警花与警犬天狼图片:愿孔子宽恕孩子们的无知

愿孔子宽恕孩子们的无知
文章摘要：

如果说你想输个痛快，来找我，如果说你想知道个明白，来找我。如果说你认为你是当代鲁迅，来吧，我会让你输得彻头彻尾。
我真不知，你们拿什么来说服我？年少时也同样信奉鲁思想，曾把鲁迅当成神一样崇拜的人，提到古代就讨厌，极为反感孔子学说，第一次背《论语》的《学而》时真是苦不堪言，违心呀。知道鲁迅多是写杂文，而缺乏思想理论。于是，用完美的逻辑理论外加拿来主义，专门去找《三字经》，《论语》，四书五经探索究竟,并且再三告诫自己不可动摇。结果发现孔子学说根本不是本来想像的那样，批判孔子原来是中国目前最大的冤案。一边看着书，一边眼泪就掉在书上。曾因此自暴自弃，但想到中国还有无数的人也是如此。帮助那些迷茫的人，也许是我须做的事。
没事实不能立足，没真实的事实等于没说。下面的事实，皆是国内少见，且反复考究过的。这些都是反感孔子学说的梦魇。逃避这些事实，是不是就是自欺欺人？
我反驳的几大事实论据：
一，尊孔千年的倭国怎么没消亡？倭国仍然是一个崇拜孔子的国家，日本明治维新是将儒学与封建主义分开来看的，抛弃过时的封建理念，但继续研究儒学，尊从儒学中的理念。倭国政府还专门制定了三条政策：其一，在国民教育中恢复儒教教育；其二，继续举行孔子祭祀典礼；其三，大力开展儒学研究活动。这样，儒学思想再次走进了倭国的近代化建设中。“论语加算盘”成了日本经济界的主流思想，业务遍及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险、建筑等众多领域，一生创办了５００多家企业，堪称日本近代的“实业之父”就是日本的儒商涩泽荣一，给倭国立下汗马功劳呀，好多名企至今尚存。为什么我把它列为第一条？a,因为很多孩子们都认为，日本是因为批孔，“脱亚入欧”才振兴的，似乎日本开展了一场比文革更彻底的运动，现在就是因为文革不彻底。因为中国近代的思想很多都是源于日本，摘取日本批驳封建思想纯属投机，没有事实依据。b,中国近代正是败给日本的，这里面的情感可能最为全面。中国一切的事情都可以与日本进行对比，一边进行内战，并被入侵，一边进行入侵；一边扼杀，一边推崇。一边继续穷困落后，成了“东亚病夫”，一边步入发达国家行列，还敢挑战世界上一切国家。一切的一切都可以进行对比，很真实，很直接，很有效，很有说服力。

2010年7月11日，日本福冈电影节闭幕，《孔子》作为日本福冈电影节的闭幕电影，首映当天全场座无虚席，而之前的大陆的《孔子》空无一人。日韩两国的导演和影迷纷纷表示，希望在本国引进《孔子》，让本国的影迷有机会一睹中国先哲伟人孔子的风采，领略中国导演的神奇和中国演员的精湛演技。韩国导演朴哲雄盛赞胡导“拒绝色情和暴力，生动真实地向世人展示了伟人孔子。”另一位韩国制片人表示非常希望引进《孔子》在韩国发行，他说“这么好的电影不在韩国上映是不可思议的”10月23日，东京电影节，后来《孔子》没上映，但

原日本驻北京大使：一位中国女导演能把历史上的伟大人物孔子拍成这样，不得不让我们日本人为之鞠躬敬礼，并说上一句：胡导演谢谢你，内容很好，非常受教育。 另外还有这样一段，一个中国人与一个日本女人的对话：

她认为，“孔子”体现了一种文化，给人思想的震撼进入脑髓。该日本朋友将《孔子》和《阿凡达》做比较时，她认为，《阿凡达》是快餐电影，是一夜*，不能让人在思想回味。《孔子》则是思想上给人一种提升，是家花，虽不如野花香，但素雅长久。
不过她接下来的话，竟让这个中国人的爱国热情一下高涨，偶感不爽。“日本对儒家文化的提取了更好的精华，并实施比中国好。说中国虽然发展很快，但更像一个腰缠万贯的爆发户，缺乏文化。城市随处可见随手乱扔的垃圾，文物保护不力。”

二，诺贝尔奖获得者们的共识。1988年1月，全世界的诺贝尔奖得奖人在法国巴黎开了一次会议，结束时做了一个破天荒的宣言说：如果人类要在21世纪生存下去、必须回首2500年，去汲取孔子的智慧。”标题：Nobel Winners say tab wisdom of Confucius（诺贝尔奖获得者们说偷听孔子的智慧）
Nobel（诺贝尔） prize（奖） winners（获得者们） have suggested（建议：） that if （如果）mankind（人类） is to（要） survive（生存，） it （它）must（必须） go back （回到）25 centuries（世纪） in time （及时）to（去） tap（窃听，应理解为倾听） the wisdom （智慧）of Confucius（孔子）. This was （这是）one of the conclusions（结论之一） reached at（得出的） the first（第一届） international（国际） conference（会议） of Nobel prize winners（诺贝尔奖得主） after deliberating（审议后） over（通过） the them（他们） "Facing the 21st century（面向21世纪）".

有人说这是编造的，而且出自一个知名教授，于是很多人信以为真了，但国家图书馆的顾犇为此专门到澳洲考证到《堪培拉时报》1988年1月24日，75名参会者（包括52名科学家）宣布了16个结论，涉及艾滋病、保护环境、人的权利等各方面的问题。诺贝尔奖获得者们显然是崇尚知识的。他们的第六个结论是：“许多国家存在的政治权利和知识界之间的鸿沟应当缩小”。第七个结论是：“教育应当在所有国民预算中享有绝对的优先”。第十一个结论是，各地的制药业应当在艾滋病的研究中携手合作。第十二个结论是：“应当鼓励促进医学进步的分子生物学”。其中的结论中，提到裁军的文字只有：它可以让资金更多地用于“经济和社会发展”。提出孔子结论的阿尔文博士同样认为，各国的国防部应当改名为“大批杀伤平民部”。 有的人常说孔子已经过时，而实际上孔子是真正的不朽。孔子学说反科学？恐怕是科学的补充吧。不然怎么外国佬会把一个东方的，连我们都不大熟悉的人列为十大文化名人之首，连我开始也难以置信。放在牛顿，柏拉图之前，难道仅仅因为他年长？那又为什么没把耶稣评为十大？自己的祖宗都搞忘了？鲁迅可能进百大都无望，哪个国家想来个被入侵，被分裂，被灭绝？

三，美国众议院2009年10月28日通过决议，纪念孔子诞辰2560周年，称孔子理念体现“最高境界的道德品质”和“促进人类和谐”。之前美国也在国家范围内纪念过孔子，这次通过决议，更加能代表美国国民大多数的意见。在教育，科学，政治方面相对发达的美国也纪念孔子，难道说他们就集体性糊涂了？中国继承传统难道就是开倒车？
四，张彭春，1948年任联合国人权委员会副主席，是起草《世界人权宣言》的核心人物，将孔子思想引入宣言，带给了世界。把儒家的一些理念、观点引入宣言的审议过程，这种努力导致了宣言的最后形成并通过。将具有更为普遍性而非纯粹西方的思想注入于世界人权宣言之中。鲁迅的思想可能么？
五，儒家文化圈。东亚的中国台湾，日本，韩国，新加坡，马来西亚都是推崇儒家文化的，他们并非落后，反而相对发达。中国大陆搞“文化大革命”而中国台湾却唱起对台戏，搞“中华文化复兴运动”。文化大革命VS中华文化复兴运动的结局地球人都知道。一边灭绝，搞得民不聊生，而一边却复兴，却带来了现代化的体制。中国大陆经历文革纯属凤凰浴火重生，改革开放弘扬传统文化让中国复兴。
六，引发五四运动的导火线是一儒家大师---梁启超，搬起石头砸自己的头？1919年3月6日，梁启超致电北京政府总统外交委员会汪大燮、事务长林长民，告知他从和会上获知的与日本借款和山东问题。
4月24日，梁启超致电国民外交协会，发布归还青岛通电。4月30日，国民外交协会接到梁启超24日来电， 梁氏此电暗示国民外交协会将山东问题已经失败的消息公之于众，公开呼吁拒签对德和约。5月1日傍晚，林长民先生，交来一条新闻《外交警报敬告国民》，托梁敬便道送到《晨报》馆发表。梁敬晚上9时左右，走进了丞相胡同《晨报》馆，找到了陈博生总编辑，请他将这条新闻，明早见报。博生对这新闻，虽然欢迎，但因虑到报馆，或会受到封禁之厄，坚持必须外交委员会负责人，汪大燮先生，或林长民先生署名，才可发表；梁敬和林先生通过电话，得到他署名许可，这条新闻，就在5月2日(星期五)《晨报》，以左列方式披露了！
5月2日，国民外交协会理事林长民将电报的内容写成的《外交警报敬告国民》一文在《晨报》：胶州亡矣，山东亡矣，国不国矣，此恶耗前两日仆即闻之。今得梁任公电，乃证实矣。闻前次四国会议时，本已决定德人在远东所得权利，交由五国处置，我国所要求者，再由五国交还我国，不知如何形势遽变。更闻日本力争之理由无他，但执1915年之廿一条条约，及1918年之胶济换文，及诸铁路草约为口实。呜呼，廿一条条约，出于胁逼；胶济换文，以该约确定为前提，不得径为应属日本之据。济顺高徐条约，仅属草约，正式合同，并未成立。此皆国民所不能承认者也。国亡无日，愿合四万万民众誓死图之！
5月3日下午，以林长民为首的北京国民外交协会召开会议，决定阻止政府签约。国民外交协会协会理事、北京大学校长蔡元培将外交失败转报学生。当晚北大学生在北河沿北大法科礼堂召开学生大会，并约请北京13所中等以上学校代表参加，大会决定于4日（星期天）天安门举行示威游行。起草文白两宣言
　　文言文许德珩起草 白话文罗家伦起草
　　白话文宣言
　　北京学界全体宣言
　　现在日本在万国和会要求并吞青岛、管理山东一切权利，就要成功了!他们的外交大胜利了!我们的外交大失败了!山东大势一去，就是破坏中国的领土!中国的领土破坏，中国就亡了! 所以我们学界今天排队到各公使馆去要求各国出来维持公理，务望全国工商各界，一律起来设法开国民大会，外争主权，内除国贼，中国存亡，就在此一举了!
　　今与全国同胞立两个信条道：
　　中国的土地可以征服而不可以断送!
　　中国的人民可以杀戮而不可以低头!
　　国亡了!同胞起来呀!
　　文言文宣言
　　呜呼国民!我最亲最爱最敬佩最有血性之同胞!我等含冤受辱，忍痛被垢于日本人之密约危条，以及朝夕企祷之山东问题。青岛归还问题，今日已由五国共管，降而为中日直接交涉之提议矣。恶耗传来，天黯无色。……背公理而逞强权，将我之土地由五国共管，侪我于战败国如德奥之列，非公理，非正义也。夫日本，虎狼也，……我与之交涉，简言之，是断送耳，是亡青岛耳，是亡山东耳。…
　　…山东亡，是中国亡矣!我国同胞处其大地， 有此山河， 岂能目睹此强暴之欺凌我，压迫我，奴隶我，牛马我，而
　　不作万死一生之呼救乎?……夫至于国家存亡，土地割裂、问题吃紧之时，而其民犹不能下一大决心，作最后之愤救者，则是二十世纪之贱种，无可语于人类者矣。我同胞有不忍于奴隶牛马之痛苦，极欲奔救之者乎?则开国民大会，露天演说，通电坚持，为今日之要着。至有甘心卖国，肆意通奸者，则最后之对付，手枪炸弹是赖矣。危机一发，幸共图之!很段文字，我估计很多人都看傻了。“ 打倒孔家店”了么？
七，欧洲文艺复兴的启蒙者们很多是孔迷，儒学成为当时最为时新的思想。这说来，很多人都真不相信，就连我开始也不相信。但先说一人，伏尔泰。 伏尔泰极力推崇中国文化，以中国文化来抨击欧洲宗教的黑暗和专制，并大声感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”（最为奇怪的是这和劣根性论调的中国人完全唱反调）“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”他宣称，“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。
伏尔泰在《哲学辞典》中叙述道，他在孔夫子石像下写下了如下的四行字，以表达他对这位圣贤的尊敬心情。“他是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全国也如此。”
此外还有霍尔巴赫，赖克韦恩，魁奈，狄德罗.....那些说孔子学说反民主，反科学的言论不显得无知？就连最早民主思想的启蒙领袖都是孔子的铁杆粉丝。八，曾经的历史，这不用多说。英国科学史字贝尔纳认为，“中国许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一。”法国启蒙思想家狄德罗，盛赞“中华民族 ，其历史之悠久，文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上”。英国著名科学家李约瑟则认为：中国“……在公元三世纪到十三世纪之间，保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”（见《中国科学技术史》，1957年科学出版社），李约瑟还曾明确地指出：“倘若没有中国古代科技的优越贡献，我们西方文明的整个过程，将不可能实现。试问若无火药、纸、印刷术和罗盘针，我们将无法想象，如何能消灭欧洲封建主义，而产生资本主义。”即便古代再为黑暗，但他们在那样恶劣的条件下，能让全世界其它国家望尘莫及。你们能再能做到么？九，毛泽东文革前是肯定孔子的。1938年5月21日，针对一些同志不安心当教员这一点，毛泽东在抗大干部会上说:黑格尔是马克思的老师，此人似乎当了一世教员。我们中国的孔夫子起初做官，以后撤职，大概就是当教员当到死吧！我们要学习黑格尔，学习孔夫子。我们三四百人，可否出几个孔夫子，出几个黑格尔呢？又说:孔夫子是圣人，几千年只此一个。 1938年7月9日，毛泽东在抗大讲话，孔夫子说:“吾十有五而志于学”，马克思主义者也有他的志向。但是为什么当时的孔夫子不作共产党呢？那是当时的老百姓不要他作共产党而要他作教书先生，而今天的老百姓则需要我们作共产党了。1956年6月，毛泽东在《水调歌头·游泳》一词中直接引入《论语》中的原句而写道:“子在川上曰:逝者如斯夫！”1958年5月8日，在中共八大二次会议上，毛泽东在谈到青年人胜过老年人时，列举了中国历史上的许多名人，其中说到孔子。他说: 孔夫子在青年时也没有什么地位，当过吹鼓手，在人家办丧事时，给人家喊礼，后来教书。他虽然做过官，在鲁国当过司法部长，也是短期的。也还当过管钱的小官，相当于我们农业社的会计。他学了很多本领，颜渊是孔子的弟子，算个二等圣人，他死时才三十二岁。 ”文革之目的，实为批林批孔批周公-周恩来，周恩来本来也是信奉儒家思想。我反驳的几大思想理论：
一，断章取义，栽赃。最为常见，已有无数个案例。a,“君叫臣死臣不得死”在儒家经典中根本没有，而是出自法家《韩非子》的第一句。b,“君君臣臣父父子子”他们理解为等级制，而实际上是第二个“君”字是“要有君主的样子”的意思，理解为过去的君主要有君主的样子，不可乱来。"三纲”最早仍是出自法家《韩非子》，“三从”中的“夫死从子”，他们理解为“丈夫死后，就听从儿子的”，是大不敬的教条。而实际上的本意是，夫死后，不要改嫁，守护其儿子。不是同样有“夫死教子”?完全遵从儿子的，不是三从，而是不孝子。民间哪有妈妈遵从儿子的习俗？二,污蔑儒家学说是迷信学说。而实际上真正的孔子思想是最早的无神思想。西方把东方的孔子与西方的辩证法始祖芝诺列为最早的无神论者。孔子的天命观：他的学生子贡不明白孔子晚年研读《易经》，与孔子进行辩论，孔子答到：“四时行焉，万物生焉。”时间按季节的运转，才能让万物诞生。说到底，他是一个自然神论者，把自然当成神。孔子：“不知生，焉知死？”不知到怎么生出来，又怎么知道死后是怎么样的？子不语怪力乱神。他根本就不是真正的信神，只是为了纪念那些死去的有道德或者有重大贡献的人罢了。三，比乐不思蜀的阿斗更为甚者的是穷极怨祖之辈。当一个无能者，老是依靠祖辈的积蓄，用光后，无法改变现状，就习惯于痛骂他的祖先，留得太少。他们早忘掉了一切得靠自己。忘记历史的人就如同三国时的阿斗，乐不思蜀，连臭名昭著的司马昭就骂他“一个人不能没心肝到这个田地”。而实际上，比阿斗更是不如，不但早已忘记，而且还加以痛骂，这一点也不麻木不仁？四，古代根本不存在实质性的奴隶制，大多数仍是平民。很多平民仍可以通过考取，或者说任命得到官位，李密的《陈情表》就能说明此事。李密只是一个孝子，然而却得到任用。若真是一个奴隶，可能么？孔子推崇的尧舜时代的舜，仍是通过大家选举的方式，得到最高权威的。古代存在奴隶，是指那些战俘，服刑者及他们的后代，存在压迫本质，但事事也不可能尽善尽美，仍然会有出现暴君，即便在民主选举的德国仍然可以出现希特勒。那些鼓吹儒学是维护奴隶制的工具的人，来看看这句话，反省一下吧！泯灭良知，昧着良心呀。《孟子．梁惠王》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其像人而用之也”。孔子说：那些用人俑（来代替奴隶陪葬）的人，难道就没有后代？因为它似人所以就用它了。为什么这样说呢？因为当时孔子见过有人用活人陪葬，他们认为用活人陪葬就没有后代，就反问那些没良心的人，用石人难道不行？孔子编撰《诗经》《秦风》就有记录活人陪葬时平民的怨歌，又是为何呢？孔子可能管得住秦始皇？西方存在实质性的奴隶制，但不可照搬。五，有人说孔子思想是封建统治者的工具，现在不能用，用了就是封建复辟。孟德斯鸠：“中国的皇帝同时也是教皇，但是大家每人手里都有经书，即使是皇帝自己的言行也要符合经书的教导。有一个皇帝企图废除这些经书，然而却徒劳无益。最终这些经书战胜了暴政。”一个约束统治者的教条，是他们的工具？那时可没有宪法，就只有经书。而那时的经书就起到了宪法的作用。遵从经书，国家兴盛。背道而驰，群起伐之。六，最为原始的民主选举思想。 孟子说“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（梁惠王）“全国的人都说是贤能的人，考察他，真是贤能，就任用。”七，“为人民服务”是源于中国古代的民本思想。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔子说：“服务于老百姓的义举，敬重那些死去的先人但远离他们，可以算得上聪明才智了。毛泽东《为人民服务》一文中源引司马迁的名言，“人固有一死， 或重于泰山， 或轻于鸿毛。”而实际上司马迁本来就是儒家弟子，大儒孔融的徒弟，他写的《史记》本就是仿照孔子的《春秋》而作。司马迁早已把孔子当成泰山，那泰山指的正是孔子。 八，有人说中国的一切都是尊儒造成的，独尊儒术。如果是真正意义的独尊儒术，还可能有《韩非子》《老子》出现。可是当独尊法家时，《尚书》已经不全。董仲舒的三纲不就是法家的第一句？他的这独尊思想不就是法家里的手段？朱熹的“存天理，灭人欲”之类的禁“酒色财气”不就是佛家的？中国独尊儒术让中国形成了道教，出现了佛教？怎么就没有儒教？ 按理说道教与佛教是不可能存在 。九，不少人均会列出少正卯之死作为孔子唯一的污点，算得上唯一有记载的事实。但若这不是事实，还有什么真实性？分为a,b两点：a,真实性不可靠，实际上是借孔子之名传播管仲及自已的主张。
记载少正卯一事的是最早出自两百年后的《荀子》，孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一於人，则不得免於君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤谐文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”两百年后有一个人说你杀了人，你的后代信不信？两百年后能听见两百年前的人说的话？“少正卯事件”与儒家思想“刑不上大夫”，“以德治国”，“仁”“为政焉用杀”这些思想不吻合。最早出处是《荀子》，《荀子》中说少正卯有五种恶习，把自已讨厌的人列出来，然后写他们如何讨厌，最后加以孔子之名，就可用语言杀人了，这正如《韩非子》写五蠹。大家都知道他有性恶论，是李斯与韩非子的老师。荀子主张的是杀奸臣，恕平民，最早提出此事就是为他的思想呐喊。历史中借孔子的名写书的人多的是，就连今天也有借孔子之名开汉语学院，取名为“孔子学院”。这段话之后，荀子又举了一个孔子处理父子同狱的案件，意思是说该杀的得杀，不该杀的应宽恕。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。《管子·法禁》 管子，即管仲，荀子可爱管仲那套。管仲最早说出这样的话：行辟而坚，言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。[与其说是孔子说的，不如说是管子说的。]《荀子·非十二子》 　　知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。[与其说是孔子杀少正卯，不如说荀子杀少正卯]b，倘若真有其事，也是“圣人除奸”，。历史上荀子后多有学者有以此举例，表明对除奸臣的赞同。下面的是借孔子之名杀少正卯，表明赞同除奸臣的例子，很多。要找古代如何除奸臣，就通过这来找，快。《荀子》：汤诛蠋沐，太公诛潘址，管仲诛史附里，子产诛郑析。[这个郑析是法家（称为‘刑家’更好）始祖级人物，有本书叫《竹刑》]《尹文子》：治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸。此二恶者，一时之大害，非乱政之本也。乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。《陆贾新语》：故尧放驩兜，仲尼诛少正卯。《史记·孔子世家》：於是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归[‘路不拾遗’的出处]。《白虎通义·诛伐》佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政....佞道未行，章明远之而已。《晋书》为恶彰露，人思加戮；隐伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正为甚。《宋史》舜罪四凶而天下服，孔子诛少正卯而鲁国治。十，有人说朝代的衰败是儒家造成的，而实际上哪有万年长青的树？有真正意义不生锈的钢？不可能，比不锈钢更抗锈的钛也是会生锈的，黄金也是会生锈的，一年后无好无损，十年，百年，千年呢？万物不可能永恒，人不可能永生。宇宙中一切必然会经历产生，壮大，衰退，消亡的过程，无论是实际存在还是抽象意义的。没有永远不可一世的民族，也没有战无不胜的军队。十一，是什么让中国经历日寇入侵，国共内战，文革十年？明朝时的儒将袁崇焕被他保卫的老百姓一刀一刀的割下肉来抢着吃掉，当然，明朝末期的很多城池就被屠城。孔子被打倒，自然就会有千千万万的人被饿死，那怕是孔子非常宽容那些掘他坟墓的人们。即便袁崇焕死前依然能写“忠魂依旧守辽东”谅解那些吃他的人们，但也免不了那些人被屠城，这是必然的，不由主观情感决定。我也不想再想多叫嚣那些辱没孔子的人出来辩论，早已对你们失望，原以为可以找到一个能大战三百回合还不分胜负的人，谁知你们除了逃避，除了自欺，就没有了。