九乡新闻网计算机排名大学排名:萬物復蘇喚春醒，生死并置是清明
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萬物復蘇喚春醒，生死并置是清明
(2011-04-03 22:20:24)转载 标签： 杂谈
分类： 感想
清明是农耕时代的一个节气，来源于古代帝王将相“墓祭”之礼，在古代，人们放下农活，结伴郊游而恋爱、流觞赋诗以狂欢。而当我们告别农耕社会奔赴工业社会之后，生产方式的变化、生活节奏的加快、信息的迅速传递，冲击了人们封闭的传统观念，传统“节日”的概念已经被“假日”所置换。如果有一天，某位古代贤人复苏在现代，他将会怎样对待如今的清明。他说：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这样的理想同样可以用来表达我们对待清明节的态度，不卑不亢。在文化认同感严重缺乏的今天，不是变着法儿打着节的旗号来赚钱来消费，而是带着虔敬之心认认真真过好我们自己的传统节日，这或许才是我们的本分。
清明是一年之中万物最具生机的时节。也是人们外出、踏青、沐浴清新空气、享受自然情趣的时节。清明关注“死”，更加赞美“生”，清明的精神是将“生死并置”。清明时节更需要更多地关注人们的生活和生命——珍爱生活、珍爱生命。清明祭奠先祖、先烈，应当突出一个‘敬’字。对先祖要敬，对先烈要敬，对祖国要敬，对人民要敬。儒家学说，“修德之功，莫大于敬”。“敬”要敬天、敬地、敬祖、敬民、敬业、敬己。心存虔敬，行必谦恭；做人处事，谦虚谨慎。“满招损，谦受益”是普遍真理
虽然清明是农耕时代的一个节气，虽然清明来源于古代帝王将相“墓祭”之礼，虽然郊游、恋爱在现今已经变得平常，但是清明的习俗不但没有面临没落的命运，反而出现了文化复归的趋势。这源于现代人的内心需求：人们在仪式化的追思里，对前人思念的情感有了适当的表达方式，获得了内心的平衡与宁静；祭祖不仅是人们表达对逝去亲人的孝敬或怀念，也成了巩固亲情，联络和团结族人的方式；人生无常，生命脆弱，我们纪念那些逝去的人们，也为了让活着的人更加安心。
三毛曾说：“人生的聚散本来在乎一念之间，死只是进入另一层次的生命，聚散无常也是自然的现象，实在不需太过悲伤。”人说生命是初生的无知、少年的天真、青年的成熟、中年的练达、老年的愤世疾俗；人说生命是母亲的慈爱、父亲的严厉、爱人的柔情、朋友的关切，是世上一切情感的组合体，我们每个人来到了这个世间，短短数十载的光阴，我们又回到了天堂。生命，是一项随时可以终止的契约。生命，更是一个荒谬的玩笑，总是在最精彩时刻戛然而止，然后留下无数破碎片段，苦苦地折磨每一个活着的人
史铁生《我与地坛》中说：“死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，是人类的一个节日。”席慕蓉《幕落的原因》中写：“在掌声最热烈的时候／舞者悠然而止／在似乎最不该结束的时候／我决定谢幕……上帝需要有足够的智慧／来决定／人生幕落的时间。”人们害怕死亡不是缘于害怕“死”的本能，而是因于喜欢“生”的习性。一是“怕生”。每个小孩都怕见生人，成人不仅依然怕见“生人”，而且怕见“生事”。二是“有话”。朋友相聚，有话要说，依依不舍。
泰戈尔在诗中曾这样描绘生命：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”人们从对死亡的恐惧转变为对死亡冷静的思考。人与其他物体的区别在哪里？人这种物体是在通常我们自己认为的物体的“要素构成”上又加入了记忆、情感、心理及特殊物体（身体）等。人这种物体是更加复杂的复合体，其在“实”的基础上“承载”、包涵了更多的“虚”。虚并非空，因为一切虚中皆蕴涵了实，尽管这“实”有时并非以某种真实形体存在。怕死即等价于怕自身生命体的消失，也等价于怕消灭自我复合体所拥有的恒久性。