讶字怎么读:义利之辨--中国共产党新闻-人民网

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义利之辨

徐强 2011年04月06日15:34 来源：《中国纪检监察报》义利之辨--中国共产党新闻

　　孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子回答说：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。”《孟子》开篇第一章就是这段问答，很容易让人以为孟子是只讲“义”而鄙弃“利”的。事实上，孟子并不反对“利”，而且认为“利”是人们向善的基础。他说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”通俗地说就是，一个人必须有稳定的收入，才会有一定的道德观念和行为准则；如果吃了上顿没下顿，便不会有“恒心”，没准什么时候就会胡作非为。

　　那么孟子所反对的“利”又是什么呢？朱熹《孟子集注》中点出，“王所谓利，盖富国强兵之类”。而富国强兵于当时的国君而言，很大程度上是为了扩张领土昭示霸权，这与孟子所主张王道与仁政当然是不一致的。其实孟子所反对的，正是片面地追求利益，尤其是掌权者，如果不加收敛地一味求利，长年征战，对人民盘剥不休，最终就会祸国殃民。

　　广义地理解，“利”有物质之利，也有精神之利，“义”其实也是一种利。孟子所说的“义”，指的是执政者治理国家的一整套理念，属于上层建筑的范畴。其中比较重要的内涵有：以民为本、民贵君轻，让利于民、与民同乐，得道多助、失道寡助，等等。孟子指出：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”执政者怎样对待民众，民众就怎样对待执政者，因此孟子规劝执政者行“义”，只有行“义”，才会得到民众的拥护，而民众的拥护，就是执政者最大的“利”。

　　狭义地理解，“利”指物质上的实惠，“义”指精神上的道义。即便如此，两者之间也并非截然对立。颇具代表性的一个例子，就是“公仪休嗜鱼”的故事。鲁国宰相公仪休爱吃鱼，却不受鱼。理由是，如果收了别人的鱼而渎职枉法丢了官位，哪里还能吃得到鱼呢？他坚持原则，不徇私受贿，既不违背“义”，又有当官、吃鱼之“利”，这样的从政之道也不可谓不明智。通过正当、合法的途径获取个人利益，就能做到“义”与“利”的统一。

　　可也有些人吃着民众提供的俸禄，不想着恪尽职守、与民为善、为民谋利，反倒绞尽脑汁，以搜刮民脂民膏为能事，金山银山犹不足以餍其欲，此之谓利令智昏。一旦东窗事发，锒铛入狱，鸡飞蛋打，义利尽丧，虽悔之，已晚矣！

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