九乡新闻网让·基尔希斯坦的身高:7.道德并不是一种抽象概念
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 02:24:03
7.道德并不是一种抽象概念
【原文】夫王者之心，方而不最1，列2不让3贤，贤不齿4第5择众，是贪大物也。是以王之形大也。夫先王之争天下也以方正，其立之也以整齐，其理之也以平易。立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不伐顺，伐险不伐易，伐过不伐不及。四封6之内，以正使之；诸侯之会，以权致之。近而不服者，以地患之；远而不听者，以形危之。二7而伐之，武也；服而舍之，文也；文武具满，德也。
【译文】那成就王业的心思，方正而不极端，排列等级不排斥贤人，选贤不只看年龄资历，这是贪图更大的利益。因此称王的形势很大。先王争夺天下也是以方正的态度，其树立的理念也是齐整平等，其道理也是平易近人。建立政策发布命令用的是“以人为本”的人道，赏施爵位俸禄用的是“生育万物”的地道，兴举大事用的是“转动不息”的天道。因此先王的征伐，是征伐逆反不征伐顺从，征伐险要不征伐平易，征伐过分不征伐不足。四面边疆之内，用方正来役使；诸侯的盟会，用权威来召集。附近有不服从的，用土地来让其忧患；远处有不听从的，用形势来危及。背叛有二心的就征伐，是用武力的办法；服从就免罪，是用文的方式。文武两种方式都具备充盈，就是德的体现。
【说明】本节还是讲称王称霸的最佳行为方式，所谓方正，就是有原则，一点不能歪曲，一点不能含糊。在那个时代，等级排列非亲即贵，要打破这种观念，比现代还难，可是现代人的思想观念比管子还要陈旧，论资排辈的阴魂总也驱散不去。如果人人平等，就不会有城管与摊贩之间的战争，就不会有公务员与平民百姓之间的差别。在对待逆反与顺从，险要与平易，过分与不足，远方与近邻的问题上，不论是文是武，都选择最佳行为方式，就是有“德”了。所以，道德并不是一种抽象概念，而是在遵守社会行为规范的前提下，选择了最佳行为方式。
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【注释】1.最：(zuì醉)假借为“绝”。表示程度，相当于“极端”、“尤其”。《管子·霸言》：“方而不最，列不让贤。”《管子·水地》：“秦之水泔最而稽。”《史记·绛侯周勃世家》：“最从高帝。”《史记·货殖列传》：“最下者与之争。”
2.列：(liè劣)排列有序的行列(竖排称“行”，横排称“列”)。《左传·僖公二十二年》：“既济，而未成列。”《战国策·燕策》：“比诸侯之列。”《墨子·兼爱下》：“其土堰前列、伏水火而死者，不可胜数也。”《墨子·天志下》：“是以差轮爪牙之士，比列其舟车之卒。”《荀子·议兵》：“故仁人用兵，聚则成卒，散则成列。”《礼记·丧大记》：“火三列。”《史记·淮阴侯列传》：“今井阱之道，车不得方轨，骑不得成列。”
3.让：(ràng懹)通“攘”。《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让於师。’”《楚辞·九章·怀沙》：“知死不可让，愿勿爱兮。”王逸注：“让，辞也。”《潜夫论·明闇》：“乃惧距天用而让有用也。”这里用为推辞、推让、拒绝之意。
4.齿：(chǐ耻)指年龄。《管子·八观》：“则齿长辑睦，毋自生矣。”《礼记·曲礼》：“齿路马有诛。”《礼记·文王世子》：“古者谓年龄，齿亦龄也。”
5.第：(dì弟)本写作“弟”。次第，次序。有时也用于数字前表示次序。《左传·哀公十六年》：“楚国第。”《小尔雅·广诂》：“第，次也。”《释名·释书契》：“书称题亦言第，因其第次也。”
6.封：(fēng丰)《诗·周颂·烈文》：“无封靡于尔邦，维王其崇之。”《周礼·春官·保章氏》：“所封封域。”《管子·乘马》：“三岁修封，五岁修界，十岁更制，经正也。”《左传·襄公三十年》：“田有封洫。”《左传·僖公三十年》：“既东封郑，又欲肆其西封。”《吕氏春秋·乐成》：“使田有封洫。”《说文》：“封，爵诸侯之土也。从之从土从寸。”郭沫若曰：“古之畿封实以树为之也。此习于今犹存。然其事之起，乃远在太古。太古之民多利用自然林木以为族与族间之畛域，西方学者所称为境界林者是也。”李孝定曰：“封之本义当以郭说为是，许训乃后起之义。字象植树土上，以明经界。爵诸侯必有封疆，乃其引申义。”这里用为疆界、田界之意。
7.二：(èr佴)同“贰”。《管子·势》：“动作不贰，素质不留。”《左传·襄公二十四年》：“诸侯贰，则晋国坏。”《国语·周语上》：“百姓携贰。”《国语·晋语一》：“君立臣从，何贰之有?”《荀子·礼论》：“万物变而不乱，贰之则丧也。”这里用为背离，怀有二心之意。