列振动，带动阴阳体振动，使在阴阳体的物质能量势能增强，由于受到太极体磁差，正极的磁力小而负极磁力大，物质能量必须从太极体的正极出发，突破太极体的约束力，实现能量循环，带有高势能的物质能量原子微粒，从太极体正极出发以后，分成等量两组反向流入《周易正、负八卦导航图》，原子粒能量遵循“南进西出”和坎北变与“北进东出”和坎南”互变。

    《太极图》只有振动中心和磁力差，无互变功能，阴阳能量不能在太极内互变，而八卦受太极体的磁力差影响，到阴阳能量有规律循环互变，八卦成了太极体物质能量循环场地，物质能量把磁力带入循环中。八卦无振动中心，也无磁力，只有循环互变功能，二者分离后，物质阴阳能量原子粒不能顺义的流通互变与消长。所以太极八卦是根据生物萌发与生长过程拟似的能量流通模型图。

第四节  太极八卦因果展望

    太极八卦的空间展望，由于太极八卦是根据地球上的能量流通拟似的，把这结论引入星辰运转的宇宙天体何如，太极八卦基本运作规律在对微观物体运动不明显或不起任何作用，而在宏观物体运动很明显和起着决定因素作用。

    虽然每个恒星和星系都有自己的运动规律，不一定全部遵循太极八卦运动规律，但是它们要遵循一些运动规律，恒星和星系遵循太极八卦运动规律有多有少，有的虽然在遵循太极八卦运动规律，但不一定都按照太极八卦运动法则运转变化。但有一部份定律用于星辰运转，正因为太极八卦是古人根据地球气象运行与生物生长过程拟似的能量循环流通示意图，所以太极八卦运动规律不一定都实用所有恒星和星系，再所以恒星与星系运动动态模式非遍遍一律遵循太极八卦运动的全部规律。

    下面用事实说明，恒星都发热发光的星星，不受二十四节气规律限制，无冷热之分，也不是所有恒星都按照从西向东运转，也不是所有行星与卫星都按从西向东运转，有些行星与卫星无水，如月球是一个无水的卫星星球，从东向西围绕地球转，与地球运动相反而受地球引力限制，如把《周易正、负八卦导航图》的规律用在月球，把正、负图规律和排列交换后才能用，同时除开与有关水分动作的节气规律。恒星虽然是发热发光的星体，受到在本星系的引磁力作为向心力的限制，当此恒星离星系中心最近时，此时是恒星受到星系作用的向心力是最大值，又当此恒星离星系中心最远时，此时是恒星受到星系作用的向心力是最小值，因为恒星内部是带有磁力的化学能量分子微粒，因为正是这些带有磁力的化学能量分子在变化中放出能量，辐射向广阔的宇宙，与星系的引力作为向心力的大小成正比，还成反比时，此恒星能量微粒放出能量是引力大小成正反比例的，等代着科学的考验证，总之引力大小对恒星内部热化学反应有帮助与阻碍着，因为同是磁力分子，当然引力大小有肋于或有阻碍作用因素，恒星内部是带磁力分子的热化反应。

    把星系引磁力中心当着《太极图》，又把星系对引力内的所有动转恒星当着《周易正、负八卦导航图》，星系通过向心引磁力，可以把恒星运转动态牢牢控制住，使星系内所有恒星都绕着星系中心运行，由于太极八卦图有逆影透视，根据透视规律进行扩大与缩小进行透视，又以恒星与行星和卫星为中心，分别成为一张立体的太极八卦运行动态模式，各颗行星和卫星限制，同时还受到本恒星在内的星系引磁力限制。

    各自的总能量一级比一级小，当大的一级能量崩离解体时，必须对本各颗恒星、行星和卫星与及上面流通量运行造成决定破坏，又当小星体与上面流通量受到内因破坏时，有时会造成一定的破坏作用，只能暂时造成运动减速，过后快速恢复正常运行，因为一个星体比一个星系能量要小得多，引力也要小得多，因此能够保得住本星体与本星系正常运行。

    小结：母系、父系氏族社会文化的展望

    我国在远古时代的伏羲氏生活游牧时代，他总结我国远古时代的整个河母系氏族社会科学文化成果，《河洛》图在母系社会是口传，《河图》距今大约有一万年的历史，《河图》在河母系氏族社会早期、中期形成于图，并用口头代代相传，《河图》从起源的圈点记号到形成有约上千年的历史，在《河图》的基础上建立《洛书》方位罗盘，建立《河图》比《洛书》早用若干年，所以《河图》理论用的时间比《洛书》理论时间长得多，《河洛》图在河母系氏族社会形成，并且总结整个母系社会，所以才有伏羲氏之母完整地将《河洛》图口传其子伏羲氏，原始的母系、父系社会还有在其前面的散盘氏社会有多少年，有形统治的部落社会又有多少年呢？等代考古，河母系氏族社会长于父系氏族社会年代是毫无疑问的。

    游牧时代从原始的猎守时代的捕猎野生草食动物驯饲养开始，捕获的翔羊、野马、野鹿、驴子等野生动物，用原始的野草饲养，慢慢地使这些野生动物适应人工饲养，由于原始社会的人们活动是集体，男女是分工的，男人多数从事采野果，猎守凶猛野兽和野生草食动物，把野兽除掉，又把野生动物留下驯养，男人多数从事采果，捕猎、采野草，女人多数是从事做氏族家务，饲养野生动物，渐渐以女人为中心的生存社会群体出现，出现了河母系氏族社会，渐渐的出现群居游牧饲养活动，从而产生游牧时代，游牧比守猎和采果更容易，游牧的河母系氏族部落渐渐取代猎守和采果时代，从而结束散盘氏生活。

    伏羲氏生活时代被韩永贤解《河洛》图时，证明大约有八千年历史，伏羲生活在游牧时代的中晚期，游牧时代已经经过整个河母系氏族部落社会，人们思维比河母系氏族部落社会的人们思维有所提高，聪明的伏羲氏用河里的水磨石把《河图》与《洛书》固定刻下，并继续指导游牧生活，伏羲氏是我国有历以来第一位用记号记录的《河洛》图人，《河洛》图有内函与外延内容，都有语、数、理、化、哲学科内容，后来才有立体透视坐标的太极正负八卦图，可以证明伏羲氏是我国有史记载的文学家、政治家、科学家、军事家，伏羲氏之母风花絮是我国有历史记载的第一位教育家。所以伏羲氏是我国科技文化的老鼻祖创始人不过份。

    游牧活动从散盘氏后晚期的猎守而来的野生草食动物牧养开始，以群居游牧活动开始了，渐渐产生了记号记录，在长期游牧生活中，到处游动的历史背景下，渐渐总结并用口代代相传《河图》，《河图》的圈点记号产生起源于散盘氏的有形统治部落形成初期，《河图》形成创作于河母系氏族社会早期与中期，《洛书》则以《河图》为基础建立的，形成创作于河母系氏族社会部落中期和晚期，《河洛》图形成并创作于在伏羲氏之母前，因为有《玉海》引《山海经》证明伏羲氏得《河图》情况，古代记述中只提重要者或前者，《河图》也是重要者和前者，因为只提《河图》不提《洛书》，再根据记号的发展史中可以看出，《河洛》图是整个母系的结晶，所以伏羲氏之母风花絮把代代相传的《河洛》图传给其子伏羲氏，用口头相传的，《河洛》图记号没有简化，伏羲氏用实际行动只能把《河洛》图刻划在水磨石上，水磨石从河床里捡来的，这在旧石器时代，只能用天然水磨石做成；有大禹治水得圆宝图的记载证明，伏羲氏在《河洛》图启发下，发明了鱼网，辕车，继续指导游牧生活，游牧时代从散盘氏晚期到父系氏族中期的神农氏的原始种植业和定点养殖而结束，《太极图》是很好证据，因为《太极图》与先天八卦都是记号简化时期的作品，神农氏是有记载的历史人物标记，游牧时代从散盘氏晚期直跨过整个母系氏族部落社会和前半个父系社会，有好几千年。