高峰茅庵寺遗址之行

受朋友相邀，决定前往高峰矛庵村矛庵水库垂钓
    从县城出发，轻车熟路，不一会便到了高峰乡政府前丁字路口，往索溪方向前行约500米，往左 转便转入往矛庵水库的路。同行的另一朋友，曾多次到水库垂钓，言谈中，他告诉我，矛庵水库不但鱼多，风景好，而且李闯王修建的矛庵寺院遗址就在矛庵水库前 不远处。听到有闯王寺院遗址，到来了兴致，一边感叹闯王那段历史的神妙莫测，一边又替自己的孤陋寡闻惭愧不已。一直只听说石门夹山寺有闯王寺庙，广福桥五 雷山交界处有闯王昔日安营扎寨的四十八寨，真没听说矛庵还有闯王所留寺院遗址。心中向往，速度也快了许多。约16.7公里车程，便来到矛庵水库边，朋友举 手遥指前方青山环抱，翠竹掩映处，说那边便是寺院遗址所在地。继续前行约3里路，一座平坦低矮的山岗横在眼前，来到岗上，目之所及是一片低洼而平坦得地 域，这便是矛庵寺遗址所在地——矛庵组。本地的朋友裴君早早便等在了路边。走进朋友的新居，一杯茶水喝完，便跟朋友攀谈起寺院遗址的情况来，朋友看我兴致 极高，便自告奋勇担当向导。朋友也是一位阅历极丰富之人，地理历史涉猎甚多，多才多艺。谈起寺院历史，滔滔不绝，引经据典，娓娓道来，未看遗址，倒先给我 上了一堂闯王兴亡的历史课。朋友告诉我，当年闯王从北京城败退南下以后，隐居山林，到过不少地方，修过不少寺院，矛庵寺就是当年闯王所建。寺院兴建完工后 相当长一段时间内，一度香火鼎盛，声名远播，香客连绵不绝，影响甚远，只是后来随着时光推移和历史的变迁，寺院逐渐败落，特别是历经十年浩劫，寺院建筑已 荡然无存，早已化作历史烟云。谈到激动处，还特意赋诗一首 ——"太极京畿擎八旗，闯王民间图再起，青衣枯灯凌云志，罄竹难托亡国泪”。我听得如痴似醉，又似懂非懂、茫然若失！
    整个矛庵组呈面盆 状，有限的农田全部集中在盆底，面积大约400亩左右，四面环山，寺院遗址位于面盆的中间紧靠山边的位置。从盆地北部沿山道而下步行数十步，一条破败的石 墙呈现眼前，穿过石墙，弯过几亩稻田，便见一红色琉璃瓦和水泥石砖砌成的大小约20平方的小庙，小庙所处位置就是当年寺院的位置，现场已看不到任何寺院的 痕迹，场地表面几乎找不到往昔的一砖一瓦，朋友介绍，寺庙占地约50亩，他亲耳听到到寺院考察的外省文物专家说，他们考察过的乔家大院面积仅有寺院面积的 一半不到，可见当年寺院规模之宏大，偌大寺院，现场看不到一砖一瓦，甚是诧异，朋友说，本来寺院一直保存完好，文革期间寺院全部被撤除，建筑寺院所用的巨 大石条、石敦全部被搬移用来修筑水库堤坝。几百公斤的铁钟被化为铁水，仅寺院门前一条精美的木质巨龙就烧了近半月之久。伫立良久，一无所获，不免心有不 甘，问朋友，还有什么与寺院有关的内容可供观瞻。朋友苦笑，口中念叨：“没了，什么都没了，即使要看也就一两座和尚的孤墓了”！既然来了，总不能空手而 回，于是和朋友沿寺院后山而上，在杂草荆棘丛间，找到一处当年寺院和尚的坟墓（据传墓主是野拂和尚的徒弟，野拂和尚就是当年的闯王手下的大将李过），碑文 倒是清晰记载墓主详细的生辰八字，生卒年限，葬于清咸丰年间，徒子徒孙众多，但看不出任何和闯王有关的信息，和尚的真实身份等也无从考证。当地一老人告诉 我这座和尚墓每年都有远方的客人前来参拜，都自称是和尚的直系后人，这也是在当地百姓的保护下目前唯一保持较为完好的和尚墓地。离这座墓地平行相距大约 30米处，就是野拂和尚的墓地，心想如若是真，也不枉辜负了这一片风水佳地，只是野拂和尚墓地曾破败不堪，墓葬被盗挖，墓前面巨大的盗洞，与墓室相通，墓 碑全无，朋友介绍说，还是慈利属常德管辖时，石门夹山寺来人，已借用为名，从这里把野拂和尚的墓碑及许多石刻借去，当做宣传证实李闯王留驻当地寺院的佐 证。至今已不认帐，不肯退返原主了。
    看完和尚墓地，返身下山来到寺院的东南面出口处，林荫间一条3米宽的山道特别显眼，朋友告诉我，这是 过去的盐茶古道，几百年来，运输盐茶的商人，就从这里直通四川等地运输盐茶等商品，只是后来交通便利，经济发达后，古道早已失去原有的功用。一个下午，在 寺院遗址周边，走走停停，串门访户，一路问询，一路查看，不觉已到下午5点，自思访遗之行虽非完美，却也从中学到不少东西。当然也有遗憾，要是寺院受到完 好保护，该有多好，至少是一处了解历史，集风景休闲的好去处！现在看来，无非徒增失望罢了！！ 描述:破败的石墙
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描述:寺院原址上的小庙
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描述:盐茶古道
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描述:野拂和尚的徒弟
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描述:咸丰字样清晰可见
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描述:徒子徒孙
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描述:和尚碑文
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描述:好心的村民
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那个时候是不可能出现“咸丰”这样的简体字的。 本帖最近评分记录: 隐藏评分记录清空我的评分动态 共 条评分








续传图片之2 描述:当年寺院舂米的石臼
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描述:寺院水缸
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描述:石臼
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描述:野拂和尚盗洞位置
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图片3 描述:民居现存的寺院条石
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描述:民居借用的寺院石墩
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描述:同上
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描述:同上
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老烟
图片4 描述:石墩
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描述:寺院遗址正前方
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描述:寺院遗址后山之巅
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描述:站在寺院遗址山后远望
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应该是“咸王”吧。


图片5 描述:民间藏有寺院宝物
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描述:寺院遗址右侧白虎山
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描述:遗址左侧青龙山
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描述:遗址前方案台
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部分散落的和尚碑石和打捞起来的木框架 描述:圆觉和尚碑石
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描述:寺院遗迹前水塘内挖出的木窗架
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描述:圆觉碑石
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奉天玉和尚与野拂和尚年龄考

张毅强

    “禅隐说”者认为奉天玉即李自成，野拂即李过，不少专家、学者根据湖南石门夹山寺出土的文物和史料，已对这一说法进行了驳斥，笔者在此不再赘述，仅对奉天玉与野拂的年龄作一些考证，看他们分别与李自成和李过的年龄是否相符。
    一、李自成与李过的年龄
    清 初吴伟业《绥寇纪略·通城击》、戴笠《怀陵流寇始终录》卷七均记载李自成生于明万历三十四年（丙午）八月（1606年），计六齐《明季北略》记载“明万历 三十四年八月生自成，九月生（李）过”，可知李自成与其侄李过为同年所生，李过仅比李自成小一个月。假如按“禅隐说”者所云，李自成于顺治二年没在通城九 宫山遇难，李过于顺治六年也没在南宁病死，他们都是假死，均先后到湖南石门夹山寺当了和尚，奉天玉和尚即李自成，殁于甲寅（1674）康熙十三年三月，终 年68岁；野拂和尚即李过，殁于壬午（1702）康熙四十一年四月，终年94岁，李过比李自成多活了26岁，两人均寿终正寝。事实是否如此呢？那我们再看 看奉天玉与野拂的实际年龄是多少？
    二、奉天玉和尚年龄
    何 磷《书李自成传后》记载奉天玉“和尚卒于康熙甲寅岁二月，年约七十” 。夹山出土的奉天玉大和尚塔铭记载“师于大清壬辰（1652）六月受石邑魏侯（石门 知县魏绍芳）请书，领徒开山，历尽清要，卧风餐水二十年，丛林大举，门徒弟子数千指(笔者注：古人十指为一人），殁于甲寅（即康熙十三年，1674年）三 月。……八九益一，顿入聖神。”其中“八九益一”是古人表述年龄的一种方法，即指奉天玉和尚享年73岁。古人虚岁算一岁，按此推算，奉天玉和尚生于壬寅 （1602）万历三十年，而史料记载李自成生于明万历三十四年（1606年），奉天玉和尚比李自成大四岁，从年龄上看两人不是同一人。
    三、野拂和尚年龄
    据 野拂维禅师塔铭记载，野拂和尚死于“康熙壬午年（康熙四十一年，1702年）四月”，他生于何时塔铭没有记载。但根据《重兴夹山灵泉禅院功德碑》“是年 冬，则野佛大和尚由鼎州而来，投老人（指奉天玉和尚）披剃” 的记载和野佛和尚活动情况以及比奉天玉和尚晚死26年来看，野佛和尚比奉天玉和尚年轻得多， 那野佛和尚究竟生于何时？我们可以从湖南石门夹山寺发现的《支那撰述》中找到答案。
    “禅 隐说”者认为，《支那撰述》是野佛和尚为纪念奉天玉和尚而撰写的，其句首“辛未夏月师诞期”中的“师”是指奉天玉大师，“辛未”是指奉天和尚诞期。这个 “辛未”年究竟是指何年呢？如果是指明隆庆五年（1571年）的辛未年，奉天玉和尚则活了103岁才死；如果是指明崇祯四年（1631年）的辛未年，奉天 玉和尚只活了43岁就死了；如果是指康熙三十年（1691年）的辛未年，这时的奉天玉和尚已经死了17年。这些年龄与何磷《书李自成传后》记载 “和尚卒 于康熙甲寅岁二月，年约七十”和“奉天玉大和尚塔铭”记载 “八九益一”即73岁均不相符，这几个辛未年显然都不是奉天玉和尚的诞期。
    那 这个《支那撰述》是谁撰写的呢？笔者认为是野佛和尚的徒子徒孙撰写的，其理由有三：其一，刻制在残梨木版上的《支那撰述》，只字没提到“奉天玉”三字，而 有三处提到野佛维禅师。木版正中的“支那撰述”四字下有“野拂禅”三字，残字中还有“济正宗第三”，与野拂维禅师塔铭上的“临济正宗第三十三世野拂维禅师 塔”铭文对比，《支那撰述》上完整的文字应是“临济正宗第三十三世野拂维禅师”，一般和尚死后才这样称呼，其中“临济”为佛教禅宗临济派。从夹山寺出土的 文物看，奉天玉和尚是佛教律宗派，与野佛和尚的佛教禅宗临济派不是同一佛教宗派。其二，“支那”一词自唐代从印度传入，常用于佛经之中。此木版《支那撰 述》应是存设在寺内的牌位或佛经，并奉野佛和尚的禅宗临济派为正宗，而不是纪念律宗派奉天玉和尚的文章。其三，《支那撰述》句首“辛未夏月师诞期”中的 “师”是指“野佛维禅师”，“辛未”是指野佛和尚的诞期，即明崇祯四年（1631年）。按野拂维禅师塔铭载野拂和尚死于“康熙壬午年（康熙四十一 年，1702年）四月”计算，野佛和尚享年有72岁（虚岁），比奉天玉和尚小29岁，这样与实际才相吻合。如果说李过就是野佛和尚，试问几岁的李过能跟随 李自成领兵作战吗？
    通 过以上对奉天玉和尚与野佛和尚年龄的考证，可以绝对地说，奉天玉和尚不是李自成，野佛和尚也不是李过。去年纪连海先生在中央电视台举办的《历史探密.李自 成归宿之迷》中回答阿丘的采访说：李自成没有后代，李过有后代，李过就是野佛和尚。且不说出家和尚能否娶妻生子，仅从年龄上他们就相隔29岁，他们显然不 是同一人。作为一个历史教师和公众人物，在对李自成归宿没作专题研究的情况下，信口开河，误导国人，可见纪连海先生在这个问题上的态度是不够严谨的。李自 成归宿问题的研究是要以可信史料和文物为依据的，任何附会、猜测和造假都是对历史的不尊重。

 

李自成与奉天玉、李过与野佛年龄对照

    李自成（生于万历三十四年，公元1606年，殁于顺治二年，    公元1645年，享年39岁）

    奉天玉（生于万历三十年，  公元1602年，殁于康熙十三年，  公元1674年，享年72岁）

    李  过（生于万历三十四年，公元1606年，殁于顺治六年，    公元1649年，享年43岁）

    野  拂（生于明崇祯四年，  公元1631年，殁于康熙四十一年，公元1702年，享年71岁）

2008年2月16日

 

附：湖南石门夹山寺出土文物资料

 1．墓葬
    奉天玉和尚墓：奉天玉墓，在夹山寺大路西坡，1981年元月，文物工作者试掘清理，发现了三个墓穴及其文物。
    中 穴：耕土层下，是经过夯筑的黄土层。厚40厘米，清除土后，则见用条石砌成的方形墓穴，等边长45厘米，深62厘米。打开盖后，正中倾斜放着一只白底青花 瓷坛，上面覆压一块古方砖。青花坛饰有麒麟、凤凰图案。经省文物鉴定委员会专家鉴定系明末瓷器。坛有盖，坛口有小缺损，加漆修复，内盛“舍利子”(尸体火 化后的残骸颗粒)。有“墓志铭文”：“中兴夹山祖庭(“中兴”二字填朱色)弘律奉天大和尚塔铭：“师于大清壬辰年六月，受石邑魏侯请书，领徒开山，历尽清 要，卧风餐水二十年，丛林大举，门徒弟子数千指。殁于甲寅年三月，荼毗得舍利子数百枚。予闻惊悸，谓：澧阳无是高僧耶，非澧阳无是高僧耶，即两湖亦无是高 僧耶!予不得不为感动、倾倒、稽首，为师述铭。作吾儒之木铎亦可，作释教之金鉴亦可’。铭曰：师承目R(愿)力，来度众生。口吐宝月，心秘夜明。抑嗔嗔 喜，拂恶恶清。藏碑荆棘，百炼精金。八九益一，顿入圣神。舍利流珠，百世罕闻。西岗有坞，水猷佳城。假以玉色，补之为铭。周王丙辰年孟冬吉旦。赐进士第翰 林院澧阳  刘瑄  撰”
    左 穴：宽114厘米，长131厘米，纵深56厘米。原为条石砌成，早已扰乱，大部分条石已取出，穴内只剩若干碎瓦片。在该穴中存有砖刻镇墓圹符碑，牌长35 厘米，厚5厘米。两边槛联为：“身披北斗，头戴三台；寿山永远，石散人来”。(此圹符碑与米脂县1984年出土墓葬的圹符碑基本相同。)
    右穴：距中穴1．8米，用条石砌成，被扰乱。1974年在此穴发现陶釉缸，内盛木炭。缸盖已散失，惟存缸身，饰梅花图案，高82厘米，口沿直径77厘米，腹径85厘米，底部直径42厘米。
    野 拂大和尚墓：1981年秋文物考古工作者在邻近的慈利县高峰乡茅庵村水库旁发现。墓为封土堆，墓前一碑，正文从上到下刻“皇清临济正宗圆寂始祖僧上真下修 野拂老和尚墓”二十一字，上端刻“衣钵永传”个大字。铭文如下：“老祥师，武夫也。生于明，终于清。壮志轩昂，丰姿凛烈。抱经天纬地之才，久恨权阉；乘捣 海翻江之势，敢逐寇林。枕戈待旦，方期恢复中原；拔剑登坛，定欲扫平寰宇。战吴王于桂州，追李闯于澧水。无如戎马屡乖，莫展风云之路。是以逐鹿不事，竞甘 泉石之栖。爱乃来零阳，履响洞，于茅为庵，架木为刹，基地初创，田园渐恳(垦)。心之明也在于斯，性之见也在于斯，而旷野于以拂焉矣，而天真于以修焉矣。 序。咸丰十一年辛酉十二月二十一日龙岗撰(碑的下端有野拂的徒于徒孙八代)。”
    2．碑刻
    < 重兴夹山灵泉禅院功德碑)。镶嵌于夹山寺大雄宝殿正门东侧墙壁中。碑通高170厘米，宽68厘米，碑额篆刻“万亿斯年”四字。碑立于康熙四十四年，故简称 “康熙碑”。文载：“迫明末兵火，几至丘墟。独赖‘奉天’老人从西蜀南游，恐祖庭之芜没，于焉驻锡，思复旧观。但鼎革之后，村烟寥落。视此浩大工程，非区 区瓶钵所可办者。时顺治壬辰夏月也。有本邑魏侯讳绍芳，钦老人开拓行力，捐俸而给牛种，并赎取附近田亩，为常住供众之本。是年冬，则野佛大和尚由鼎州而 来，投老人披剃。更不惮勤劬，跣足超化者三年，稍为修葺。乃以依德山受戒，闭关于龙阳蟠龙崖，三年苦行，奋然中指。奉老人知为法器，接归本山。又于祖塔闭 关三年，买舟东下抵杭州，参西湖鸟窠石莲和尚，师资相契，始受衣拂，还居洛卜，开堂放戒者三年，复为阖邑绅衿延入本山方丈，于是四方归依者云集。”
    <重修夹山灵泉寺碑志)。嵌立在大雄宝殿正面西侧墙中。系道光三十年(1904)王大猷撰，文中载有：“我朝顺治壬辰岁，有和尚字明玉者，飞锡来兹，实繁有徒，丛林大启。”
    野拂纪念奉天玉大和尚残碑。1980年夹山工人石开柏在奉天王大和尚墓地挖沟时发现一块残碑，为原碑的下部，质地为花岗岩，碑石现存阴刻铭文15行。文后有篆刻的野拂印章。
    野拂维禅师塔。1980年6月，石门县文物考古工作者在奉天玉大和尚墓附近10米处清理出土。塔高163厘米，直径80厘米，塔正面雕刻阴文“临济正宗第三十三世野拂维禅师塔，康熙壬午年四月吉旦”。
    3．木器
    (支 那撰述)。残版系梨木刻制。原版当为两块合成，所得者为上半部分。正中有“支那撰述”四字，当为书名或篇名；下有“野拂禅”三字。而“禅”字位于两版相衔 接处，可见“禅”字的上半部。此残版长31．5厘米，宽8厘米，厚2厘米，刻版中缝左右各刻十行。首行为题，但因虫蚀不清，隐约可见有“野拂维禅”等字。 残文有:

辛未夏月师诞期          
 能名祖不能讳天         
 善知识眼如电光
炉中供养今上
皇帝圣躬万岁万岁
尧帝之仁中宫皇
再愿满朝文武公
位紫金梁次拈香
炉中供养重开夹
之恩再拈云铁
松花遍地开燃
济正宗第三
敛木口维
若
逗
尚
址

 史学界有人认为野拂为明末农民起义领袖李自成部将。慈利县高峰乡茅庵村有野拂墓碑。碑高lm，阴刻楷书碑文：“老禅师，武夫也。生于明，终于清。壮志轩昂，丰姿凛测。抱经天纬地之材，久恨权阉；乘捣海翻江之势，敢逐鹿不事，竟甘泉石之栖。乃隶零阳屡响洞，于茅为庵，架木为刹，基地初创，田园渐垦。心之明也在于斯，性之晃也在于斯，而旷野于以拂焉矣。而天真于以修焉矣序。咸丰十一年辛酉十二月二十一日龙岗撰。”

茅庵村不像北方或南方其他村子是集中居住，而他们是根据山势地势，独家独户一住，有在砰坝上住的，有在山脚下住的，也有在半山腰住的。总之，一家与一家相距都在百米以上。行走的道路，就是田间堤埂，长约二公里的村子，只有不足四十户人家。如果你站在山顶上，还真看不到村民人家。

裴先生向我讲述了野佛和尚的一些事，他说从他记事就知道野佛和尚是李自成手下的一位军师，叫管则中。还有一位和尚是李自成手下的一位大将，村子里的人基本都知道。记得最清的是茅庵庙，也叫万圣庙，庙的规模很大，有前殿后殿和厢房，庙是坐西朝东，庙内布局是八卦形，装饰的富丽堂皇，好象皇家宫殿。尤其是后殿中央上方有一条用木雕的，足有一搂粗的大龙盘绕在上空，生龙活现、栩栩如生。听说天热时，这条龙每天晚上都要去庙边的池塘里洗澡。连同行的苏村长也知道这些，他小时候也常到这庙里玩。据当地见过这个庙的人讲，整个华南地区也没有如此豪华雄伟的和如此巨大的龙和庙。来此考察的专家们测算，当时要建这么豪华的庙宇，按现在的工价计算起码得1200万人民币，何况当时的资金来源和工程真让人费解。
裴先生向我指认了他们家院里用的一些石头都是庙上来的。依稀可见此石非同一般。可惜此庙在62年新建拦水坝时被拆毁，现在还能在一些村民的房屋上看到庙里的柱石和遗物。

讲完这些基本情况后，裴先生带上山刀，带我和苏村长一起到对面的野佛和尚的基地，随后也跟来一些村民和孩子，其中就有四、五个妇女，她们都知道这个墓地。
野佛和尚的墓地位于万圣庵遗址后面的半山坡上，坐西朝东。我们冲破茂密的竹树林，来到墓前。眼前的一切，真让我感到十分的凄凉和悲伤，这真是一个荒墓，墓前有一个能容进一个大人的洞，可以看到墓的一切，墓周围有40公分高是用石块堆起的，据说这是后代和尚们给做的。只有墓顶上长着一棵挺拔笔直的竹树，有碗口那么粗。

看到这一切，我轻轻的在墓前沉思许久。当我行叩拜大礼时，不由自主的失声痛哭。我尊敬的一世祖，你南征北战，赴汤蹈火，联明抗清，英勇顽强，落难为僧，伺机再起。可怜你隐身埋名，保全子孙，在这荒芜人烟之地兴佛隐身，死后三百余年竟无子孙敬奉香火，只因“智柱守芝”啊。如今你的子孙后代达千余人，一定会实现“锦必应世”，一定给你修坟立碑、扬名正身。
我们在旁边十五米处还看到另一位和尚墓碑，上面写的是“维臣”和尚之墓。据说这是李自成手下的一位大将，同样无俗名记载。
从墓地下山就是一块平整的菜地。裴先生给我介绍说，这块菜地就是万圣庵的遗址，菜地下方二米深的地方是一块稻田，庙里的龙就是到这里边洗澡。据说：先前野佛和尚初来此地，这里并没有村名，这个地方是一片洼水地，长了好多茅草，野佛和尚就亲自动手割下茅草，建造佛庵。半年后，他给人说，他在这片地里种田时挖出了大量的金条，他要用这些金条建庙。于是，他就用这些金条建造了万圣庵，说这是给万岁圣上专门修建的。
在原庙址南边二十米处，有一个直径约三米的大型碾米石槽，这个石槽足可供应千人以上食用大米。这石槽是专门供当年那些和尚们碾米用的。当年在茅庵村的和尚就有千余人，据说，这些和尚只习武，不念经。
回到裴先生家，他又向我分析说，庙里原来还有一口大钟，足有400斤重，钟上有铭文，可惜在大炼钢铁时砸铁炼钢。
野佛和尚在此，主要是存有东山再起之意，而茅庵村是一个战略防御要地。主要有五大特点：①、面积宽阔可屯兵习武。②、可以进攻。③、可以防守，山顶设有炮台。④、可退让到四川、贵州、云南一带。⑤、有足够的生活保障。

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