西游记孔雀公主内裤:张子林书法 收藏 元朝 赵孟頫-临皇象《急就章卷》
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赵孟頫的“古意”说
注释:
刘勰于南齐末年写成《文心雕龙》一书,对我国文学作了系统的颇有见地的阐述。“序志”篇中对《文心雕龙》作了简扼的自序,“《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎情,变乎《骚》。文之枢纽,亦云极矣”。认为所有现实的美(包括文艺的美)都是自然之道的体现,“观天文以极变,察人文以成化”,“道沿圣以垂文,圣因文而明道”。并把儒家的“六经”看为是“洞性灵之奥区,极文章之骨髓”的最高范本。从自然之道出发,强调文艺的社会作用,和人与现实在审美中的相互作用。既“情以物发”,社会和自然的变化引发了人们不同的感情;又“物以情观”,因审美者感情向客观事物的外射,使之“亦与心而徘徊”,具有了主观色彩。从而产生了“目既往还,心亦吐纳”,“情往似赠,兴来如答”的交融境界。特定社会的政治、经济、学术观点对文艺起着必然的影响,由于“风动于土,波震于下”,所以甚至统治者的思想,也在影响人们的审美观和艺术创作。所以东汉的“华实所附,斟酌经辞”、东晋的“溺乎、玄风”,都与儒学和玄学的影响有着明显的关系。“歌谣文理,与世推移”,文艺应不断的推陈出新,才能适应社会的需要。
《文心雕龙》还提出了“隐、秀”两个不同的审美特征。“情在调外曰隐”,隐即含蓄,可以促发人们的联想,深化审美的意境;“状溢目前曰秀”,秀的特征是鲜明,使欣赏者能很快的对形象有所把握和理解,诱发出“动心惊耳,逸响笙匏”审美效果。隐与秀也就是虚与实的关系,后来人们谈到的“景外之景”,“象外之象”实际开始于此。刘勰是我国第一位对创作规律、评论原则、主体与客体的关系作出系统阐述的人,《文心雕龙》是我国第一部摆脱了哲学思辩与伦理羁绊,从形象思维出发的美学著作,至今仍有着实际的意义。
24、张翼:(345—361年)字君祖,下邳(今江苏睢宁)人。真书学钟繇,草书学王羲之,摹拟名家书法,可以乱真,相传王羲之的某些书法手迹出自张翼之手。
30、庾信:(531—581年)字子山,南阳新野人。仕梁时出使西魏,值西魏灭梁,被留。历任西魏、北周,官至骠骑马大将军。诗、赋、骈文,皆当时宫廷文学代表。《哀江南》、《枯树赋》风格萧瑟、苍凉,反映了当时的社会动乱,为杜甫所推崇。
32、李煜:(937—978年)南唐国君,虽治国无才,却写得一手好词,并擅长书画。被宋灭国后,软禁在宋都开封,最后被毒死,年仅四十二岁。死后追封吴王。《书史会要》载:写字时喜作颤笔,遒劲如寒松霜竹,称为“金错”。并能用卷起的帛,书写大字,挥洒如意,世谓“撮襻书”。曾将珍藏历代书迹编汇刻石,称《升元帖》,为我国官本法帖之首。
35、朱耷:(1624—1705年)朱明后裔,藩落南昌,遂为南昌人。明亡,受刺激,由于口吃,佯哑,并剃发为僧。作品多署“八大山人”,隐喻“哭”“笑”不得,后改奉道教,居南昌郊外天宁观。所画鱼鸟均“白眼对人”;山水多为残山剩水,意境荒漠,笔墨简括、冷峭、变化多端,对后世写意画影响极大。伟世作品较多,有《八大山人山水花鸟》、《上花图》、《荷花图》等。
37、傅山:(1609—1684年)字青主,别字公它,又有真山、浊翁、石道人等别名。明亡后穿朱衣,号朱衣道人。精通诸子百家,工诗文、金石、书画。提倡“经子不分”,以异端自命,打破儒家正统观念。反对宋人注经的办法,谓道学家为“奴儒”。认为字品与人品应一致,对赵孟頫十分鄙视。