补胎洗车店门面图:【四】 闲适篇

【四】闲适篇

一三二、融合自然　心旷神怡

　　晝閑人寂，听數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒卷，頓令眼界俱空。

　　【译文】

　　白天清闲人们寂寥，听几声鸟儿鸣叫宛转悠扬，不由得耳根完全清澈；夜晚宁静天空高远，看一片云中霞光舒展卷缩，顿时令眼界完全空旷。

　　【注解】

　　鸟语：鸟鸣声。宋梅尧臣《和欧阳永叔〈啼鸟〉十八韵》："君今山郡日无事，静听鸟语如交争。"

　　悠扬：形容声音的曼长而和谐。唐陈羽《梓州与温商夜别》诗："迎风骚屑千家竹，隔水悠扬半夜鐘。"

　　云光：云层罅缝中漏出的日光。唐杜牧《商山麻涧》诗："云光嵐彩四面合，柔柔垂柳十餘家。"

　　舒卷：舒展和卷缩。南朝齐王融《巫山高》诗："烟霞乍舒卷，猿鸟时断续。"

　　眼界：目力所及的范围，引申指见识的广度。见○八二【注解】

一三三、妙行无住　缘起性空

　　世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。

　　【译文】

　　世上的事犹如棋盘局势，不执着才是技高人手；人的一生好似陶瓦盆罐，打破了才见真正空无。

　　【注解】

　　妙行：殊妙（犹绝妙。晋陶潜《读〈山海经〉》诗之九："神力既殊妙，倾河焉足有？"）之行法（按法行事）也。《大方等陀罗尼经四》曰："不离善友，常说众生妙行。"《法华玄义四》曰："妙行者一行一切行。"三妙行，又作三清净，为‘三恶行'之对称。指三种智者所爱乐，能招可爱之果之行。身妙行，指亘一切加行、根本、后起等一切善之身业。语妙行，亦为亘一切加行、根本、后起等一切善之语业。意妙行，一切善思，亦即无贪、无嗔、正见等三种意业。

　　无住：佛教语，实相之异名，谓法无自性，无所住着，随缘而起。佛教称"无住"为万有之本。唐张说《杂诗》之四："悟灭心非尽，求虚见后生。应将无住法，修到不成名。"

　　缘起：佛教语，谓一切有为法，皆待缘而起。《维摩经佛国品》："深入缘起，断诸邪见。"引申为事物的起因，起原。南朝梁慧皎《高僧传译经上昙摩耶舍》："耶舍为説佛生缘起。"

　　性空：佛教语，十八空之一。谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称。唐王维《山中示弟等》诗："缘合妄相有，性空无所亲。"

　　棋局：指在棋盘上布子的形势。《醒世恒言陈多寿生死夫妻》："世事纷纷一局棋，输赢未定两争持。须臾局罢棋收去，毕竟谁赢谁是输？这四句诗，是把棋局比着世局。"

　　不著：不执着，无挂碍。宋梅尧臣《寄隐静山怀贤长老》诗："高僧心不著，一似五峯云。"

　　瓦盆：陶瓦制的敞口盛器。唐杜甫《少年行》之一："莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。"

　　真空：佛教语,一般谓超出一切色相意识界限的境界。南朝陈徐陵《长干寺众食碑》："自非道登正觉，安住於大般涅槃；行在真空，深入於无为般若。"空无，佛教语，谓一切事物从因缘生，唯心所造，了无自性。《维摩经菩萨行品》："观於空无而不捨大悲。"

一三四、淡然无欲　飘然远引

　　龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之輩，必不可籠淡然無欲之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。

　　【译文】

　　龙可以豢养不是真龙，虎可以搏斗不是真虎，所以官爵俸禄可以饵诱荣升幸进的人，必然不能笼络淡然无欲的人；鼎烹汤镬可以触及恩宠利禄的人，必然不能加害飘然远引的人。

　　【注解】

　　爵禄：官爵和俸禄。元范梈《奉寄翰林邓侍讲》诗："世间爵禄不易致，何独去就如飘风。"

　　饵：〈动〉引诱。《三国志》："此所以饵敌,如何去之!"饵诱，犹利诱。《魏书薛安都传》："怀吉本不厉清节，及为汾州，偏有聚纳之响。自以支庶，饵诱胜己，共为婚姻。"

　　荣进：荣升高位。唐封演《封氏闻见记烧尾》："士子初登、荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛置酒饌音乐，以展欢宴，谓之烧尾。"幸进，以侥幸而进升。《后汉书皇后纪赞》："既云德升，亦曰幸进，身当隆极，族渐河润。"希图侥幸升官。《续资治通鉴宋真宗乾兴元年》："先是司天监丞徐起 等言遇先帝御楼，及帝即位，止迁一官，愿如京朝官例，迁两官。朝廷恶其倖进，条约之。"

　　鼎镬：鼎和镬，古代两种烹饪器。《周礼天官亨人》："亨人掌共鼎鑊以给水火之齐。"郑玄注："鑊所以煮肉及鱼腊之器，既孰，乃脀于鼎，齐多少之量。"古代的酷刑。用鼎镬烹人。宋文天祥《正气歌》："鼎鑊甘如飴，求之不可得。" 鼎烹，鼎镬之刑。唐杨乘《甲子岁书事》诗："竖子未鼎烹，大君尚旰食。"汤镬，煮着滚水的大锅，古代常作刑具，用来烹煮罪人。《史记廉颇蔺相如列传》："臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤鑊。"

　　宠利：恩宠与利禄。《书太甲下》："君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚於休。"宋苏轼《谢应中制科启》："在家者能孝而恭，在官者能廉而慎，临之以患难而能不变，邀之以宠利而能不回。"

　　飘然远引：飘然，轻松闲适貌。元曹之谦《东坡赤壁图》诗："雪堂闭户读书史，兴来飘然弄云水。"远引，远去，远游。清陈梦雷《寄答李厚庵百韵》："脱身思远引，束缚加覊韁。"飘然远引，即轻松闲适远游。

一三五、得失心知　寿夭天限

　　一場閑富貴，狠狠爭來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭。

　　【译文】

　　一场闲置的富足尊贵，羊狠狼贪地争夺得来，虽然得到还是失去；百年美好的时光岁月，匆匆忙忙地度过去了，纵然长寿也是夭亡。

　　【注解】

　　闲：〈形〉闲暇。贾谊《鹏鸟赋》："止于坐隅兮,貌甚闲暇。"空着,没使用。清洪亮吉《治平篇》："野无闲田。"闲置，空放着，搁在一边不用。宋惠洪《冷斋夜话诗误字》："老杜诗曰：‘白鸥没浩荡，万里谁能驯。'今误作‘波浩荡'，非惟无气味，亦分外閒置‘波'字。"

　　狠狠：前一个"狠"，〈副〉非常，同"很"。《西游记》："这家子远得狠哩！相去有五七千里之路。"后一个"狠"，〈动〉下定决心。老舍《骆驼祥子》："他爱钱如命,可是为维持事情,不得不狠了心。"此处用"羊狠狼贪"加注。狠。凶狠。原指为人凶狠，争夺权势。后比喻贪官污吏的残酷剥削。语本《史记项羽本纪》："因下令军中曰：‘猛如虎，很如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。'"

　　光阴：时间，岁月。唐韩偓《青春》诗："光阴负我难相偶，情绪牵人不自由。"

　　寿夭：长命与夭折。唐黄滔《祭林先辈》："诚寿夭靡移于夙契，且鬼神何害于善人。"谓寿限。清恽敬《说仙上》："有朝夕为寿夭者，蜉蝣是也。有三十日为寿夭者，蝉是也。"

一三六、鱼鸟亲人　莺花避俗

　　高車嫌地僻，不如魚鳥解親人；駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。

　　【译文】

　　高大的车嫌弃地面僻静，远不如鱼鸟明白亲近人们；车的四马喜欢门楣高大，怎么像莺花能够规避世俗。

　　【注解】

　　高车：高大的车，贵显者所乘，借指贵显者。唐皎然《咏史》："借问高车与珠履，何如卑贱一书生？"驷马，指驾一车之四马。《史记管晏列传》："其夫为相御，拥大盖，策駟马，意气扬扬，甚自得也。"指显贵者所乘的驾四匹马的高车，表示地位显赫。唐许浑《将赴京师留题孙处士山居》诗之一："应学相如志，终须駟马回。"高车驷马，语本北魏郦道元《水经注江水一》："城北十里曰昇僊桥，有送客观，司马相如将入长安，题其门曰：不乘高车駟马，不过汝下也。后入邛 蜀，果如志焉。"

　　僻：〈形〉偏僻，偏远，很少有人去的。《楚辞涉江》："虽僻远其何伤。"僻静，偏僻清静，人迹罕至。《朱子语类》卷一二○："如人当纷争之际，自去僻静处坐，任其如何，彼之利害长短，一一都冷看破了。"

　　鱼鸟：鱼和鸟，泛指隐逸之景物。指梦境。见○三七【注解】

　　莺花：莺啼花开，泛指春日景色。宋杨万里《丙申岁朝》诗："仙家风土閒中是，岁后鸎花报早无。"借喻妓女。清吴伟业《行路难》诗之十七："名都鶯花发皓齿，知君眷眷嬋娟子。"

　　避俗：避世隐居。唐杨凭《千叶桃花》诗："若教避俗秦人见，知向河源旧侣夸。"规避，设法躲避。清李渔《闲情偶寄颐养行乐》："时蚊蚋之繁，倍於今夕，听其自嚙，欲稍稍规避而不能。"

一三七、佛法难逢　念佛享福

　　千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。

　　【译文】

　　千年奇特遇逢，不如友好书信良善朋友；一生清闲幸福，只在碗内佳茗炉中香烟。

　　【注解】

　　佛法：佛教教义。唐韩愈《送灵师》诗："佛法入中国，尔来六百年。"佛所具有的法力。清采蘅子《虫鸣漫录》卷一："佛法无边，其信然乎？"

　　念佛：佛教修行方法的一类，约分称名念佛、观想念佛与实相念佛三种。一般指前一种，即口诵"阿弥陀佛"或"南无阿弥陀佛"。五代齐己《赠念法华经僧》诗："念经念佛能一般，爱河竭处生波澜。"用以表示感谢佛的保佑。《红楼梦》第九十回："不説黛玉病渐减退，且説雪雁、紫鹃背地里都念佛。"

　　千载奇逢：即"千载奇遇"形容极其难得遇到。清李渔《怜香伴女校》："我想班姬以一女子，夺太史公著作之权，真是千载奇遇。"千载，千年。形容岁月长久。唐韩愈《歧山下》诗："自从公旦死，千载閟其光。"

　　无如：不如，比不上。见○二三【注解】

　　好书良友：好书，表示友好的书信。《史记范雎蔡泽列传》："秦昭王闻魏齐在平原君所，欲为范雎必报其仇，乃详为好书遗平原君 。"良友，品行端正的朋友。晋葛洪《抱朴子交际》："櫽括修则枉刺之疾消矣，良友结则辅仁之道弘矣。"情谊深厚的朋友。唐杜甫《送韦评事充同谷判官》诗："且復恋良友，握手步道周。"

　　清福：清闲之福。元耶律楚材《冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰》："秋思尽雅兴，三乐歌清福。"

　　只在：就在。唐贾岛《寻隐者不遇》诗："只在此山中，云深不知处。"

　　碗茗炉烟：碗茗，碗，茶碗。茗，〈名〉泛指茶。《封氏闻见记》："晚采者为茗。"佳茗，好茶，好茶叶。宋苏轼《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》："戏作小诗君一笑，从来佳茗似佳人。"炉烟，熏炉或香炉中的烟。宋苏轼《青牛岭高绝处有小寺人迹罕到》诗："暮归走马沙河塘，炉烟裊裊十里香。"香烟，焚香所生的烟。宋王寀《玉楼春》词："风轻只觉香烟短，阴重不知天色晚。"

　　【注047】明陈继儒《小窗幽记卷八集奇》同文。

一三八、无智是病　净心是禅

　　蓬茅下誦詩讀書，日日與聖賢晤語，誰雲貧是病？樽壘邊幕天席地，時時共造化氤氳，孰謂口非禪？興來醉倒落花前，天地即為衾枕；機息坐忘盤石上，古今盡屬蜉蝣。

　　【译文】

　　茅室蓬户下吟诵诗文研读书籍，天天相与圣人贤哲会晤言语，那个说贫寒就是病患？酒樽食垒边天作帘幕地作坐席，时刻共同创造化育浓烈气氛，什么叫口福不是禅悦？兴趣来了酣醉卧倒在飘落的花瓣面前，天地就是衾被枕席；机心止息立刻忘记在盘薄的大石上面，古今都是昙花一现。

　　【注解】

　　蓬茅：蓬草和茅草，比喻低微、贫贱，常用作自谦之词。明梁辰鱼《浣纱记迎施》："念贱妾今还在幼龄，寒微未脱蓬茅性。"犹蓬居。唐韩愈《送文畅师北游》诗："庇身指蓬茅，逞志纵獫猲。即"茅室蓬户"，茅草房子。形容住房极其简陋。《宋书孔淳传》："茅室蓬户，庭草芜径，唯床上有数卷书。"

　　晤语：见面交谈。唐韩愈《答张彻》诗："勤来得晤语，勿惮宿寒厅。"

　　樽垒：樽，〈名〉本义盛酒器。《全图绣像三国演义》："座上客常满，樽中酒不空。"酒樽，古代盛酒器。清厉鹗《人日立春用壬寅年人日雪韵》："佳节翩翩故作妍，新词祝向酒尊边。"垒，〈名〉本义军壁，防护军营的墙壁或建筑物。《说文》："垒，军壁也。"食垒，多层供盛食物、有提梁的盒子。《清平山堂话本风月瑞仙亭》："小姐分付春儿，打点春盛食罍、灯笼。"

　　幕天席地：把天作幕，把地当席。原形容心胸开阔。现形容在野外作业的艰苦生活。语本晋刘伶《酒德颂》："幕天席地，纵意所如。"帘幕，用于门窗处的帘子与帷幕。唐杜牧《题宣州开元寺水阁》诗："深秋帘幕千家雨，落日楼臺一笛风。"

　　造化：创造化育。晋葛洪《抱朴子对俗》："夫陶冶造化，莫灵於人。"

　　氤氲：古代指阴阳二气交会和合之状。宋周密《齐东野语贾相寿词》："听万物氤氲，从来形色，每向静中覷。"浓烈的气味，多指香气。南朝梁沈约《芳树》诗："氤氲非一香，参差多异色。"

　　口非禅：口福不是禅悦。口福，能吃到好东西的运气(含诙谐意)。清赵翼 《约同人作青鱼会戏呈子才及诸同人》诗："先生今年口福高，在家一月飫老饕。"禅悦，佛教语，谓入于禅定，使心神怡悦。《维摩诘经方便品》："虽服寳饰，而以相好严身；虽復饮食，而以禪悦为味。"南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》："非服名香，但资禪悦。"

　　衾枕：被子和枕头。泛指卧具。南朝宋谢灵运《登池上楼》诗："衾枕昧节候，蹇开暂窥临。"

　　机息：机心止息，犹忘机（没有巧诈的心思,与世无争）。唐戴叔伦《将巡郴永途中作》诗："机息知名误，形衰恨道贫。"

　　坐忘：道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。《庄子大宗师》："堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。"郭象注："夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。"此作字面解，坐着忘记，即立刻忘记。

　　盘石：大石，喻稳定坚固。《荀子富国》："为名者否，为利者否，为忿者否，则国安於盘石，寿於旗翼。"杨倞注："盘石，盘薄(盘屈牢固貌)大石也。"指封藩宗室。唐刘禹锡《为裴相公贺册鲁王表》："皇家有庆，寳祚无疆，既荣本枝，克固盘石。"

　　蜉蝣：虫名，幼虫生活在水中，成虫褐绿色，有四翅，生存期极短。《诗曹风蜉蝣》："蜉蝣之羽，衣裳楚楚。"毛传："蜉蝣，渠略也，朝生夕死。"比喻浅薄狂妄的人或文辞。清袁枚《随园诗话》卷一："今人未窥韩柳门户，而先扫六朝；未得李杜皮毛，而已轻温李：何蜉蝣之多也。"蜉蝣外表漂亮，但很柔弱，朝生暮死，生命短促。作"昙花一现"解，昙花，优昙钵花。开花短时即谢。语本《长阿含经游行经》："（佛）告诸比丘，汝等当观，如来时时出世，如优曇鉢花时一现耳。"后用以比喻事物之乍现即逝。清陆诒经《〈小螺庵病榻忆语〉题词》："曇花一现只怱怱，玉瘁兰凋感谢公。"

　　【注048】明陈继儒《小窗幽记卷四集灵》同文。仅"兴来"后语。

一三九、食美盘餐　花妍雨绝

　　昴藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競食？偃蹇寒松縱老，豐標自在，豈似桃李之灼灼而爭妍！

　　【译文】

　　金昴躲藏的老迈野鹤虽然饥饿，饮水啄食尚且可以，愿意同鸡鸭汲汲营营地竞争食物吗？高耸屈曲的犯寒松树纵是苍老，丰采标态自然存在，岂能像桃李灼灼辉辉地争持妍丽呢！

　　【注解】

　　盘餐：盘盛的食物。清徐枋《食园茄》诗："园蔬生自好，微物入盘餐。"

　　雨绝：雨水落地，不可能再回到云层，比喻事情之不可挽回。南朝梁江淹 《杂体诗效潘岳＜述哀＞》："雨絶无还云，华落岂留英。"被雨摧残净尽。清谭嗣同《江行感旧诗》引："芳时宛谢，雨絶霜凋，子女十餘辈皆前殁。"

　　昴：〈名〉星名。《说文》："昴，白虎宿星。"按，西方宿,六星,其形促聚。二十八宿之一，白虎七宿的第四宿。又名髦头、旄头。有亮星七颗(古代以为五颗，故有昴宿之精转化为五老的传说)。传说汉相萧何为昴星精转世，后因借为颂人之辞。唐白居易《祭回鹘可汗文》："天歼骄子，国丧名王。夺气色於阴山，陨精光於昴宿。"金昴，指昴宿。昴宿中，则冬天至。唐元稹《夜绩判》："玉衡指孟冬之野，促绩鸣寒；金昴临短景之昏，厥人当燠。"

　　饮啄：饮水啄食。语本《庄子养生主》："泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄畜乎樊中。"成玄英疏："饮啄自在，放旷逍遥，岂欲入樊笼而求服养！譬养生之人，萧然嘉遁，唯适情於林籟，岂企羡於荣华！"

　　犹闲：尚可，还过得去，还不要紧。金董解元《西厢记诸宫调》卷六："白日犹闲，清宵更苦。"

　　鸡鹜：鸡和鸭，比喻小人或平庸的人。《楚辞九章怀沙》："凤皇在笯兮，鸡鶩翔舞。"王逸注："言贤人困厄，小人得志也。"

　　营营：象声词。《诗小雅青蝇》："营营青蝇，止于樊。"朱熹集传："营营，往来飞声，乱人听也。"往来不绝貌；往来盘旋貌。唐白居易《白牡丹》诗："城中看花客，旦暮走营营。"形容内心躁急不安。唐张九龄《上封事》："欲利之心，日夜营营。"汲汲营营，匆匆往来貌。唐薛能《长安道》诗："汲汲復营营，东西连两京。"

　　偃蹇：高耸貌。《楚辞离骚》："望瑶臺之偃蹇兮，见有娀之佚女。"王逸注："偃蹇，高貌。"宛转委曲，屈曲。唐卢照邻《于时春也慨然有江湖之思寄此赠柳九陇》诗："晨攀偃蹇树，暮宿清泠泉。"元范子安《竹叶舟》第四折："俺那里有苍松偃蹇蛟龙卧，有青山高耸烟嵐泼。"

　　寒松：寒冬不凋的松树，常用来比喻坚贞的节操。唐杜甫《哭王彭州抡》诗："翠石俄双表，寒松竟后凋。"犯寒，冒着寒冷。宋惠洪《十月桃》诗："雪中桃花夜来折，儿稚犯寒争欲摘。"

　　丰标：风度，仪态。宋陈亮《祭王天若父母文》："虽不覩其丰标，而审其平生，敬其吉德。"丰采，风度，神采。《明史张居正传》："以天下为己任，中外想望丰采。"标态，风采神态。唐冯贽《云仙杂记团沙捏成睡嵇康》："房琯少时曾至洲渚上，团沙捏成睡嵇康，甚有标态，见者多爱之。"

　　灼灼：明亮貌。唐韩濬《清明日赐百僚新火》诗："灼灼千门晓，煇煇万井春。"灼灼辉辉，明亮炽盛(兴旺繁盛)。《西游记》第三五回："用此扇，搧此火，煌煌燁燁，就如电掣红綃；灼灼辉辉，却似霞飞絳綺。"

　　争妍：竞相逞美。宋苏轼《涵虚亭》诗："水轩花榭两争妍，秋月春风各自偏。"桃李争妍，桃花李花竞相开放，形容春光艳丽。明无名氏《万国来朝》第二折："春花艷艷，看红白桃李争妍。"

一四○、寻觅真谛　反璞归真

　　吾人適志于花柳爛漫之時，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之蕩念也。須從木落草枯之後，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。

　　【译文】

　　我们在鲜花杨柳绚烂漫天的时候舒适自得，在吹笙唱歌喧腾鼎沸的地方获得趣味，就是制造鲜花的虚幻境界，人心的放荡意念了。必须在树木凋落花草枯萎以后，从平淡无奇中，寻觅得到一些真谛，这才是天地的本源，人与物的根本大宗。

　　【注解】

　　适志：犹言舒适自得。《晋书文苑传张翰》："人生贵得适志，何能覊宦数千里，以要名爵乎？"郭象注："自快得意，悦豫而行。"

　　花柳：鲜花杨柳。宋许月卿《多谢》诗："园林富贵何千万，花柳功勋已十成。"指繁华游乐之地。唐李白《流夜郎赠辛判官》诗："昔在长安 醉花柳，五侯七贵同杯酒。"

　　烂漫：色泽绚丽。唐杜甫《追酬故高蜀州人日见寄》诗："锦里春光空烂熳，瑶墀侍臣已冥寞。"形容草木茂盛。唐陈子昂《大周受命颂庆云章》："南风既薰，丛芳烂漫，郁郁纷纷。"绚烂，光彩炫目。清黄景仁《春日和容甫》："绚烂亦云极，但觉意萧森。"漫天，满天。宋苏轼《再和杨公济梅花》之九："长恨漫天柳絮轻，只将飞舞占清明。"

　　笙歌腾沸：笙歌，合笙之歌。亦谓吹笙唱歌。宋张子野《南歌子》词："相逢休惜醉颜酡，赖有西园明月照笙歌。"腾沸，形容人声喧腾。元辛文房《唐才子传王昌龄》："奈何晚途不矜小节，谤议腾沸，两窜遐荒。"喧腾，喧闹沸腾。唐刘禹锡《聚蚊谣》："喧腾鼓舞喜昏黑，昧者不分聪者惑。"鼎沸，形容喧闹、嘈杂。宋范成大《题张晞颜两花图繁杏》诗："若为报答春无赖，付与笙歌鼎沸中。"

　　声希味淡：指平淡无奇，没有什么名声。有曲高和寡，不为人知之意。语本清蒋士铨《空谷香哄笺》："人间声希味淡半世间，分明唤我返白雪。"

　　消息：消长，增减，盛衰。休养生息。指在国家经历某种变动而致国力耗损之后，采取措施使之恢复元气。奥妙，真谛，底细。见○○八【注解】

　　槖龠：槖，〈名〉《说文》："槖，囊也。"按，小而有底曰橐，大而无底曰囊。龠，〈名〉本义乐器名。《说文》："龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。"经传皆以籥为之。古代管乐器像编管之形，似为排箫之前身。同"籥"。橐籥，古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。《老子》："天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。"吴澄注："橐籥，冶铸所以吹风炽火之器也。为函以周罩於外者，橐也；为辖以鼓扁於内者，籥也。"喻指本源。《隋书经籍志一》："其教有适，其用无穷，实仁义之陶钧，诚道德之橐籥也。"

　　根宗：根，〈名〉本义草木之根。《说文》："根，木株也。"事物的本源，根由，依据。《广雅释诂一》："根，始也。"根本，事物的根源，基础，最主要的部分。《韩非子解老》："上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。"宗，〈名〉本义宗庙，祖庙。《说文》："宗，尊祖庙也。"大宗，本原。《庄子天道》："夫明白於天地之德者，此之谓大本大宗。"根宗，即"根源"。宋张伯端《悟真篇七言四韵一十六首之十六》："万卷丹经语总同，金舟只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感官。莫怪天机都泄漏，只缘学者尽愚蒙。若能了得诗中意，立见三清太上翁。"

一四一、万物自性　本际佛同

　　靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。

　　【译文】

　　安静之处观察人间事物，即使伊尹吕尚的硕勋嘉庸、伯夷叔齐的节操义行，无一不是大海中浮沫沤泡；清闲之中玩味物理人情，虽是树木山石的偏斜枯竭，麂鹿豕彘的顽劣愚蠢，无例外是我本性真实如常。

　　【注解】

　　自性：佛教语，指诸法各自具有的不变不灭之性，即本性。唐寒山《诗》之二三八："寄语诸仁者，復以何为怀。达道见自性，自性即如来。"

　　本际：指根本究竟之边际，即绝对平等之理体，多指涅槃而言。又作真际、真如、实际。《圆觉经大一七九一三上》："平等本际，圆满十方。"指真理之根源、万物之根本。《中观论疏卷六末大四二一○一上》："本际，都是人、法始起处也。"

　　静处：清净、安静之处。宋陆游《山园杂咏》："百年竟向愁边老，万事元输静处看。"

　　伊吕：商伊尹辅商汤，西周吕尚佐周武王，皆有大功，后因并称伊吕泛指辅弼重臣。宋刘过《沁园春寿》词："平章处，看人如伊吕，世似唐虞。"伊尹，(约公元前16世纪)又名挚，是中国第一个奴隶出身的宰相。他帮助商汤统一了国家，又帮太甲中兴商朝，世人尊为元圣。吕尚，（公元前1155年－公元前1045）姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏。中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。

　　勋庸：功勋。《后汉书荀彧传》："曹公本兴义兵，以匡振汉朝，虽勋庸崇著，犹秉忠贞之节。"硕勋，大功。唐韩云卿《唐丞相赠太子太师崔公庙碑铭》："恢张硕勋，辉辉衡台。"嘉庸，犹嘉绩。《文选任昉〈宣德皇后令〉》："功隆赏薄，嘉庸莫畴。"刘良注："嘉，善；庸，功；莫，无；畴，报也。"

　　夷齐：伯夷和叔齐的并称。唐李白《梁园吟》："持盐把酒但饮之，莫学夷 齐事高洁。"伯夷，名允，字公信，谥夷，后人称之为伯夷。叔齐，名致，字公达，谥齐，后人称之为叔齐。叔齐、伯夷为商末孤竹君之子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说："父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？"武王手下欲动武，被姜太公制止，说："此义人也"，扶而去之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰："登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！"遂饿死于首阳山。

　　节义：谓节操与义行。《管子君臣上》："是以上之人务德，而下之人守节义。"李贤注："节谓志操，义谓推让。"

　　浮沤：水面上的泡沫。因其易生易灭，常比喻变化无常的世事和短暂的生命。唐姚合《酬任畴协律夏中苦雨见寄》诗："走童惊掣电，飢鸟啄浮沤。"浮沫，泡沫。唐清豁《归山吟》："聚如浮沫散如云，聚不相将散不分。"沤泡，水泡。《随园诗话》卷一引元胡天游诗："巧悬沤泡住，危累弹丸佳。"喻虚幻不实。

　　玩：〈动〉本义以手玩弄，玩耍，玩弄。《说文》："玩，弄也。"研讨，反复体会。《列子黄帝》："玩其文也久矣。"玩味，研习体味，细心体会其中意味。宋梅尧臣《和长吉上人相遇》："復遗三百言，玩味自挽髭。"

　　物情：物理人情，世情。唐孟浩然《上张吏部》诗："物情多贵远，贤俊岂遥今？"

　　偏枯：偏瘫，半身不遂。唐杜甫《清明》诗之一："此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。"偏于一方面，照顾不均，失去平衡。南朝梁刘勰《文心雕龙附会》："义脉不流，则偏枯文体。"此作字面解，偏斜，枯竭。

　　鹿豕：鹿和猪。比喻山野无知之物。清方文《访沉昆铜村居》诗："天寒且作鱼龙卧，地僻应同鹿豕羣。"麂鹿　即麂。《剪灯馀话听经猿记》："等闲不遣僧童扫，借与山中麂鹿眠。"豕彘，即猪。南朝梁刘勰《文心雕龙奏启》："墨翟非儒，目以豕彘；孟軻讥墨，比诸禽兽。"

　　真如：佛教语，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体，与实相、法界等同义。《成唯识论》卷九："真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。"如，〈动〉本义遵从,依照。《说文》："如,从随也。"常，〈名〉规则,规律。《荀子天论》："天行有常,不为尧存,不为桀亡。。"〈形〉恒久，长久不变。《广雅》："常,质也。"《易象下传》："未变常也。"虞注："恒也。"如常，就是遵从本性规律永恒不变。

一四二、拂意不语　冷暖自知

　　花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。

　　【译文】

　　花开放花凋谢春天不过问，不如意的事情不要对他人言语；水暖和水寒冷鱼自己知道，合意的地方还是期望独自欣赏。

　　【注解】

　　会心：领悟，领会。元黄溍《晓行湖上》诗："会心乍有得，抚己还成叹。"情意相合，知心。唐杜甫《晦日寻崔戢李封》诗："晚定崔李交，会心真罕儔。"

　　【注】明陈继儒《小窗幽记卷五集素》同文。

一四三、不生障碍　莫逞英雄

　　閑觀撲紙蠅，笑痴人自生障礙；靜覘競巢鵲，嘆杰士空逞英雄。

　　【译文】

　　悠闲地观看扑打纸窗的苍蝇，笑话愚痴的人自行产生障碍；静静地窥觇竞争巢穴的鸟鹊，感叹杰出人士凭空自逞英雄。

　　【注解】

　　扑纸蝇：即钻纸蝇，宋白云守端禅师（1025－1071，宋临济宗杨岐派僧。湖南衡阳人。俗姓周。）《蝇子透窗》偈中之譬喻。偈曰："为爱寻光纸上钻，不能透处几多难；忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。"

　　痴人：愚笨或平庸之人。见○九九【注解】

　觇：〈动〉本义暗中察看。《说文》："觇，窥也。"窥觇，暗中察看，探察。《韩非子备内》："人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。故为人臣者，窥覘其君心也无须臾之休，而人主怠慠处其上，此世所以有刼君弑主也。"

一四四、看破缘息　悟入心明

　　看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無懷境界，一輪之心月獨明。

　　【译文】

　　看穿看透具有尽头的身躯，万境尘世因缘自然止息；觉悟进入没有襟怀的境界，一轮如月心性独自清明。

　　【注解】

　　尘缘：佛教、道教谓与尘世的因缘。见○四八【注解】

　　悟入：佛教语，谓觉知并证入实相之理。语本《法华经方便品》："欲令众生悟佛知见故，出现於世；欲令众生入佛知见道故，出现於世。"

　　心月：佛教语，谓明净如月的心性。语本《菩提心论》："照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。"

　　清明：见一二四【注解】。此处谓清澈明朗。唐元稹《西县驿》诗："去时楼上清明夜，月照楼前撩乱花。"

　　【注049】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

一四五、风冷神爽　味淡齿香

　　木床石枕冷家風，擁衾時魂夢亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。

　　【译文】

　　木床石枕清冷的家庭风尚，拥着被衾的时候梦中灵魂亦然明爽；麦饭豆羹淡泊的滋养味道，放下筷子的时候牙齿腮颊依然清香。

　　【注解】

　　石枕：石制的枕头。宋蔡确《夏日登车盖亭》诗："纸屏石枕竹方牀，手倦抛书午梦长。"

　　家风：指家庭或家族的传统风尚或作风。宋辛弃疾《水调歌头题永丰杨少游提点一枝堂》词："一葛一裘经岁，一鉢一瓶终日，老子旧家风。"

　　拥衾：谓半卧以被裹护下体。清陈梦雷《西郊杂咏》之四："拥衾不敢寐，中心伤且悼。"

　　魂梦：梦，梦魂。唐李嘉祐《江湖秋思》诗："嵩南春徧伤魂梦，壶口云深隔路歧。"

　　爽：〈形〉本义明亮，亮。《说文》："爽，明也。"明爽，开朗直爽。宋曾巩《＜洪范＞传》："人之为德，高亢明爽者，本於刚，而柔有不足也，故济之以柔克，所以救其偏。"明晰，清楚。清李渔《闲情偶寄词曲上词采》："字字俱费经营，字字皆欠明爽。"

　　麦饭豆羹：麦饭，磨碎的麦煮成的饭。宋陆游《戏咏村居》之一："日长处处鶯声美，岁乐家家麦饭香。"豆羹，用豆煮成的糊状食品。汉桓宽《盐铁论散不足》："宾婚相召，则豆羹白饭。"麦饭豆羹，指粗劣食品，用来比喻生活水平低下。语本《急就篇》卷二："饼饵麦饭甘豆羹。"颜师古注："麦饭，磨麦合皮而炊之也；甘豆羹，以洮米泔和小豆而煮之也；一曰以小豆为羹，不以醯酢，其味纯甘，故曰甘豆羹也。麦饭豆羹皆野人农夫之食耳。"

　　齿颊：牙齿与腮颊。宋苏轼《橄榄》诗："待得微甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。"

　　犹：〈副〉还，仍然，多用于书面语。《资治通鉴》："犹不失下曹从事。"

一四六、除浓淡见　灭欣厌情

　　談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。

　　【译文】

　　谈论繁华富丽讨厌的人，或许看见繁华富丽就喜欢；言语恬淡寂泊欣喜的人，或许置身恬淡寂泊就厌恶。必须扫除浓烈淡雅的偏见，消灭欣喜厌恶的情绪，才可以忘记繁华富丽而甘于恬淡寂泊了。

　　【注解】

　　纷华：繁华，富丽。见○六一【注解】

　　淡泊：恬淡，不追名逐利。见○六五【注解】

一四七、识真面目　脱幻乾坤

  　　 "鳥驚心""花濺淚"，懷此熱肝腸，如何領取得冷風月；"山寫照""水傳神"，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。

　　【译文】

　　鸟鸣震惊心灵，花儿飞溅泪水，胸怀这样的满腔热情，怎么能获取得到清谈的清风明月；山川写实映照，流水传递神态，认识我们的真实面目，才可以摆划脱离虚幻的袖里乾坤。

　　【注解】

　　"鸟惊心"、"花溅泪"：引之唐杜甫《春望》："国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。" 惊心，惊惧的心境。唐刘言史《偶题》诗之二："得罪除名謫海头，惊心无暇与身愁。"溅泪，飞洒眼泪。元卢琦《题全安庄》诗："山鸟有情怜我去，烛花溅泪为谁愁。"　

　　肝肠：比喻内心。见○七二【注解】。热肝肠，即内心热情，满腔热情。

　　领取：得到，获得。宋杨万里《题望韶亭》诗："黄能郎君走川岳，领取后夔搜礼乐。"

　　风月：本指清风明月。《南史褚彦回传》："初秋凉夕,风月甚美。" 冷风月，即谈风月，清谈。《梁书徐勉传》："客有虞暠求詹事五官，勉正色答云：‘今夕止可谈风月，不宜及公事。'" 宋胡继宗《书言故事天文》："清谈曰谈风月。"

　　写照：真实描写。明张鼐《读卓吾老子书述》："盖人知卓吾为后世著书，而不知其为自己写照。"犹映照。唐席豫《奉和敕赐公主镜》诗："含灵万象入，写照百花开。"写实。倾吐情实。三国魏曹操《让九锡表》："惶悸怔营，心如炎灼，归情写实，冀蒙听省。"据事直书，真实地描绘事物。南朝梁刘勰《文心雕龙诔碑》："写实追虚，碑誄以立；铭德慕行，文采允集。"

　　传神：谓生动逼真地表现出对象的神情态度。多用以形容艺术手段。宋黄昇《木兰花慢题冯云月〈二连环〉词后》词："惟有空梁落月，至今能为传神。"

　　摆脱：撇开，脱离。见○五二【注解】。摆划，处置，安排。明汪廷讷《广陵月》第五出："但不知仪真离此呵，隔几多境界，隔几多境界，我妇人家如何摆划，跳不出闷山愁海。"

　　乾坤：玄虚，花招。《儒林外史》第二三回："牛玉圃道：‘你放的狗屁，你弄的好乾坤哩！'"即"袖里乾坤"，谓袖中藏天地，比喻变化无穷的幻术。语本清蒲松龄《聊斋志异巩仙》："尚方独坐凝想时，忽有美人自簷间堕，视之，惠哥也。尚曰：‘袖里乾坤真箇大。'惠曰：‘离人思妇尽包容。'"

一四八、回贪恋首　舒愁苦眉

　　富貴得一世寵榮，到死時反增了一個戀字，如負重擔；貧賤得一世清苦，到死時反脫了一個厭字，如釋重枷。人誠想念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。

　　【译文】

　　富足尊贵获得一辈子的恩宠荣耀，到了死亡的时候反而增添了一个"恋"字，犹如担负着沉重的担子；贫穷卑贱得到一辈子的清贫困苦，到了死亡的时候反而摆脱了一个"厌"字，犹如释放了沉重的枷锁。人们如果想法拿及到这些，应当及时回转贪恋的念头，猛然舒展愁苦的眉头了。

　　【注解】

　　一世：一生，一辈子。唐杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗："裴回悲生离，局促老一世。"

　　诚：〈副〉确实，的确。韩愈《祭十二郎文》："所谓无者诚难测,而神者诚难明矣。"果真，如果。《史记屈原贾生列传》："楚诚能绝齐, 秦愿献商于之地六百里。"

　　想念：念头，想法。《百喻经构驴乳喻》："妄生想念，起种种邪见。"

　　【注050】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。句组不同而已。

一四九、红尘幻影　真如佛性

　　人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲？如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽虛生之羞？

　　【译文】

　　人的生命，犹如硕大粮仓里一粒谷米，犹如烧灼眼目的雷电火光，犹如陡峭山崖的枯朽树木，犹如奔逝大海中一个波浪。知道这些的人怎么能不悲伤？怎么能不快乐？怎么能不看破而心怀贪恋生命的忧虑？怎么能不看重而贻留虚度生命的羞辱。

　　【注解】

　　红尘：佛教、道教等称人世为"红尘"。郁达夫《自述》诗之二："前身纵不是如来，謫下红尘也可哀。"

　　幻影：虚幻的景象。宋苏轼《海市》诗："心知所见皆幻影，敢以耳目烦神功。"

　　佛性：佛教名词，谓众生觉悟之性。《涅槃经》卷二七："我常宣説一切众生悉有佛性。"

　　有生：有生命。《文选袁宏〈三国名臣序赞〉》："夫万岁一期，有生之通涂；千载一遇，贤智之嘉会。"李周翰注："有生，谓生人也。"生活；生存。《南史文学传卞彬》："余居贫，布衣十年不製，一袍之緼，有生所託，资其寒暑，无与易之。"

　　太仓：古代京师储谷的大仓。《史记平準书》："太仓之粟，陈陈相因。"太仓之粒米，即"太仓一粟"，大粮仓里的一粒谷子，比喻极大的数量中一个非常小的数目。语本《庄子秋水》："计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？"

　　灼目：灼，〈动〉本义烧，灸。《说文》："灼，炙也。"烧灼，高温炙烫。唐白居易《过昭君村》诗："至今村女面，烧灼成瘢痕。"目，〈名〉本义眼睛。《说文》："目，人眼，象形。"眼目，眼睛。《后汉书袁敞传》："识其状貌，伤其眼目。" 灼目，即烧灼眼目。

　　电光：闪电的光。宋梅尧臣《和谢舍人洊震》："电光划划遶巖壁，雷声隐隐生山陬。"

　　悬崖：高耸陡峭的山崖。宋辛弃疾《西江月江行采石岸戏作渔父词》词："千丈悬崖削翠，一川落日鎔金。"

　　逝海：逝，〈动〉本义，去，往。《说文》："逝，往也。"奔逝，（时间、水流等）飞快地过去。《汉书陈汤传》："卒兴师奔逝，横厉乌孙，踰集都赖。"逝海，既奔逝的大海。

　　一波：一浪，亦以喻事端变化。宋范成大《寄虎丘范长老》诗："一波不动月空照，万籟无情风自吟。"

　　贪生：过分眷恋生命，多含贬义。见○九二【注解】

　　虚生：徒然活着，白活。唐王建《宫中调笑》词之三："愁坐、愁坐，一世虚生虚过。"

一五○、冷觑世事　闲观红尘

　　鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去使我機心頓息。

　　【译文】

　　鷸蚌相互争持，兔犬共同毙命，冷眼观看使得人勇猛气概完全消失；鸥凫共同戏水，鹿猪一起睡眠，悠闲观看使得我机巧心思顿时止息。

　　【注解】

　　鹬蚌相持："鷸蚌相持，渔人得利"的省语。典出《战国策燕策二》：赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰："今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而拑其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。'蚌亦谓鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸。'两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。"后遂以"鷸蚌相持，渔人得利"比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。

　　兔犬共毙：即"兔死狗烹"，烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。语本《史记越王勾践世家》："飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。"

　　觑：〈动〉本义窥视，偷偷地看。《史记留侯世家》："狙击秦皇帝。"以狙为之，字亦作觑。

　　猛气：勇猛的气势或气概。唐杜甫《高都护骢马行》："雄姿未受伏櫪恩，猛气犹思战场利。"

　　鸥凫共浴：鸥，〈名〉本义水鸟名，水鸮。《说文》："鸥，水鸮也。"凫，〈名〉 动物名，俗名野鸭。《广韵》："凫，水鸭也。"浴，〈动〉本义洗澡。《说文》："浴，洒身也。"鸟飞忽上忽下。《大戴礼记》："黑鸟浴，黑鸟者何也?乌也。浴也者,飞乍高乍下也。" 鸥凫共浴，即鸥凫共同戏水。

　　机心：机巧的心思，机巧功利之心。《庄子天地》："吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。" 成玄英疏："有机动之务者，必有机变之心。"明刘基《浣溪沙》词："早息机心劳役少，懒闻世事往来疎。清风明月总赢餘。"

一五一、举世皆迷　几人开悟

　　迷，則樂境成苦海，如水凝為冰；悟，則苦海為樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無二境，迷悟非兩心，只在一轉念間耳。

　　【译文】

　　执迷，快乐极地就成为苦难海洋，犹如水凝结成冰；觉悟，苦难海洋就成为快乐极地，犹如冰涣解成水。可见苦难快乐不是两个境界，执迷觉悟不是两个心态，只是在于一个转变念头的瞬间。

　　【注解】

　　涣：〈动〉本义流散，离散。《说文》："涣，流散也。"涣解，犹冰释。即"涣然冰释"，像冰冻遇热似的一下子消融，多喻疑团、困难等很快消除。语出《老子》："涣兮若冰之将释。"

一五二、人情世味　涉阅为真

　　遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。地寬天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閑。

　　【译文】

　　普遍涉阅人间情感，刚刚认识疏放狂逸的足够珍贵；备极品尝人世滋味，方才知道恬淡寂泊的修为真谛。大地宽阔天空高远，尚且感觉鲲鹏前程的窄隘狭小；雾暗云深松柏苍老，方才知道云鹤幽梦的悠游闲适。

　　【注解】

　　阅：〈动〉本义在门内考察、计算事物。《说文》："阅，具数于门中也。"经历。清《铁花仙史》："那夜跳窗而出,原来就是此楼,思之恍如昨日,不想早阅三年。"涉阅，涉猎，阅读，谓经历。

　　疏狂：豪放，不受拘束。见一○○【注解】。

　　备尝：受尽，尝尽。《左传僖公二十八年》："险阻艰难，备尝之矣。"备极，犹言十二分，形容程度极深。唐元稹《告赠皇考皇妣文》："先夫人备极劳苦，躬亲养育。"

　　世味：人世滋味，社会人情。见○三○【注解】

　　为真：本意为官员由暂时代理转为实授。《汉书韩延寿传》："入守左冯翊，满岁称职为真。"此作字面解，修为真谛。修为，修行。明《蕉帕记提因》："不知弟子怎么修为，纔到上乘。"

　　鹏程：比喻前程远大。唐唐彦谦《留别》诗之一："鹏程三万里，别酒一千钟。"鲲鹏，古代传说中能变化的大鱼和大鸟。语本《庄子逍遥游》："北冥有鱼，其名为鯤；鯤之大，不知其几千里也！化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里也！怒而飞，其翼若垂天之云。"

　　窄小：狭隘，狭小。唐白居易《重戏赠》诗："往往归来嫌窄小，年年为主莫无情。"窄隘，狭小，狭窄。《元典章刑部二系狱》："虽有已盖房舍，若窄隘不能分拣，即仰别行添盖。"

　　云深：即"雾暗云深"迷蒙渺远，喻相距之遥远。宋冯取洽《摸鱼儿玉林君为遗蜕山中桃花赋》词："玄都观里应遗恨，一抹断烟残缕。愁望处。想雾暗云深，忘却来时路。"

　　鹤梦：谓超凡脱俗的向往。唐司空图《与李生论诗书》："地凉清鹤梦，林静肃僧仪。"云鹤，即鹤。晋陶潜《连雨独饮》诗："云鹤有奇翼，八表须臾还。"闲云野鹤，比喻远离尘世、隐居不仕的人。唐孟郊《送豆卢策归别墅》诗："短松鹤不巢，高石云不栖。君今瀟湘去，意与云鹤齐。"幽梦，隐约的梦境。宋张先《木兰花》词："欢情去逐远云空，往事过如幽梦断。"

一五三、拿捏精到　收放自如

　　兩個空拳握古今，握住了還當放手；一條竹杖挑風月，挑到時也要息肩。

　　【译文】

　　两个空的拳头握着远古现今，握住了还应当放开双手；一根针头手杖挑着清风明月，挑到时也需要息息肩头。

　　【注解】

　　古今：古代和现今。唐杜甫《登楼》诗："锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。"

　　竹杖：竹制的手杖。唐刘禹锡《游桃源一百韵》："仙翁遗竹杖，王母留桃核。"

　　息肩：让肩头得到休息，比喻卸除责任或免除劳役，栖止休息，停止。宋余靖《晚至松门僧舍怀寄李太祝》诗："日暮倦行役，解鞍初息肩。"谓休养生息。《史记律书》："故百姓无内外之繇，得息肩於田亩，天下殷富。"

一五四、诗料易得　禅机难寻

　　階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。

　　【译文】

　　台阶下几点飞舞的翠叶飘落的红花，收拾起来没有不是做诗材料；窗户前一片浮现的青山辉映的白雪，领悟之处到处都是禅法玄机。

　　【注解】

　　翠：〈形〉青、绿、碧之类的颜色。杜甫《绝句(其三)》："两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。"翠叶，绿叶。汉司马相如《上林赋》："扬翠叶，扤紫茎，发红华，秀朱荣。"

　　落红：落花。唐戴叔伦《相思曲》："落红乱逐东流水，一点芳心为君死。"

　　诗料：做诗的材料。明李开先《暮春游城东水村》诗之二："触目俱诗料，置身在画图。"

　　禅机：禅法机要。宋陈岩肖《庚溪诗话》卷下："遥想上人清太甚，水精宫里説禪机。"

一五五、好事非虚　闲人是福

　　忽睹天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。

　　【译文】

　　忽然目睹天边的七彩云霞，常常怀疑大好事情都是虚幻的事情；再去观看山中的闲处树木，方才相信清闲的人才是有福气的人。

　　【注解】

　　彩云：绚丽的云彩。唐陈子昂《感遇》诗之二七："巫山綵云没，高丘正微茫。"

　　闲：〈形〉闲暇。贾谊《鹏鸟赋》："止于坐隅兮,貌甚闲暇。"闲处，僻静的处所。唐元稹《除夜》诗："闲处低声哭，空堂背月眠。"闲人，清闲无事的人。唐牟融《春日山亭》诗："正是圣朝全盛日，詎知林下有閒人。"

一五六、事无定常　人且舒眉

　　東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。

　　【译文】

　　东海水曾经听闻没有恒定的波浪，世上的事何必扼腕叹息？北邙山未曾知道留存空闲的土地，人的一生只管舒展眉头。

　　【注解】

　　扼腕：用一只手握住另一只手腕、表示振奋、惋惜、愤慨等情绪。《韩非子守道》："人臣垂拱於金城之内，而无扼捥聚脣嗟唶之祸。"即"扼腕叹息"，握着手腕发出叹息的声音，形容十分激动地发出长叹的情态。晋王隐《晋书刘锟传》："臣所以泣血宵呤扼腕长叹者也。"

　　北邙山：即邙山，因在洛阳之北，故名。东汉、魏、晋的王侯公卿多葬于此。唐沈佺期《邙山》诗："北邙山上列坟塋，万古千秋对洛城。"也称"北邙"，借指墓地或坟墓。唐欧阳詹《观送葬》诗："何事悲酸泪满巾，浮生共是北邙尘。"

　　闲地：空闲的土地。唐许浑《下第寓居崇圣寺感事》诗："东门有閒地，谁种邵平瓜？"

　　且自：暂且，只管。宋辛弃疾《永遇乐赋梅雪》词："无情休问，许多般事，且自访梅踏雪。"

　　舒眉：展开眉头，表示心情欢乐的样子。元黄溍《次韵答蒋春卿》："不谓红尘拂面时，轩然谈笑一舒眉。"

一五七、忙里偷闲　缺处知足

　　天地尚無停息，日月且有盈虧，況區區人世能事事園滿而時時暇逸乎？只是向忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣！

　　【译文】

　　天地尚且没有停止休息，日月而且还有盈满亏缺，何况微不足道人类世界能够样样事情圆通完满而且时时刻刻宽暇安逸呢？只不过是在繁忙中抽出一点空闲，遭遇亏缺之时知道满足，因此操持收法在于自我，劳作休息自我如意，就是命运你不能与它讨论劳苦安逸计较亏损盈满！

　　【注解】

　　停息：停止，止息。 晋 陶潜 《杂诗》之十："驱役无停息，轩裳逝东崖。"

　　盈亏：语出《易谦》："天道亏盈而益谦。"本谓自然之道盈满者则亏减之。后多以"盈亏"指增减；盈满或亏损。唐李白《古风》之五九："田竇相倾夺，宾客互盈亏。"指月之圆缺。明何景明《明月篇》："书中笛里空相忆，几见盈亏泪沾臆。"

　　暇逸：闲散安逸。语本《书酒诰》："惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸。"孔传："不敢自宽暇自逸豫。"宽暇，时间宽裕。汉王符《潜夫论爱日》："是礼义生於富足，盗窃起於贫穷；富贵生於宽暇，贫穷起於无日。"

　　忙里偷闲：在繁忙中抽出一点空闲时间。见○五七【注解】

　　操纵：收与放，引申为控制、掌握。明归有光《送嘉定县令序》："侯能操纵有法，赋办而民不惊。"

　　作息：语本汉王充《论衡偶会》："作与日相应，息与夜相得也。"后因称劳作和休息为"作息"。唐白居易《偶作》诗之二："一日分五时，作息率有常。"

　　自如：自由，不受拘束。宋苏辙《同子瞻泛汴泗得渔酒》诗之一："渌水雨新涨，扁舟意自如。"

　　造物：古人以为天造万物，因此称天为"造物"；同"造化"，命运。指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子大宗师》说："伟哉！夫造物者将以予为此拘拘者。"运气，福份。《警世通言俞仲举题诗遇上皇》："解元好个造物！即目三日之内，有分遇大贵人发跡，贵不可言。"严敦易注："命运，福气。"

一五八、一团和气　万缕生机

　　"霜天聞鶴唳，雪夜听雞鳴，"得乾坤清純之氣；"晴空看鳥飛，活水觀魚戲，"識宇宙活潑之機。

　　【译文】

　　"深秋天空听闻野鹤清唳，飞雪夜晚听见村鸡啼叫，"获得大自然清正纯洁的气息；"晴朗天空看见鸟儿飞翔，流动水中观赏鱼儿嘻戏，"见识天地间富有活力的生机。

　　【注解】

　　霜天：深秋的天空。隋薛道衡《出塞》诗之二："塞夜哀笛曲，霜天断雁声。"深秋天气。唐李商隐《九日》诗："曾共山翁把酒时，霜天白菊绕堦墀。"

　　鹤唳：鹤鸣。清王充《论衡变动》："夜及半而鹤唳，晨将旦而鸡鸣。"清唳，鹤鸣声，鹤鸣清响，故谓。唐陆龟蒙《鹤媒歌》："媒闲静立如无事，清唳时时入遥吹。"

　　清纯：清正纯洁。唐张九龄《后汉徵君徐君碣铭序》："体资清纯，动适玄妙。"

　　晴空：清朗的天空。唐李白《秋登宣城谢朓北楼》诗："江城如画里，山晚望晴空。"

　　活水：有源头常流动的水。宋苏轼《汲江煎茶》诗："活水还须活火烹，自临钓石取深清。"

　　活泼：富有生气和活力。曹禺《日出》第一幕："头发已经斑白，行动很迟缓，然而见着陈白露，他的年纪，举动，态度就突然变得又年轻，又活泼。"

　　【注051】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

一五九、调和阴阳　生死攸关

　　閑烹山茗听瓶聲，爐內識陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機。

　　【译文】

　　悠闲地烹煮山中新茗听着砂瓶里声音，火炉内认识阴阳的道理；随意地视履楸木棋枰看着棋局中游戏，交手中领悟生死的玄机。

　　【注解】

　　调和阴阳：使阴阳有序，风调雨顺。旧多指宰相处理政务。《汉书贡禹传》："调和阴阳，陶治万物，化正天下，易于决流抑队。"

　　山茗：山中产的茶叶。唐元稹《早春登龙山静胜寺》诗："山茗粉含鹰觜嫩，海榴红绽锦窠匀。"新茗，新茶。唐李涉《春山三朅来》诗："山中朅来採新茗，新花乱发前山顶。"

　　瓶：〈名〉本义汲水器，古代比缶小的容器，用以汲水，也用以盛酒食。《说文》："瓶，瓮也。"(瓮,汲瓶也)。砂瓶，陶罐。宋杨万里《豌豆》诗："砂瓶新熟西湖水，漆櫑分尝晓露腴。"

　　阴阳：古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。《易繫辞上》："阴阳不测之谓神。"

　　履：〈动〉本义践踏。《诗魏风葛屦》："可以履霜。"视履，察看巡行。清刘大櫆《颍州府通判吕君墓表》："潁州多盗，黑夜劫人，横行巷陌，莫敢攖当，君徧视履......次第就擒，穷其党徒，民得安处。"

　　楸枰：棋盘，古时多用楸木制作，故名。唐温庭筠《观棋》诗："闲对楸枰倾一壶，黄华坪上几成卢。"

　　局戏：弈棋之类的游戏。《急就篇》卷三"棊局博戏"唐颜师古注："棊局，谓弹棊围棊之局也，博亦局戏也。"

　　生杀：生与死，生或死。《列子周穆王》："阴阳俱壮则梦生杀。"张湛注："阴阳以和为用者也，抗则自相利害，故或生或杀也。"

　　漫：〈副〉随便，随意。唐杜甫《闻官军收河南河北》："漫卷诗书喜欲狂。"

一六○、看破尘情　体味寂寞

　　芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。

　　【译文】

　　花草盛美的田园山林观看蜂蝶繁忙，看破几般尘俗人情世间情态；寂寥落寞的衡门茅屋观看燕雀寝息，引起一种清冷趣味幽郁思绪。

　　【注解】

　　芳菲：花草盛美。南朝陈顾野王《阳春歌》："春草正芳菲，重楼啟曙扉。"香花芳草。元王翰《题败荷》诗："芳菲今日凋零尽，却送秋声到客衣。"

　　几般：几回，几种。唐韩偓《懒起》诗："百舌唤朝眠，春心动几般。"

　　尘情：犹言凡心俗情。见○○七【注解】

　　世态：世俗的情态，多指人情淡薄而言。清黄景仁《话吟秋斋头次韵》："世态秋云难比薄，交情春水不嫌深。"

　　寂寞：寂静无声，沉寂。晋谢道韫《登山》诗："巖中间虚宇，寂寞幽以玄。"寂寥，寂静无声，沉寂。唐柳宗元《至小丘西小石潭记》："坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人。"落寞，冷落，寂寞。唐辨才《设缸面酒款萧翼》诗："披云同落寞，步月共裴回。"

　　衡茅：衡门茅屋，简陋的居室。晋陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗："养真衡茅下，庶以善自名。"衡门，横木为门，指简陋的房屋。《诗陈风衡门》："衡门之下，可以栖迟。"

　　燕寝：本意泛指闲居之处。北齐颜之推《颜氏家训勉学》："夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人，何必‘仲尼居'即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦復何在？"王利器集解："燕寝，閒居之处。"公馀休息，睡眠。宋陆游《问候叶通判启》："春容方丽，燕寝多閒，冀调兴止之宜，用副倾依之素。"此作字面解，燕，即燕子，燕雀，燕和雀，泛指小鸟。南朝梁 江淹《翡翠赋》："鷄鶩以稻粱致忧，燕雀以堂构貽愁。"寝，即寝息，睡卧休息。晋潘岳《悼亡诗》："寝息何时忘，沉忧日盈积。"

　　冷趣：冷，清冷，指人的风神俊秀或心地清洁。南朝梁武帝《净业赋》："心清冷其若冰，志皎洁其如云。"趣，趣味，滋味、味道。《清平山堂话本快嘴李翠莲记》："此茶唤作阿婆茶，名实虽村趣味佳。"

　　幽思：深思，沉思。汉王充《论衡知实》："心怀望沮，退而幽思。"郁结于心的思想感情。宋司马光《和子骏秋意》："彩笔动高兴，瑶徽发幽思。"幽郁，犹忧郁。明徐芳《新晴》诗："晦冥刚月许，幽鬱已难论。"

　　【注052】明陈继儒《小窗幽记卷五集素》同文。

一六一、小景大势　只语圣心

　　會景不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢，片言只語內，便宛然見萬古聖賢之心，才是高士的眼界，達人的胸襟。

　　【译文】

　　领会景色不在于远近，获得乐趣不在于多少。盆盏池水拳掌石头之间，就显然具有万里山峦河川的气势，简短文字些许语言之内，就仿佛见到万代圣哲贤达的心怀，这才是高尚人士的眼界，豁达人士的胸襟。

　　【注解】

　　盆池：埋盆于地，引水灌注而成的小池，用以种植供观赏的水生花草。唐皮日休《寒日书斋即事》诗："盆池有鷺窥苹沫，石版无人扫桂花。"

　　拳石：指园林假山。唐白居易《过骆山人野居小池》诗："拳石苍苔翠，尺波烟杳眇。"亦指供陈设用的玲珑岩石。清孔尚任《桃花扇传歌》："这是 蓝田叔画的拳石呀！"小石块。宋陆游《老学庵笔记》卷七：" 剑门关 皆石无寸土， 潼关 皆土无拳石。"

　　片言只语：零零碎碎的话语，形容语言文字数量极少。语本晋陆机《谢平原内史表》："片言只字，不关其间。"

　　圣贤：圣人和贤人的合称，亦泛称道德才智杰出者。北齐颜之推《颜氏家训序致》："夫圣贤之书，教人诚孝、慎言、检迹、立身、扬名，亦已备矣。"圣哲，指超人的道德才智，亦指具有这种道德才智的人。《左传文公六年》："古之王者，知命之不长，是以并建圣哲。"孔颖达疏："圣哲，是人之儁者。"贤达，有才德有声望的人。明王守仁《不寐》诗："匡时在贤达，归哉盍耕壠。"

一六二、心竹俱空　貌松共瘦

　　心與竹俱空，問是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。

　　【译文】

　　人心与竹子全都空心，试问是是非非什么地方安稳脚跟？面貌和松散一样清瘦，知道忧愁喜悦没有缘由跃上眉梢。

　　【注解】

　　空：〈形〉空虚，内无所有。引申为空虚处，空档。《诗小雅大东》："小东大东，杼柚其空。"空心，谓物体内部是空的。北周庾信《枯树赋》："火入空心，膏流断节。"佛教语，谓清净无染的禅心。唐刘禹锡《磨镜篇》："白日照空心，圆光走幽室。"

　　是非：对的和错的，正确与错误。见○三六【注解】。是是非非，本意：把对的认为是对的，把错的认为是错的，比喻是非、好坏分得非常清楚。语本《荀子修身》："是是非非谓之知，非是是非谓之愚。"也指正确与错误。《朱子语类》卷八七："心苟是矣，试一察之，则是是非非，自然别得。"

　　瘦：〈形〉本义肌肉不丰满。《说文》："瘦，臞也。"松瘦，遒劲挺秀。宋苏轼《次韵刘景文见寄》："细看落墨皆松瘦，想见掀髯正鹤孤。"竹清松瘦，形容人的状貌瘦健有神。语本宋辛弃疾《感皇恩为范倅寿》词："酒如春色好，春色年年如旧，青春元不老，君知否？席上看君，竹清松瘦，待与青春鬭长久。" 清瘦，瘦的婉辞，谓消瘦。五代锺辐《卜算子慢》词："写别来，容颜寄与，使知人清瘦。"清秀而劲健。《和靖诗集》附《诸家诗话何养纯＜林集附言＞》："先生书法，深入晋室，惟停云馆二小柬流传於世，清瘦遒劲，语亦澄淡孤峭。"

　　无由：没有门径，没有办法。《仪礼士相见礼》："某也愿见，无由达。"郑玄注："无由达，言久无因缘以自达也。"唐李德裕《二猿》诗："无由碧潭饮，争接緑萝枝。"缘由，原因，根由。《宋书自序传沉璞》："其閭里少年，博徒酒客，或财利争鬭，妄相诬引，前后不能判者，璞皆知其名姓，及巧诈缘由。"

　　【注053】明陈继儒《小窗幽记卷五集素》同文。

一六三、淡泊养志　泰然自得

　　趨炎雖暖，暖後更覺寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養志于清修而炎涼不涉，棲心于淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。

　　【译文】

　　趋近火焰虽然暖和，暖和以后更加感觉严寒的威力；食用蔗浆能够甘冽，甘冽之余就会产生苦涩的意趣。何不在清静修省中保养志向而炎热凉冷不去涉及，在恬淡寂泊中栖息身心而甘甜苦涩全都忘记，他的自我感觉得意会更加多些。

　　【注解】

　　趋炎：喜暖，奔向火焰。宋梁栋《黄葵》诗："九夏不趋炎，三月不争春。"比喻趋附权势。清梁绍壬《论交》诗之八："贫士好趋炎，其见固可鄙。"

　　寒威：严寒的威力。唐方干《岁晚言事寄乡中亲友》诗："急景苍茫昼若昏，夜风乾峭触前轩。寒威半入龙蛇窟，暖气全归草树根。"

　　蔗：〈名〉本义甘蔗。《玉篇》："甘蔗也。"蔗浆，甘蔗汁。南朝梁元帝《谢东宫赉瓜启》："味夺蔗浆，甘踰石蜜。"

　　甘：〈形〉本义味美。《说文》："甘，美也。"甘冽，甘美清澄。宋洪迈《夷坚丁志刘道昌》："忽有泉涌於庭，极甘冽。"

　　苦趣：见○四八【注解】。此作"苦涩意趣"的字面解。

　　何似：何不，何妨。明高明《琵琶记乞丐寻夫》："奴家自幼薄晓得些丹青，何似想像画取公婆真容，背着一路去，也似相亲傍的一般？"

　　养志：保摄志气，指培养、保持不慕荣利的志向，多指隐居。《庄子让王》："故养志者忘形，养形者忘利。"

　　清修：谓操行洁美。见一○一【注解】。佛教指在家修行。《五灯会元黄龙新禅师法嗣空室智通道人》："空室道人智通者，龙图范珣女也，幼聪慧，长归丞相苏颂之孙悌。未几厌世相，还家求祝髮，父难之，遂清修。"后用为对修行的统称。

　　炎凉：犹冷热，指气温。唐武元衡《独不见》诗："俄惊白日晚，始悟炎凉变。"喻人情势利，反复无常。南朝梁简文帝《倡妇怨十二韵》："含涕坐度日，俄倾变炎凉。"

　　甘苦：甜味与苦味。《荀子荣辱》："口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊。"比喻美好的处境和艰苦的处境。宋梅尧臣《送周学士定州倅》诗："上能同甘苦，下必同安危。"

　　栖心：犹寄心。《云笈七籤》卷一○一："散形灵霞之烟，栖心霄霞之境。"栖息，止息，寄居。唐韩愈《鸣雁行》："天长地阔栖息稀，风霜酸苦稻粱微。"

一六四、席拥锦绣　炉烹液髓

　　席擁飛花落絮，坐林中錦繡團裀；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。

　　【译文】

　　席地拥抱飞舞的落花飘落的柳絮，坐在树林中花团锦簇地团栾裀褥；炉火烹煮洁白的霰雪清澈的冰凌，熬炼天空中玲珑剔透的液体精髓。

　　【注解】

　　飞花落絮：飞花，落花飘飞。唐韩翃《寒食》诗："春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。"絮，本义粗丝绵。《说文》："絮，敝绵也。"按，好者为绵，恶者为絮。像絮一样轻柔、洁白的东西。范成大《碧瓦》："无风杨柳漫天絮，不雨棠梨满地花。"落絮，即飘落的柳絮。

　　锦绣团裀：锦绣花纹色彩精美鲜艳的丝织品。宋司马光《看花四绝句》之三："谁道群花如锦绣，人将锦绣学群花。"比喻美丽或美好的事物。唐刘禹锡《酬乐天见贻贺金紫之什》诗："珍重和诗呈锦绣，愿言归计并园庐。"花团锦簇，锦：有文彩的丝织品；簇：丛聚。形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。也形容文章辞藻华丽。语本宋释道原《景德传灯录》卷十七："自余是什么亲拟，将有限身心向无限中用，......。若无恁么事，饶你攒花簇锦，亦无用处。"团，团栾，团聚。唐孟郊《惜苦》诗："可惜大雅旨，意此小团欒。"环绕貌。宋范成大《次韵平江韩子师见寄》："有情碧嶂团欒绕，无数朱楼縹緲临。"裀，〈名〉 夹衣服。王念孙疏证:"此《说文》所谓重衣也。裀与衫同。"通"茵"，褥子,床垫。汉司马相如《美人赋》："裀褥重陈，角枕横施。"裀褥，坐卧的垫具。《晋书刘寔传》："尝诣石崇家，如厕，见有絳纹帐，裀褥甚丽。"

　　白雪：洁白的雪。唐岑参《热海行送崔侍御还京》："岸旁青草常不歇，空中白雪遥旋灭。"霰雪，雪珠和雪花。唐白居易《秦中吟重赋》："夜深烟火尽，霰雪白纷纷。"

　　清冰：清，清澈，清净透明。晋陆云《寒蝉赋》："轻羽涉池，清澈微激。"冰，冰凌，冰冰块。唐孟郊《戏赠无本》诗之一："瘦僧卧冰凌，嘲咏含金痍。"

　　熬：〈动〉本义煎干，炒干。《说文》："熬，干煎也。"用小火慢煮。《新唐书摩揭陀传》："太宗遣使取熬糖法。"熬炼，加热提炼。明宋应星《天工开物铜》："凡‘倭铅'古书本无之，乃近世所立名色。其质用炉甘石熬炼而成。"

　　玲珑：精巧细微。明何景明《高桥》诗："阑干既重复，结构亦玲瓏。"明彻貌。唐邵楚萇《题马侍中燧木香亭》诗："树影参差斜入簷，风动玲瓏水晶箔。"玲珑剔透，剔透，孔穴明晰。形容器物精致通明，结构细巧。也比喻人精明灵活。语本元关汉卿《救风尘》第二折："那厮爱女娘的心，见的便似驴共狗，卖弄他玲珑剔透。"

一六五、不修边幅　无须胭脂

　　逸態閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標傲骨，不願人憐，無勞多買胭脂。

　　【译文】

　　安逸的神态悠闲的心情，惟有期待自我崇尚，为何处处修饰仪表衣着；清新的标格高傲的风骨，不必祈愿他人怜惜，无须多多购买胭脂花粉。

　　【注解】

　　不修边幅：指性情浪漫,行为随便,不拘小节的人。后形容不注意衣着或容貌的整洁。语本《后汉书马援传》："公孙不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形。此子何足久稽天下士乎？"

　　逸态闲情：逸态，清秀美丽的姿态。汉陈琳《柳赋》："伟姿逸态，英艷妙奇。"闲情，闲散的心情。唐皎然《酬乌程杨明府华雨后小亭对月见呈》诗："夜凉喜无讼，霽色摇閒情。"

　　自尚：自高；自负。《新唐书高霞寓传》："霞寓能读《春秋》及兵法，颇以感概自尚，狡譎多变。"此作"自我崇尚"字面解。

　　何事：为何，何故。见○九六【注解】

　　边幅：指人的仪表、衣着。《后汉书马援传》："天下雄雌未定，公孙不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形。此子何足久稽天下士乎？"李贤注："言若布帛脩整其边幅也。《左传》曰：如布帛之有幅焉，为之度，使无迁。"规矩，法则。元袁桷《饯王参议以风帆目力短江空岁年晚为韵》之三："东方有一士，被髮羹不肉；居然使之来，不復困邉幅。"

　　清标傲骨：清标，俊逸。唐张贲《奉和袭美醉中即席见赠次韵》："清标称住羊车上，俗韵惭居鹤氅前。"标格，风范，风度。唐杨敬之《赠项斯》诗："几度见诗诗总好，及观标格过於诗。"傲骨，高傲不屈的风骨。明袁宏道《感王鬍庚》诗："傲骨终然遭白眼，穷途无计觅青蚨。"

　　无劳：犹无须，不烦。唐杜甫《章梓州橘亭饯成都窦少尹》诗："预传籍籍新京尹，青史无劳数赵张。"

　　胭脂：一种用于化妆和国画的红色颜料，亦泛指鲜艳的红色。唐杜甫《曲江对雨》诗："林花着雨臙脂湿，水荇牵风翠带长。"

一六六、天地造化　奇幻无穷

　　天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。真天地間一妙境也。

　　【译文】

　　自然界的景致事物，犹如山峦间的青翠雾气，水面上的风涟濛漪，潭渊中的浮云影像，草原边的云烟霞光，月光下的鲜花容貌，清风中的柳丝姿态。好象有好象没有，一半真一半虚幻，最能够愉悦人们的心灵眼目而豁达人们的性情灵魂。真是天地间一种巧妙的境界。

　　【注解】

　　空翠：指青色的潮湿的雾气。 唐王维《山中》诗："山路元无雨，空翠湿人衣。"

　　涟猗：水面波纹，微波。晋左思《吴都赋》："剖巨蚌於回渊，濯明月於涟漪。"风涟，风吹起的水的波纹。宋黄庭坚《次韵曾子开舍人游籍田载荷花归》："紫微乐暇日，披襟咏风涟。"任渊注："宋玉《风赋》曰：有风颯然而至，王乃披襟而当之。《诗》曰：河水清且涟漪。注云：风行水上成文曰涟。"濛漪，细小的水波。唐许敬宗《奉和执契静三边应诏》："熏风交閬闕，就日泛濛漪。"

　　云影：云的影像。宋叶梦得《满江红》词："云影淡，天容窄。晓风漪十顷，暖浮晴色。"

　　烟光：云霭雾气。宋黄庭坚《题宗室大年画》诗之一："水色烟光上下寒，忘机鸥鸟恣飞还。"

　　花容：比喻女子美丽的容貌。亦借指女子面容。清袁枚《随园诗话》卷三："陈楚南《题背面美人图》云：‘美人背倚玉阑干，惆悵花容一见难。'"此作"鲜花容貌"字面解。

　　柳态：柳丝轻拂的媚人情态。唐雍陶《状春》诗："含春笑日花心艳，带雨牵风柳态妖。珍重两般堪比处，醉时红脸舞时腰。"

　　悦人心目：悦人，本意犹面首。《北史李崇传》："孝昌中，灵太后淫纵，分遣腹心媪姬出外，阴求悦人。"此作"愉悦人们的"字面解。心目，心和眼。泛指记忆，眼前三国魏曹丕《又与吴质书》："追思昔游，犹在心目，"

　　性灵：内心世界，泛指精神、思想、情感等。见○九七【注解】。性情。唐元稹《有鸟》诗之二："有鸟有鸟毛似鹤，行步虽迟性灵恶。"

一六七、注目自然　心朗气宽

　　"樂意相關禽對語，生香不斷樹交花"，此是無彼無此得真機。"野色更無山隔斷，天光常與水相連"，此是徹上徹下得真意。吾人時時以此景象注之心目，何患心思不活潑，氣象不寬平！

　　【译文】

　　"快乐意境相互关连鸟禽相对交谈，散发香气连绵不断树木交互花蕊"，这是没有彼此获得自然天机，。"原野景色更是没有山岳阻隔间断，天空光辉常常相与流水相互连接"，这是贯通上下获得自然意趣。我们人类时常用这种情景现象灌注于心灵眼目，哪里还怕心情不开朗活泼，气度不宽宏大量呢！

　　【注解】

　　乐意相关禽对语，生香不断树交花：引自宋石延年《七律金乡张氏园亭》："亭馆连城敌谢家，四时园色斗明霞。窗迎西渭封侯竹，地接东陵隐士瓜。乐意相关禽对语，生香不断树交花。纵游会约无留事，醉待参横月落斜。"乐意，快意，高兴。《庄子盗跖》："夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。"相关，彼此关连，互相牵涉。晋陶潜《庚戌岁九月中于西田穫早稻》诗："遥遥沮溺心，千载乃相关。"鸟禽，飞鸟。宋苏舜钦《滞舟》诗："曾无鸟禽乐，虚在人曹中。" 对语，交谈，对话。元萨都剌《夜泊钓台》诗："山僧对语夜未央，不知风露满衣裳。"生香，散发香气。唐薛能《杏花》诗："活色生香第一流，手中移得近青楼。"不断，不绝，接连。宋楼锷《浣溪沙双桧堂》词："夏半阳乌景最长，小池不断藕花香。"

　　野色更無山隔斷，天光常與水相連：①据宋周紫芝《竹坡诗话》："诗人造语用字，有著意道处，往往颇露风骨。如滕元发（宋1020～1090，原名甫，字达道。浙江东阳人，现东阳市吴宁街道滕〈陈〉宅街人。性豪爽，不拘小节。卒赠左银青光禄大夫，谥"章敏"。苏东坡为之撰《滕甫墓铭》。著有《孙威敏征南录》，收入《四库全书》。《宋史》卷三三二有传。）《月波楼诗》"野色更无山隔断，天光直与水相连"是也。只一"直"字，便是著力道处，不惟语稍峥嵘，兼亦近俗。何不云"野色更无山隔断，天光自与水相连"为微有蕴藉，然非知之者不足以语此。"②据宋蔡夢弼《草堂詩話》载橫浦張九成（1092-1159,年字子韶，其先开封人，徙居钱搪。自号横浦居士，亦称无垢居士。著有横浦集二十卷，《四库总目》及孟子传，并传于世。）《心傳錄卷上》曰："讀子美‘野色更無山隔斷，天光直與水相通'，已而嘆曰：‘子美此詩，非特為山光野色，凡悟一道理透徹處，往往境界皆如此也。'"又为杜甫诗，滕甫、杜甫，一字之误，张冠李戴也。野色，原野或郊野的景色。唐白居易《冀城北原作》诗："野色何莽苍，秋声亦萧疏。"彻上彻下，彻：贯通。贯通上下。语本《二程遗书遗书一》："夫彻上彻下，不过如此。"真意，自然的意趣。唐李白《题嵩山逸人元丹丘山居》诗："偶与真意并，顿觉世情薄。"

　　心思：心情。南朝宋鲍照《代东武吟》："肌力尽鞍甲，心思歷凉温。"另见二二五【注解】

　　气象：气度，气局。宋龚昱《乐庵语录》卷五："如舜孳孳为善，想其气象必是箇温良恭顺底人。"

　　【注054】明陈继儒《小窗幽记卷十二集倩》同文。无"吾人"后语。

一六八、心存未醒　情有犹醉

　　鶴唳、雪月、霜天、想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠、春風、暖日，會知陶處士醉里之風流。

　　【译文】

　　野鹤清唳、雪夜明月、严霜天空，想象而知屈原大夫觉醒时的激昂猛烈；沙鸥休眠、春天和风、和暖日光，领会而知陶潜处士醉梦里的风流洒脱。

　　【注解】

　　雪月：明月。前蜀贯休《苦吟》："河薄星疏雪月孤，松枝清气入肌肤。"

　　想见：推想而知。宋苏轼《书韩干牧马图》诗："南山之下，汧渭之间，想见开元天宝年，八坊分屯隘秦川。"

　　屈大夫：屈原，战国时楚人也，又名平，为楚之上大夫，故称。

　　醒时：因屈原《渔父》曰："举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！" "吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！" 故此曰"醒时激烈"。

　　陶处士：陶潜，本名渊明，字元亮，入宋后始改名潜。少好读书，兼谙玄佛。曾为州祭酒、参军，后任彭泽令，因不为五斗米折腰，毅然解印去职，归隐田园，至死不仕。处士，本指有才德而隐居不仕的人，后亦泛指未做过官的士人。《孟子滕文公下》："圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。"

　　醉里：因陶潜《饮酒二十首》序曰："余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之後，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。"故此曰"醉里风流"。

一六九、黃鳥情多　白雲意懶

　　黃鳥情多，常向夢中呼醉客；白雲意懶，偏來僻處媚幽人。

　　【译文】

　　黄鸟感情丰富，常常呼叫在睡梦中的醉酒客人；白云意趣懒散，偏偏来到僻静处媚悦幽隐人士。

　　【注解】

　　黄鸟：鸟名。有两说。《尔雅释鸟》："皇，黄鸟。"郭璞注："俗呼黄离留，亦名搏黍。"黄离留，即黄莺。郝懿行义疏："按此即今之黄雀，其形如雀而黄，故名黄鸟，又名搏黍，非黄离留也。"三国魏曹植《三良》诗："黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝。"赵幼文校注："《诗经黄鸟篇》序：‘《黄鸟》，哀三良也。'"

　　幽人：幽隐之人，隐士。《易履》："履道坦坦，幽人贞吉。"孔颖达疏："幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。"指幽居之士。宋苏轼《定惠院寓居月夜偶出》诗："幽人无事不出门，偶逐东风转良夜。"

　　【注055】明陈继儒《小窗幽记卷十二集倩》同文。

一七○、目拘情旷　礼略意真

　　棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結納山翁，儀文雖略而意念常真。

　　【译文】

　　栖息迟留蓬草门户，耳朵眼目虽然拘梗但神态表情自然旷逸；结交迎纳山间老翁，礼仪文饰虽然简略但意味念头常常真切。

　　【注解】

　　栖迟：游息。《诗陈风衡门》："衡门之下，可以栖迟。"朱熹集传："栖迟，游息也。"滞留。宋孔武仲《瓜步阻风》诗："门前白浪如银山，江上狂风如怒虎。船痴艣硬不能拔，未免栖遅傍洲渚。"栖息，止息，寄居。唐韩愈《鸣雁行》："天长地阔栖息稀，风霜酸苦稻粱微。"迟留，停留，逗留。唐韩愈《别知赋》："倚郭郛而掩涕，空尽日以迟留。"

　　蓬户：用蓬草编成的门户，指穷人居住的陋室。唐戴叔伦《新秋夜寄江右友人》诗："遥夜独不寐，寂寥蓬户中。"

　　拘：〈动〉本义拘留，拘禁。《说文》："拘，止也。"束缚，限制。《后汉书王霸传》注："拘，犹限也。"拘梗，阻梗，阻碍。《新唐书西域传上高昌》："西域使者入贡，而主悉拘梗之。"

　　神情：人面部的神态、表情。晋袁宏《三国名臣序赞》："神情玄定，处之弥泰。"

　　自旷：自，自然。旷，旷逸，谓心胸开阔，性情超脱。《宋史隐逸传上李渎》："﹝瀆﹞旷逸自居，恬智交养。"

　　结纳：犹结交。见○七四【注解】。迎纳，欢迎和接纳。《洪秀全演义》第四二回："温绍原见援兵已至，见敌兵追赶，恐援兵为人所乘，急开门迎纳陈升。"

　　山翁：本意指晋山简，时人亦称山公。简字季伦，山涛幼子，性嗜酒，镇守襄阳，常游高阳池，饮辄大醉。后世诗词中或用为作者自况，或借称嗜酒的朋友。唐王维《汉江临泛》诗："襄阳好风日，留醉与山翁。"此作"山间老翁"字面解。

　　仪文：礼仪形式。唐张九龄《请行郊礼疏》："圣朝典则，盛世仪文，亦云咸备，可谓无遗矣。"文饰，掩饰，遮盖，也指礼节仪式。唐刘知几《史通杂说中》："伪跡昭然，理难文饰。"

　　意念：思虑，念头。南朝梁江淹《悼室人》诗之八："意念每失乖，徒见四时亏。"

一七一、物见天心　时观妙道

　　滿室清風滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山雲，行處時時觀妙道。

　　【译文】

　　充满居室清凉的风洒满几案的月光，就坐其中各种物件显现上天心意；一泓涧溪流动的水盈满山谷的浮云，行进之处时时刻刻见到精妙道理。

　　【注解】

　　清风：清微的风，清凉的风。唐杜甫《四松》诗："清风为我起，洒面若微霜。"

　　几：〈名〉本义古人席地而坐时有靠背的坐具。《说文》："几，坐所以凭也。"后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子。明归有光《项脊轩志》："吾妻来归。时至轩中,从余问古事,或凭几学书。"几案，桌子，案桌。宋文同《和仲蒙夏日即事》诗："簿领初休几桉清，西轩移枕卧前楹。"

　　坐中：座席之中。《史记樊郦滕灌列传》："项羽既饗军士，中酒，亚父谋欲杀沛公，令项庄拔剑舞坐中，欲击沛公，项伯常屏蔽之。"此处"坐"作动词"就坐"解。

　　物物：各种物品，各样事物。金元好问《杂著》之一："万期流转不须臾，物物观来定有无。"

　　天心：天意。《书咸有一德》："克享天心，受天明命。"本性，本心。元张宇《感怀》诗："世路羊肠剧险艰，天心应厌著儒冠。"

　　一溪：一，〈形〉全，满。宋范仲淹《岳阳楼记》："洞庭一湖。"一泓，清水一片或一道。唐李贺《梦天》诗："遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。"溪，〈名〉山间不与外界相通的小河沟。《说文》："嵠，山渎无所通者。"涧溪，山涧溪流。宋王安石《芝阁记》："以上至不测之高，下至涧溪壑谷，分崩裂絶，幽穷隐伏，人迹之所不通，往往求焉。"盈满，布满，充满。明王鏊《震泽长语象纬》："气变温为热，万物茂盛，阳气盈满天地之间。"

　　流水：流动的水，活水。《诗小雅沔水》："沔彼流水，朝宗于海。"

　　行处：随处，到处。唐杜甫《曲江》诗之二："酒债寻常行处有，人生七十古来稀。"走过的地方。前蜀韦庄《叹落花》诗："西子去时遗笑靨，谢娥行处落金鈿。"

　　时时：常常。见○○八【注解】

　　妙道：至道，精妙的道理。宋陆游《感怀》诗："妙道本自得，至言初不烦。"

一七二、穷富无异　金瓦何殊

　　炮鳳烹龍，放箸時與齑鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊？

　　【译文】

　　炮炙凤烹煮龙，放下筷子的时候与酸菜和盐没有差异；悬挂金佩戴玉，成为灰烬的时候同碎的砖瓦有何特殊？

　　【注解】

　　炮凤烹龙：烹：煮；炮：烧。形容菜肴极为丰盛、珍奇。语本唐李贺《将进酒》诗："烹龙炮凤玉脂泣，罗屏绣幕围香风。"炮炙，烘烤，烧烤。唐李白《秋猎孟诸夜归置酒单父东楼》诗："一扫四野空，喧呼鞍马前，归来献所获，炮炙宜霜天。"

　　齑：〈名〉捣碎的姜、蒜或韭菜碎末儿。唐韩愈《送穷文》："太学四年,朝齑暮盐。"齑盐，酸菜和盐，借指贫穷。

　　悬金佩玉：悬金，本意悬赏。唐刘知几《史通忤时》："切以纲维不举而督课徒勤，虽威以刺骨之刑，勗以悬金之赏，终不可也。"此作"悬挂金饰"字面解，佩玉，佩挂玉饰。宋张元干《沁园春梦与道人对歌》词："任紆朱拖紫，围金珮玉，青钱流地，白璧如坻。"

　　瓦砾：破碎的砖头瓦片，比喻无价值的东西，形容荒废颓败的景象。唐皮日休《南阳》诗："废路塌平残瓦砾，破坟耕出烂图书。"

一七三、了无为法，身心晏如。

　　"掃地白雲來"，才著工夫便起障。"鑿池明月入"，能空境界自生明。

　　【译文】

　　"打扫地面白色的云到来"，刚刚下点工夫马上产生魔障。"开凿池塘明朗月亮映人"，能够空明境界自然产生明朗。

　　【注解】

　　无为法：佛教语，指离生灭因缘造作、永恒不变的法性真理。《四十二章经》："解无为法，名曰沙门。" 同"无为法"相对即"有为法"，谓因缘所生、无常变幻的现象世界。《金刚经应化非真分》："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"宋朱熹《久雨斋居诵经》诗："门掩竹林出，禽鸣春雨餘。了此无为法，身心同晏如。"晏如，安定，安宁，恬适。三国魏嵇康《幽愤诗》："与世无营，神气晏如。"

　　白云：白色的云。 唐苏颋 《汾上惊秋》诗："北风吹白云，万里渡河汾。" 喻思亲。《旧唐书狄仁杰传》："其亲在河阳别业， 仁杰赴并州，登太行山，南望见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，在此云下。'瞻望佇立久之，云移乃行。"

　　障：〈名〉古时边塞上险要处用以防捍寇盗而另筑的小城。《苍颉篇》："障，小城也。"魔障，佛教语，为梵文的音义双译词。修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。宋董嗣杲《近苦多故坐病乏药》诗："魔障在前无妄想，飢寒随处肯言贫。"

　　凿池：开凿池塘。宋辛弃疾《南歌子新开池戏作》："散发披襟处，浮瓜沈李杯。涓涓流水细侵阶。凿个池儿，唤个月儿来。画栋频摇动，红葵尽倒开。斗匀红粉照香腮。有个人人，把做镜儿猜。"

　　空：〈形〉空虚，内无所有。引申为空虚处,空档。《广韵》："空，空虚。"空明，空旷澄澈。宋苏轼《记承天寺夜游》："庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。"

一七四、造化弄人　人定胜天

　　造化喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。

　　【译文】

　　命运叫做小孩子，千万不要遭受他的戏耍捉弄；天地是大块弹丸，需要任凭我们精心铸造锤炼。

　　【注解】

　　人定胜天：人定：人谋。典出《逸周书文传》："兵强胜人,人强胜天。"

　　造化小儿：造化：指命运；小儿：小子，轻蔑的称呼。这是对于命运的一种风趣说法。语本《新唐书杜审言传》："审言病甚，宋之问、武平一等省候如何。答曰：‘甚为造化小儿相苦，尚何言？'"《初刻拍案惊奇》卷一有："造化小儿无定据，翻来覆去，倒横直竪，眼见都如许。"的精妙注脚。唤作，叫做，称做。宋杨万里《听雨》诗："昨夜茅檐疏雨作，梦中唤作打篷声。"

　　渠：〈代〉他。《玉台新咏古诗为焦仲卿妻作》："渠会永无缘。"

　　大块：大自然，大地。《庄子齐物论》："夫大块噫气，其名为风。"成玄英疏："大块者，造物之名，亦自然之称也。"唐李白《春夜宴从弟桃李园序》："阳春召我以烟景，大块假我以文章。"

　　炉锤：犹锤炼。宋苏轼《次韵孙莘老见赠时》："炉鎚一手赋形殊，造物无心敢忘渠。"

一七五、白骨冷寂　清溪闲逸

　　想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。

　　【译文】

　　想象到头一片灰白尸骨苍黄九泉，豪壮勇士的忠肝刚肠自然冷落；因为经常面对清澈溪流碧绿山嶂，庸俗之辈的胸襟心怀也会闲逸。

　　【注解】

　　白骨黄泉：白骨，尸骨，枯骨。唐杜甫《兵车行》："君不见青海头，古来白骨无人收。"黄泉，指人死后埋葬的地方，阴间。唐王建《寒食行》："三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。"苍黄，青色和黄色。元许谦《冯公岭》诗："寒松荒草间苍黄，照眼峥嶸三十里。"引申为苍凉。唐于逖《野外作》诗："穷郊日萧索，生意已苍黄。"九泉，犹黄泉，指人死后的葬处。唐崔珏《哭李商隐》诗："九泉莫叹三光隔，又送文星入夜臺。"

　　壮士：意气豪壮而勇敢的人，勇士。宋苏轼《送李公恕赴阙》诗："愿随壮士斩蛟蜃，不愿腰间缠锦絛。"

　　肝肠：比喻内心。 见○七二【注解】。忠肝，指忠义之心。《宋史儒林传八王应麟》："帝御集英殿策士，召应麟覆考。考第既上，帝欲易第七卷置其首。应麟读之，乃顿首曰：‘是卷古谊若龟镜，忠肝如铁石，臣敢为得士贺。'遂以第七卷为首选。及唱名，乃文天祥也。"刚肠，指刚直的气质。唐白居易《哭孔戡》诗："平生刚肠内，直气归其间。"

　　坐老：坐，〈动〉本义人的止息方式之一。古人席地而坐,坐时两膝着地,臀部压在脚跟上。《说文》："坐,止也。"<连>因为，由于。唐杜牧《山行》："停车坐爱枫林晚。"老，〈形〉本义年老，衰老，五十至七十岁的高龄。《说文》："老，考也。七十曰老。"〈副〉用在动词前面，表示某种动作、行为或状态在一段较长时间里一直持续不断发生或时常重复出现，有"经常"、"时常"的意思。如：你老说这样的话，有意思吗？很久，如：老没见你啊。坐老，即"因为经常"。

　　清溪碧嶂：清溪，清澈的溪流。碧嶂，青绿色如屏障的山峰。宋范成大《致爽阁》诗："碧嶂横陈似断鼇，画阑相对两雄豪。"山嶂，状如屏风的山。唐王昌龄《从军行》之七："玉门山嶂几千重，山南山北总是烽。"

　　俗流：指庸俗之辈。唐韩愈《荐士》诗："俗流知者谁，指注竞嘲慠。"

　　胸次：胸间，亦指胸怀。宋黄庭坚《题高君正适轩》诗："豁然开胸次，风至独披襟。"

一七六、量力而行　顺其自然

　　夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閑。

　　【译文】

　　夜晚横卧八尺长，白日啖食二升粮，何必需要百般计算较真；书籍阅读五车多，才能天分八斗量，未曾听闻一日清静闲暇。

　　【注解】

　　眠：〈动〉本义闭上眼睛。《玉篇》："眠，寐也。"横卧，平放。司空图《诗品》："眠琴绿阴,，上有飞瀑。"

　　啖：〈动〉本义吃，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。《说文》："啖，噍啖也。"《广雅》："啖，食也。"宋苏轼《食荔枝二首》："日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。"啖食，吃；，吞食。唐李白《古风》之一："龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。"

　　五车：即"五车书"。语本《庄子天下》："惠施多方，其书五车。"后用以形容读书多，学问渊博。宋辛弃疾《满江红呈茂中》词："算胸中，除却五车书，都无物。"亦省作"五车"。南朝宋鲍照《拟古》诗之二："两説穷舌端，五车摧笔锋。"

　　才分：才能，天资。南朝梁刘勰《文心雕龙附会》："才分不同，思绪各异。"

　　八斗：即"八斗才"。旧时比喻高才。典出宋无名氏《释常谈八斗之才》："文章多，谓之‘八斗之才'。谢灵运尝曰:‘天下才有一石, 曹子建独占八斗,我得一斗,天下共分一斗。'"唐李商隐《可叹》诗："宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。"亦省作"八斗"。 唐赵嘏《广陵答崔琛》诗："八斗已自传姓字，一枝何足计行藏。"

　　清闲：摆脱工作或精神集中的状态或事实，清静悠闲。引申指暇时。唐寒山 《诗》之二九四："腾腾且安乐，悠悠自清閒。"

一七七、心事宜明　才华须韫

　　君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

　　【译文】

　　有才德人的心事，像青天白日，不可以使人不能知道；有才德人的才华，像玉裹珠藏，不可以让人容易知道。

　　【注解】

　　心事：心中所思念或期望的事。唐刘皂《长门怨》诗之三："旁人未必知心事，一面残妆空泪痕。"

　　天青日白：也即青天白日，指大白天。比喻明显的事情或高洁的品德。唐韩愈《与崔群书》："青天白日，奴隶亦知其清明。"喻政治清明。宋陈亮《谢罗尚书启》："内韜骏发之才，蔚负老成之望。青天白日，有是清明；霽月光风，终然洒落。"

　　才华：指表露于外的才能，多指文才。《北齐书崔瞻传》："崔瞻文词之美，实有可称，但举世重其风流，所以才华见没。"

　　玉韫珠藏：韫，<动>蕴葳，包含。《广雅》："韫,裹也。"珍藏的意思。《论语子罕》："有美玉于斯，韫匮而藏诸，求善而沽诸。"陆机《文赋》中：说"石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。"

　　【评语】

　　"胸怀坦荡"是做人的原则之一，"才华须藏"则是处世的原则，人生在世必须面对各种现实问题。人是生而平等的，人人都有追求幸福的权力，在一个公平、安定、民主的社会，人们才可能以诚待人，才能避免尔虞我诈，进而建立和谐的人际关系与安定的社会，而使每个人都有机会发挥才华。但是在长期的封建社会里，假如锋芒毕露炫耀才能，不仅会招致旁人的忌恨，并且会使自己被认为是轻浮或恃才自傲。在现代社会，讲究自由平等，在才学方面自然也不例外，一个真正平等的社会，就是要为每个人发挥自己才干提供机会，假如每个人都使自己的才干深藏不露，那不仅会使他个人有空怀才学的悲哀，而且也是国家社会的一大损失。在现实社会中，发挥才干和把握时机关系很大。在一个充满猜忌的环境中，就必须牢记因才招忌的教训。历史上权臣、小人运用权力杀死才干比自己富的人的例子不胜枚举。在这种情况之下就要暂时明哲保身玉韫珠藏。这不是就此永远消极颓废，而是等待时机来临。所谓"邦无道则隐，邦有道则现"，有时隐藏自己也是一种竞争的方式，避免"枪打出头鸟"不一定都是消极的。同时，"玉韫珍藏"也表现出一种深思熟虑，不轻言浮议，而鸣则惊人的方式。君子的才华是高于一切的，君子的人格是非常伟大的，君子所想所做的如天那样青，日那样白，没有一丝乌云，没有凹面，没有内底，可谓光明透彻，全无瑕疵。小人则不然，小人平日闲居，专做坏事，等到看见君子，就遮遮盖盖，隐藏他的坏处，显扬他的假善；岂知别人看他，清楚得知见俯肺，他那样做法又有何益，也就是说，里面的诚实，没有不表现到外面来的。曾子说："十目所视，十手所指。"虽是一人独处，也要像有十只眼睛注视著自家，十只手指点著自家那样，这样严密监督，自然不会作恶了。君子就是那样，严密的注意自己的缺点，有则改正，此心如日之光，如月之明。山川之水，越浅越起波浪，但水底深处反而越为澄清。这表示小才小智的人比较容易轻佻浮薄，君子则处处保藏，大智若愚。这就是君子与人的区别。

一七八、良药苦口　忠言逆耳

　　耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣！

　　【译文】

　　耳中经常听到不顺耳的言语，心里经常有点不顺心的事情，才是增进道德修养品行的磨刀石。如果句句话好听，每件事称心，那就把自己这一生埋葬在毒药中了！

　　【注解】

　　逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话，《孔子》中有"良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行"。

　　拂心：不顺心，违逆其心意。晋葛洪《抱朴子博喻》："洁操履之拘苦者，所以全拔萃之业；纳拂心之至言者，所以无易方之惑也。"

　　进德：犹言增进道德。晋潘岳《闲居赋》序："是以资忠履信以进德，脩辞立诚以居业。"

　　修行：修养德行。《庄子大宗师》："彼何人者邪？修行无有，而外其形骸。" 成玄英疏："彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸。"

　　砥石：是一种磨石，此处当磨练、教训解。《资治通鉴汉成帝永始三年》："故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所以厉世摩钝也。"

　　言言：句句。宋赵与时《宾退录》卷二："白乐天如山东父老课农桑，言言皆实。"

　　悦耳：动听，好听。汉枚乘《七发》："练色娱目，流声悦耳。"

　　事事：每事。《书说命中》："惟事事乃其有备，有备无患。"孔传："事事，非一事。"犹件件，样样。《玉台新咏古诗〈为焦仲卿妻作〉》："鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣裌裙，事事四五通。"

　　快心：称心，谓感到满足或畅快。亦指使感到满足或畅快。明徐渭《梅赋》："斯风格之雅幽，而韵调之殊异，亦足快心畅神。"

　　鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成为古时候所谓的鸩酒，人喝了酒后立即死亡。毒酒，毒药。《左传闵公元年》："宴安鴆毒，不可怀也。"孔颖达疏："宴安自逸，若鴆毒之药，不可怀恋也。"

　　【评语】

　　《孔子家语》中有"良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行"，这句话人们常说，道理也是显而易见的。忠言往往就是逆耳的语言，最有价值。假如一个人听忠实良言感到厌倦逆耳，不仅完全辜负了人家劝戒的美意，关键是难以反省自己言行的缺点，进而敦品励行改邪归正，也就难以督促自己保持良好品德。听见逆耳的忠言绝对不可气恼，而人家一夸奖就得意洋洋，那你的生活就显得轻浮，在无形中会削弱自己发奋上进的精神，最容易沉湎在自我陶醉的深渊中。如此就等于自浸于毒酒中而毁掉自己的前程，即使活着也等于丧失了生存的意义。人生不如意事常居八九，这就是说人生在世要经常接受各种横逆和痛苦的考验，必须经过几番艰苦的奋斗才能走上康庄大道。一生都想称心如意根本是不可能的事。可惜的是一些肤浅之辈，一听逆耳忠言就拂袖而去，一遇不顺利就怨天尤人。孟子说"天将降大任于斯人"必然会有各种困难来磨砺自己的品格。忠言逆耳良药苦口这么个道理说明一个人要有所作为必须先要敢于磨练自己的品格，善于听取不同意见，勇于克服种种困难才行。因此，听逆耳的话不要不平，处逆境也不必埋怨，因为逆境可以鼓励我们向上的精神。俗言："天无绝人之路。"我们自以为已走到末路，但上天有好生之德，一切靠我们去创造，就没有行不通的事。"山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。"是前人经验之谈，我们应深信不疑。相反的，假如人家拼命奉承我，一味夸奖我，耳里听的是爽快的话，生活也过得放逸恣纵，自己以为满足，认为一切享受我都有了，于是洋洋得意，不可一世。在君子的眼中看来，这样的人已经沉坠于不拔的深渊中了。这等于自己投入了毒药，要毁掉自己的生命，就算活着，也失去了生存的价值。

一七九、和气致祥　喜神多瑞

　　疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

　　【译文】

　　狂风暴雨中，飞禽走兽忧伤悲戚惶惶不安：风和日丽里，花草树木繁华茂盛欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一日没有祥和之气，人世间不可以一日没有喜庆之神。

　　【注解】

　　疾风：急剧而猛烈的风。语出《礼记玉藻》："君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。"

　　怒雨：即瞋怒雨。雷暴雨的别名。清厉荃《事物异名录乾象雨》："雨兴，雷电霹靂，是瞋怒雨。"

　　禽鸟：禽〈名〉，本义走兽总名。《说文》："禽,走兽总名。" 鸟 <名>，本义飞禽总名。《说文》："鸟,长尾禽总名也。象形。"禽鸟，鸟兽的通称。或单指鸟类。南朝宋鲍照《游思赋》："虽燕越之异心，在禽鸟而同戚。"

　　戚戚：忧愁而惶惶不安。《论语》中说："君子坦荡荡，小人长戚戚。"另见一○四【注解】

　　霁月光风：指雨过天晴时的明净景象。用以比喻人的品格高尚﹐胸襟开阔。宋陈亮《谢罗尚书启》："霁月光风，终然洒落。"

　　欣欣：草木茂盛貌。宋司马光《小诗招僚友晚游后园》之二："麦田小雨陇微青，草树欣欣照晓晴。"另见○五九【注解】

　　和气：古人认为天地间阴气与阳气交合而成之气。万物由此"和气"而生。《老子》："万物负阴而抱阳，冲气以为和。" 引申指能导致吉利的祥瑞之气。 《朱子语类》卷一○六："自古救荒只有两説：第一是感召和气，以致丰穰；其次只有储蓄之计。"

　　喜神：喜气洋洋的神态，泛指物体的形貌。宋宋伯仁 《〈梅花喜神谱〉序》："其实，写梅之喜神，可如牡丹、竹、菊，有谱则可谓之谱，今非其谱也。"迷信指吉祥之神。《儿女英雄传》第二八回："出门迈鞍子、过火盆、送喜神、避太岁，便出了那座游廊屏门。"

　　【评语】

　　世间的万事万物常随我们的心理状况而转移变化。当我们怒气冲天时，看一切事物都觉得可恨可憎；当我们悲伤感叹时，看一切事物都觉得可悲可泣：当我们喜笑颜开时，看万事万物都觉得可喜可乐，所以杜甫《春望》诗中才有"感时花溅泪，恨别鸟惊心"的体验。假如一个人终日愁眉苦脸，跟周围环境中的人怒目相向，这种生活又有什么乐趣可言？用现在的说法这叫"移情"，即把自己的主观情感移之于周围的人和事。人世间喜、怒、哀、乐，全是反映自己心绪的一面镜子；以不平的心观看事物，一切呈现出忧怒懊恼；反之以喜欢的心情接待事物，不讲不平之语，不发脾气，那就不会被社会其他人嫌忌排斥，一切就呈现快乐欢喜。俗语说："知足常乐，和气得福。"这话实在不假，不可以整天愁眉苦脸混日子，要满怀喜心，生活才有意义。所以一个人经常保持开朗的心情，乐观的态度，豁达的心胸是事业成功，人生幸福的基础。悲观促使人丧失心志，暴戾容易招来意外之祸，怨天忧人会变得孤独。只有肯乐观奋斗的人才能享受幸福的人生。心胸坦荡，做事必然光明磊落；乐观开朗，做事必然条理分明；而思想偏激，做事必然不合义理，悲观失意，做事必然横逆曲折。可见世事的通与不通有时完全存于一念之间，立身首先要在涵养上多下功夫。人们喜欢风和日丽的春景。同样，人们也喜欢平和快乐的人生。一个人保持一种健康、豁达、安然的心态，那么他周围的世界就是一个欢快美丽的世界。

一八○、真味是淡　至人是常

　　醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

　　【译文】

　　浓烈肥美辛辣甘甜不是真正的美味，真正的美味只是清淡；神妙奇特卓越优异不是至高的完人。至高的完人来只是常人。

　　【注解】

　　醲肥辛甘：醲，〈形〉酒醋味厚。明刘基《卖柑者言》："醉醇醲而饫肥鲜者。"通"浓"。浓烈，浓厚。肥，本义脂肪多。《说文》："肥,多肉也。"肥美，肥壮的，丰满的。《淮南子主术篇》中说："肥醲甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。"辛：本义大罪。《说文》："辛,大罪也。"段注："辛痛泣出,罪人之象。凡辠(罪)、宰、辜、辭皆从辛者由此。"葱蒜等带刺激性的蔬菜。《声类》："江南曰辣,中国曰辛。"《五辛菜》："五辛菜,乃元旦立春,以葱、蒜、韭、蓼、蒿、芥辛嫩之菜,杂和食之,取迎新之义。"〈形〉辣味。《楚辞招魂》："大苦咸酸,辛甘行些。"注："谓椒姜也。"甘〈形〉，本义味美。《说文》："甘,美也。"甜。《山海经海内西经》："开明北又有甘水。"〈名〉美味的食品。《孟子梁惠王上》："为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与?"

　　真味：指味道纯正的食品。宋朱熹《乳饼》诗："清朝荐疎盘，乳鉢有真味。"喻美妙可口的味道，人的自然本性。

　　神奇卓异：神奇，神妙奇特。《庄子知北游》："是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐后化为神奇，神奇后化为臭腐。"成玄英疏："故情之所美者，则谓为神妙奇特。"卓异，突出，出众。《汉书宣帝纪》："恩惠卓异，厥功茂焉。"

　　至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人。见○七九【注解】

　　【评语】

　　人们往往忽视平凡，不重视常见的东西，像鸡鸭鱼肉、山珍海味，固然都是极端美味可口的佳肴，但时间久了会觉得厌一而难以下咽；只有那些味道平凡的粗茶淡饭，才是最益于身体的美味佳肴，在一生之中吃上几十年也不觉得腻。这只是就怎样做人打了个比方。生活中，有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意，盛气凌人。其实这种人并不是能博得人们景仰的理想人物。因为一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中坚守自己的岗位，在平凡中来实践自己伟大的人生理想，在不骄不馁中修养自己的品德，这种人总有一天能达到理想境界，这才是我们所应该崇拜的理想中的伟人，才有资格垂范千古作大众的楷模。例如释迦牟尼佛成道以后，他对众生说法绝不用玄虚的高深道理迷惑民众，而是用简明切实的教义来普渡众生，在当时苦难的民众中探寻一种美好的理想。和他同时代的孔子，历经磨难，他的理想在当时虽然没有得到呼应，却在身后发扬光大。所谓"万丈高楼平地起"，就是说不论如何伟大的人物都要从平凡中做起。一个人绝俗超凡可以视为一种人生态度，有卓越的才华也是好事，但作为一个伟人，要一贯地、多方面地要求自己，要把自己的美好追求置身于社会，置身于民众，脚踏实地，而不是标新立异，追求一时的轰动。只有在平凡之中才能保留人的纯真本性，进而在平凡中显出英雄本色，完全体现人情世态发挥人性的光辉。

一八一、静中观心　真妄毕见

　　夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣，既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。

　　【译文】

　　夜深人静之时独自静坐观察心性，方才感觉到妄见穷尽而真心流露，每当此时从中得到很多枢机旨趣，既然感觉真心显现而妄念难逃脱，又从中感觉到极大的惭愧和忸恨。

　　【注解】

　　观心：观察心性。佛教以心为万法的主体，无一事在心外，故观心即能究明一切事(现象)理(本体)。《十不二门指要钞》上："盖一切教行，皆以观心为要。"据《辞海》注："观察心性如何谓之观心。"此处当自我反省解。

　　妄穷而真独露：妄，〈副〉本义胡乱。《说文》："妄,乱也。"〈形〉虚妄,极不真实。《广韵》："妄,虚妄。"佛教认为一切皆非实有，肯定存在都是妄见，和"真如"相对。（真如，佛教语，谓永恒存在的实体﹑实性，亦即宇宙万有的本体。与实相﹑法界等同义。）穷〈形〉，本义穷尽，完结。《说文》："穷,极也。"贫穷,缺乏衣食钱财。《广雅》："穷,贫也。"真，〈名〉本义道家称存养本性或修真得道的人为真人，旧时所谓仙人。《说文》："真,仙人变形而登天也。"本性，本原《庄子秋水》："谨守而勿失,是谓反其真。"亦为佛教观念,与"妄"相对。《老子》："窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。"真境，脱离妄见所达到的涅般境界。此处是比喻人应排除杂念。

　　机趣：机，事物的关键，枢纽。《资治通鉴》："成败之机,在于今日。"枢机，枢与机。比喻事物的关键部分。《易繫辞上》："言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。"王弼注："枢机，制动之主。"孔颖达疏："枢谓户枢，机谓弩牙。"趣，〈形〉本义急，赶快。《说文》："趣,疾也。"《史记》："若不趣降汉, 汉今虏若,若非 汉敌也。"〈名〉旨趣，意思。《庄子齐物论》："趣舍不同。"旨趣，宗旨，大意。汉荀悦《汉纪成帝纪二》："孔子既殁，后世诸子各著篇章，欲崇广道艺，成一家之説，旨趣不同，故分为九家。"

　　惭忸：惭愧，不好意思。唐白居易《春寒》诗："省躬念前哲，醉饱多惭忸。"，忸恨，愧恨。前蜀韦庄《和郑拾遗秋日感事》："忸恨山思板，怀归海欲航。"

　　【评语】

　　白天不停活动，静不下来。到了夜晚，四邻无人，万籁俱寂，没有半点声音的时候，独坐孤灯下，把自己的心深深按下来看。这时，时常在骚动的心一下子静下来，就可发掘那心灵之泉。恰如浊污的桶水，如把它搅动，那水是绝不会澄清的，但如把它放静，过些时候，浊污自然就渐渐沉底。孟子说："夜气存养。"夜气是深夜的气，彼时外界接触少，本心亦即真心就慢慢显露，这是一种修养的工夫，夜深人静，独坐观心！既消除了外物妄心，就现出真来。真与妄是相对的。《大乘起信论》详细说明真是真如，所谓"真如"是我心的本体，这真实如常的心的本体，叫做"本觉"。本觉是说，本来自性清净，从本来就觉，无一点昙心的本体。我们如持备（守备）我心的本体，就得到了寂乐。反之，心忽然现出昙（密布的云气）来，动起了你我的差别，那就是你不好我好、你可爱他可憎的迷妄、烦恼，把真如的我心抛弃了。此一失真便现出妄，而妄到极就现出真，是循环的人生！《大乘起信论》把顺序分明记得十分详细，其中比喻：真如本觉，光明如镜，澄清似水，因被无明烦恼的风吹动，才起了微波，这波又被吹成大波，大波再经吹袭波波相逐，而成狂澜怒涛。这是说我们的心向迷的顺序而行，无明动真如，然后生妄心，妄心无明相应而生妄境界。又如夜行的人，因赶夜路跑得很快，也就不觉得什么。如果心中起了一点寂寞凄凉，这气氛就会引起恐怖。恐怖一起，鬼怪精灵随之而至，就吓得逃无可逃了，以后再一看，才知那根本不是什么幽灵，而是枯尾花。这样知道了以后就能表露出真来，这叫做"始觉"。这始觉中最初是凡夫觉得"这不是幽灵而是枯尾花"。想是这样想，还担心会跳出其他的幽灵来，其实幽灵是不会出现的，心里这样想，就觉得又进了一段了，这叫做"相似觉"。残留恐怖的心，变而为无，就开了另一种的觉，叫"随分觉"。但是还有残留"凄凉"恐怖的心，说不知幽灵会否出来，从此说不定又成了迷。直到无这凄凉的心如同开始夜行时什么也不觉得一样，这叫"始觉"，与"本觉"成为一体这叫做"究竟觉"，即始本不二。这样，妄尽归于始，一点也无翳（昙）。如对明镜，花映出花，鸟映出鸟，心的反映亦复如是不被昙遮，就能大开境地运用自在，这是说得到"大机趣"，但要行到这地步是很难的事。本心虽已现出，但妄想难去，这就是"既觉真现而妄难逃"。佛教说的妄想分做两种，叫做"见惑"、"思惑"。见惑是知识上的惑，即是理。饮酒是恶事，谁都知道，但偏有些醉鬼不知，或实在头脑愚拙的人也不知，这是见惑。譬如知道了喝酒不好，要"停止"或"不停止"？感情上难以决断，这叫做思惑。人生如梦，思惑难断。佛言："见惑顿断如破石"，"思惑如同斩断藕丝"。藕丝极细，不易切断。真现而觉妄难逃，有大惭忸是知耻，就是感到很大的耻辱。为什么要露出本心？是要现出自己本心而有耻的气氛，这知耻才是人间向上的第一步。世上人虽为恶不知是恶，虽知罪还要犯罪，没有想到自己"啊！做恶了！"那未免太可怜。能自知罪恶而警醒的，才是非常。《遗教经》中说："惭耻之服，于诸庄严最为第一。"耻是诸饰中最好的饰物。在此不能不想到的是，此耻心从何而起？应知心是真知本体，悟的当体，心应当如同镜的光明。但光明的东西常被阴翳遮上，这是要留心的事。"水若无波则自定，镜未被翳则自明。"故心不可不清，去其混污自必现出清来。外界的诱惑是翳，内心的妄想是锖，去其翳、除其锖，就现出本心了。"啊！作恶啦！不该如此做的！"这样的惭耻人，实是晶莹绮丽的本心，大机趣的自在境涯。以种种来直指其本心，终得大惭忸，得此大惭忸，如梦醒觉真，悟何者为是，何者不是，欲望不能束缚，烦恼袪除，心情自然就喜悦不胜了。古人讲求宁静致远，淡泊明志，这里讲真心、妄心，那么，妄心和真心是何所指呢？所谓真心，就如同空中明月，光辉皎洁，没一点乌云遮掩。所谓妄心，就如同遮掩明月的乌云。然而妄心和真心的关系并不是像乌云和明月的关系，因为真妄一体，互不分离，譬如深渊之水澄清如镜，包罗万象无不印映，这就是真心出现之时。反之大海中欣起的汹涛骇浪，可翻覆巨大的船舶，这就是妄心出现之时，以此比喻圣人之心经常静如止水，凡夫之心对外界事物易起妄念，以致丧失纯洁之心。离开真心就无妄心，这恰如离开水就无波浪可言。现实生活中，还是多些心静，少些欲念，多些掸意，少些喧嚣争斗好，这样利于自我反省，修身养性。所谓"静中观心，真妄毕见"的现实意义即此。古人所说"无明之实性即佛性"，就说明了此中道理。

一八二、快意回首　拂心莫停

　　恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。

　　【译文】

　　恩宠里历来产生祸害，所以得意时必须早早回头；挫败后或许成就功业，因此失意处莫要随便放弃。

　　【注解】

　　恩：本义恩惠。《说文》："恩,惠也。" 恩惠，谓他人给予的好处、照顾。《文子自然》："去恩惠，舍圣智，外贤能，废仁义，灭事故，弃佞辩，禁姦伪，则贤不肖者齐於道矣。"

　　由来：自始以来；历来。《易坤》："臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣。"另见○五一【注解】

　　快意：心情舒畅，称心如意，得意。见一二六【注解】

　　回首：回头，回头看。汉司马相如《封禅文》："昆虫闓懌，回首面内。"

　　拂心：违逆其心意。见一七八【注解】。此处作失意解。

　　放手：放弃，丢掉。《红楼梦》第四六回："这个大老爷，真真太下作了！略平头正脸的，他就不能放手了。"

　　【评语】

　　得意时早回头，失败时别灰心，这是人们根据长期生活积累而得到的经验之谈。尤其是第一句话，其政治含义很深。在封建社会，有"功成身退"的说法，古语有"功高震主者身危，名满天下者不赏"，"弓满则折，月满则缺"。朱子也说"凡名利之地退一步便安稳，只管向前便危险。"都说明了"知足常足，终生不辱，知止常止，终身不耻。"张良、范蠡等人功成身退，急流勇退，常让后人感叹称赏，给我们留下很多作人做事的借鉴。而李斯为秦国建大功却身亡，发出"出上蔡东门逐狡兔岂可得出"的哀鸣，正说明俗语说："爬得越高，摔得越重"的道理，因为权力最能腐化人心，而人们由于贪恋名利，往往会招致身败名裂的悲剧下场，韩信就是由于贪恋权位而招来杀身之锅，西汉的吴王刘濞等所发动的"七国之乱"，就是由于妄贪更大的权位和名利，才使七国之王个个惨遭灭门之祸。而从做人角度看，得意时更要谨慎，不骄不躁。至于后一句话其生活意义更明显，所谓失败乃成功之母，一个人不受挫折是不可能的，关键是受了挫折不会气馁。必须具备百折不挠的精神向前勇猛迈进，然后才能到达真正成功之域。所以不要因为挫折就中止努力，这样的话任何事也不会成就。应当鼓足勇气，对于所做的事，不论怎样不遂心也不放松、不罢手，抱定了恒心毅力去做，必定能收非常美满的效果。也就是说，能够在艰难困苦中奋斗，才能得到伟大的成功！

一八三、澹泊明志　肥甘丧节

　　藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。

　　【译文】

　　满足粗茶淡饭的人，多半像冰玉般清澈纯洁；追求华服美食的人，甘愿像奴婢般卑躬屈膝。因为志向以恬淡寡欲而显明，而节操都从物质享受中丧失殆尽。

　　【注解】

　　藜口苋肠：藜，《说文》："藜,藜草也。"藜科，茎直立,叶子菱状卵形,边缘有齿牙,下面被粉状物,花黄绿色,嫩叶可食，全草可供药用，老茎可做拐杖。苋，〈名〉苋属植物的泛称，属英科一年生草生植物，叶和茎常作蔬菜食用。藜苋，藜和苋。泛指贫者所食之粗劣菜蔬。唐韩愈《崔十六少府摄伊阳以诗及书见投因酬三十韵》："三年国子师，肠肚习藜莧。"藜口苋肠，吃粗茶淡饭，指平民百姓。

　　冰清玉洁：像冰一样清明,玉一样纯洁。比喻人品高尚、纯洁,做事光明磊落。 三国魏植《光禄大夫荀侯诔》："如冰之清，如玉之洁，法而不威，和而不褻。"

　　衮衣玉食：衮衣，古代帝王及上公穿的绘有卷龙的礼服。《逸周书世俘》："壬子，王服衮衣，矢琰格庙。"《诗豳风九罭》："我覯之子，衮衣绣裳。"毛传："衮衣，卷龙也。"陆德明释文："天子画升龙於衣上，公但画降龙。"此处比喻华服。玉食，美食。《书洪范》："惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。"孔传："言惟君得专威福，为美食。"此处是形容山珍海味等美食，衮衣玉食是华服美食的意思。

　　婢膝奴颜：也作奴颜婢膝，奴和婢都是古代的罪人，没有自由和独立人格，后比喻自甘堕落而没骨气的人，形容卑躬屈膝谄媚奉承的奴才相。清钮琇《觚剩续编简公雪冤》："他日侥幸立朝，则婢膝奴颜，汝必安为之矣。"

　　盖：文言虚词。<连>因为,由于。诸葛亮《出师表》："然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。"　

　　澹泊：甘于寂寞清静无为的生活境界，恬淡寡欲，不追求名利。《汉书叙传上》："若夫严子者，絶圣弃智，修生保真，清虚澹泊，归之自然。"

　　肥甘：肥美甘甜的食物，喻物质享受。《孟子梁惠王》："为肥甘不足于口与。"

　　【评语】

　　凡是贪图物质享受的人，他们的物质生活就容易陷于糜烂，精神生活空虚不堪，当然也不会有高尚的品德，因此他们为了能得到更高一层的享受，就会不惜用任何手段去钻营名利，甚至摆出一副卑躬屈膝的态度也在所不惜，人格丧失殆尽。结合我们现实社会上那些贪脏枉法以权谋私腐化堕落的人，他们的犯罪动机大多是为了满足物质需求，追求夸华而致。虽然在现代社会中，人人都有追求较好物质生活的权利，较好的物质生活是追求较高精神需求的基础，但"君子爱财取之有道"，只有通过劳动致富才是光荣的。从另一个角度来讲，只讲物欲要求的生活是不完全的，层次较低；没有充实精神生活的物欲要求是空虚的。雷锋曾说过：生活上向低标准看齐，工作上向高标准看齐。说明人要有理想，有追求；不能以贪图享受，满足物欲作为最大需求，不能玩物丧志，成为社会的寄生虫。对于藜苋粗食生活而能满足的，就绝不抱一点野心，其心如冰之清，如玉之洁。和这相反的，以美食来充腹的富豪人家，就甘愿以奴颜卑膝，来博取其所求的荣华名利。这样可看出做人若没有名利的心，就没有向人低头的必要，其志操是澹泊洁清不著一尘，坚志而不渝的。相反的，求华衣美食欲念旺盛的人，就会使弄手段来获得他的要求，而不自觉其态度卑鄙。心一卑鄙就失去了丈夫的气节，皆因"肥美甘食"而丧失！所以说，粗食者志坚，华美者心卑。

一八四、心地放宽　身死恩垂

　　面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得久，使人有不匮之思。

　　【译文】

　　眼面前的心田境地要放得宽厚，使他人没有不平的感叹；身死后的恩惠德泽要流得长远，使别人有不穷尽的思念。

　　【注解】

　　面前：面对着的地方。见○四二【注解】。即眼面前。跟前，目前。《二刻拍案惊奇》卷十："莫姥心里也有些疑心，不在眼面前了，又没人敢提起，也只索罢了。"

　　田地：耕种用的土地。唐元稹《景申秋》诗之六："经雨篱落坏，入秋田地荒。"此处作心田境地解。心田佛教语。即心。谓心藏善恶种子，随缘滋长，如田地生长五谷荑稗，故称。唐白居易《狂吟七言十四韵》："性海澄渟平少浪，心田洒扫净无尘。"境地犹境界。巴金《灭亡》第十章："只要达到爱的境地，你底心自然也就宽大了，也不会再感到悲哀了。"

　　不平之叹：不平，愤慨，不满。《楚辞九辩》："坎廪兮贫士失职而志不平。"对事情有不平之感时所发出的怨言。

　　身后：死后。唐元稹《三遣悲怀》诗之二："昔日戏言身后意，今朝皆到眼前来。"

　　惠泽：恩惠、德泽。见一二三【注解】

　　不匮之思：匮，缺乏、空、穷尽，比喻永恒的恩泽。据《诗经大雅》篇："孝子不匮，永锡尔类。"

　　【评语】

　　佛教把人生分为过去、现在、未来。因此，面前就是讲‘现在'的事，田地也就是佛书里所说的‘心地'，意思是说人的心实在是能作出种种烦恼的土地。人生于世，如幻如梦，如白驹过隙，如过眼烟云。那么，人生在世究竟该怎样做人从古至今是人们争论的一个话题。是"争一世而不争一时"，还是"争一时也要争千秋"，是只顾个人私利不管他人"瓦上霜"或损人利己，还是为社会，为人类做有益的事，做些贡献？这实际上是两种世界观的较量。生活中，一个心胸狭窄的人，凡事都跟人斤斤计较，如此必然招致他人的不满。人在世时宽以待人，善以待人，无论善人、恶人、贤者、愚者，或长幼，或内外，都得无差别心，悉是包容，多做好事，遗爱人间必为后人怀念，所谓"人死留名，豹死留皮"，"而善为至宝，一生用之不尽，心作良田，百世耕之有余，"爱心永在，善举永存。而恩泽要遗惠长远，则应该多做著书立说、修桥建校之类能长久在人心和社会上长久留存的善举。只有为别人多想，心底无私，眼界才会广阔，胸怀才能宽厚。

一八五、路留一步　味让三分

　　路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极乐法。

　　【译文】

　　道路山径狭窄的地方，余留一步给别人行走；滋养味道浓美的食物，减少三分让别人品尝。这是涉历世事一个极其快乐的方法。

　　【注解】

　　路径：道路。《老残游记》第八回："石头路径，冰雪一冻，异常的滑。"在此只作字面解释，路，〈名〉本义道路。《说文》："路,道也。" 径，<名>本义步行小路。《说文》："径,步道也。"

　　滋味：味道。《管子戒》："滋味动静，生之养也；好恶喜怒哀乐，生之变也。"引申指苦乐感受。唐刘知几《史通杂说上》："叙兴邦则滋味无量，陈亡国则凄凉可悯。"

　　【评语】

　　并不是一切情况下都是狭路相逢勇者胜。比如有时走山边小路不能两人同时通过，如果争先恐后就有坠入深圳的危险，在这种情况之下自己要先停住脚步，让他人过去才算有礼貌，也最安全的作人态度。自个在吃美酒佳看时，不可以总是一个人独享，要想想周围还有许多不如自己的人，否则人们可能由于妒忌而产生想法。就像古人扫墓祭祖一定要拿出一些酒菜送给周围的游魂野鬼吃，相信不这样做，那供给祖先的酒菜会给游魂野鬼抢光，这虽然是迷信，却说明了这种心理。其实，留一步，让三分，是提倡一种谨慎的处世活人的方式，就是通常所说的谦让美德，适当的谦让不仅不会招致危险，反而是寻求安宁的有效方法。如台湾风俗中，每当扫墓时都要多带一些糕饼或零钱，以便分赠给在墓地周围的小孩，台湾话把这种事称"计墓糕"，据说如果不这样，顽童们会在祭祖人走后往墓碑上"抹上屎"，这也说明了此中道理。生活中，汽车行驶提出"宁等三分，不抢一秒"，既是为了安全，也表现出谦让。个人生活中，除了原则问题必须坚持，对小事、个人利益相互谦让就会带来个人的身心愉快，带来和谐的人际关系。《易经》云："天道之盈也亏，乃视益谦之有无。"故此，假设把他人压倒而自己先登，横取他人之物以满足自己，这种一时的利益，实是变为痛苦的根源，也可以说是违背天道。天是抑恶扬善的，邪到底不能与正匹敌。日本的古人武田正信说："谁也见到圆满的月，但是十六夜就亏了。人生在世，亦复如是。"这含有哲学的意味，可给我们警惕。正直的事才是‘天道'，而‘邪恶'（邪僻、偏狭、妄佞）的行为，绝不能得到安全。

　　【注056】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

一八六、脱俗成名　超凡入圣

　　作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累便臻圣境。

　　【译文】

　　做人没有什么高深远大的事业，摆脱了世俗情感就能跻身名士者流；治学没有什么增进补益的功夫，排除了外物拖累就能到达入圣境界。

　　【注解】

　　作人：做人，指立身行事。见○八七【注解】

　　事业：事情的成就，功业。见○五二【注解】

　　俗情：世俗的情感，不高尚或不高雅的情态。南朝梁刘勰《文心雕龙才略》："但俗情抑扬，雷同一响，遂令文帝以位尊减才，思王以势窘益价。"

　　名流：知名人士，名士之辈。晋袁宏后汉纪顺帝纪》："（伯騫）希慕名流，交结豪杰。"者流，犹言这个流派。《汉书艺文志》："儒家者流，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。"章炳麟《新方言释词》："《説文》：‘者，别事词也。'《汉书艺文志》曰：‘儒家者流'、‘道家者流'，者训为此。"后用以称某一品类的人。

　　为学：做学问，治学。《老子》："为学日益，为道日损。"

　　增益：增加，增添。北齐颜之推《颜氏家训勉学》："夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。"增进，增加并促进。南朝齐萧子良《净住子序》："长养增进，菩提善根，如是修习，成佛无差。"补益，裨补助益。宋欧阳修《〈归田录〉序》："既不能因时奋身，遇事发愤，有所建明，以为补益；又不能依阿取容，以徇世俗。"

　　功夫：本领，造诣。唐张彦远《法书要录》卷一："宋文帝书自谓不减王子敬。时议者云：天然胜羊欣，功夫不及欣。"

　　减除：减少或除去，犹排除。

　　物累：外物给予人的拖累。《庄子天道》："故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。"

　　臻：到、到达，达到。《说文》"臻，至也。"

　　圣境：宗教信徒所向往的超凡入圣的境界。南朝齐萧子良《净住子出家顺善门》："今出家者未登圣境，而期望之人恒引圣责凡。"

　　【评语】

　　人有超群的手腕及聪敏的见识，固然能成就一代伟大的事业。但也有平凡至极的人，纵然没有完成轰轰烈烈的大事业，但因能专心致力于一己的事业，不被功名利欲所左右，而终于成为社会的名人。人在治学或修养上，应该抱著远大的理想，站稳了脚根，积极的去改造社会，这社会事业固然有赖非常人去做，但是普通人也好，假如真能修心养性，其心不为外物所夺，全副精神于修学积德上努力，他虽然没有能如伟大人物那样轰轰烈烈的事业功劳，但久了也是能够达到圣人贤者的地位。摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡，是孔子推崇七十二位贤弟子中颜回道德的地方，孔子说："贤哉，回也！一笆食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐。贤哉，回也！"所谓"一革食，一瓢饮"，就是过日食粗茶淡饭的清苦生活，而"陋巷"就是指现代的贫民窟，颜回虽然过着如此低水准的生活，但是却能自得其乐，丝毫不受外界物欲的困扰，所以才被后人尊为"复圣"。反观现代的工业社会真可说是物欲横流，人们为了追求生活享受，竟纷纷轻视了最重要的精神价值观，而变成一个俗不可耐的物欲奴隶，结果道德沦丧人心不古。人不要变成物欲的奴隶，虽说不能像古人说的那样成圣，但必须有一个明确的精神追求和向上的思想境界。颜回自得其乐不只在于超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，使他的精神总是充实的。我们虽然未必人人都能做到颜回的境界，但是最少也不要变成物欲的奴隶。

一八七、德在人先　利居人后

　　宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。

　　【译文】

　　恩宠利禄不要占居他人前面，德行功业不要落在他人后面，承受享用不要超越本分以外，修养行为不要缩减分内标准。

　　【注解】

　　宠利：恩宠与利禄。见一三四【注解】

　　德业：德行与功业。清魏源《默觚上学篇一》："世有自命君子而物望不孚，德业不进者，无不由于自是而自大。"

　　受享：享受，享用。宋袁褧《枫窗小牍》卷上："惟野葱苦蕒，红米作炊，炊汁许许，代脂供饮，不谓地上天宫，有此受享也。"

　　修为：修是涵养学习，修为，修行也，即品德修养和行为举止。明单本《蕉帕记提因》："不知弟子怎么修为，纔到上乘。"

　　分外：本分以外。宋沈作喆《寓简》卷二："而不闻大道者，乃欲以智计力取分外之事，岂不愚哉！"

　　【评语】

　　荣誉或利益切不可争抢到人的前头，应该先让他人而后自己再领受，不这样做就会引起人家的怨尤。反过来说，对于社会国家有利益的事，或有关个人的道德修养，则不要落在他人的后面，要自己争著前进去做。从君上受了爵禄的恩宠，或是从他人处受到物品的享受，即便是应当得到的，自己也要扪心自问，反省自己的身分和劳力，应不应当得到这一分享受，一定不要超过分限的程度。不论什么事都要保留余地，就是这个意思。对于自己的修养或实践道德的事，必须要尽自己所有能力去刻苦努力。人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的。范仲淹说"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，表现了一种传统的优良的人生态度。现在提倡"吃苦在前，享乐在后"，表现的同样是"德在人先，利居人后"的境界。"乐让人，苦已取"的做人态度，才是修养道德的本旨，修养心性的根本。从辩证的角度来看，乐的结果是苦，苦的结果是乐，苦乐相循是自然法则，其理恰如日月星辰的旋转，可见现在的苦就是未来乐的种籽，所以古人才有"吃得苦中苦，方为人上人"的名谚。一个不能吃苦的人万事都不能成功，苦尽才能甘来乃是不变的真理。名利地位固然能鼓励人奋发向上，但是假如过分的重视名利，有时也会给人带来无限的苦恼。通常所说的"知足者常乐"，就某种观点来说显得有些消极，但是想到那些为追逐名利而贪赃枉法的人，这句话仍不失为颠扑不破的至理名言。从道德修养来看，在名利享受上不争先，不分外；在德业修为上时时提高，是个人走向品德高尚的具体表现，含有一种精神的充实和追求的愉悦。当然，君子不是为求将来的乐而现在甘心受苦的，他只是为社会、国家、民众有利，而自己吃苦取苦，把乐让他人。这样他才心安理得。君子生活如同食淡菜，一切讲淡而不讲浓。既然淡了，便能看破实相真如，也自然能达到超凡入圣的境界。所以说，有德行和善根的人，能够处处留心做善事，谋众人的福利，连一分一秒的时间都不轻易放过。

一八八、退即是进　与就是得

　　处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

　　【译文】

　　处理世事退让一步为高明，退让一步那就是前进一步的前提：待人接物宽厚一分是福气，有利他人其实是有利自己的基础。

　　【注解】

　　处世：生活在人世间。《史记平原君虞卿列传》："夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。"引申指参与政治或社交活动。宋苏轼《与林济甫书》之二："某兄弟不善处世，并遭远窜。"

　　张本：前提，准备。为事态发展预先做的安排。明冯梦龙《智囊补上智高拱》："人臣务为欺蔽者，地方有事，匿不以闻，乃生事倖功者，又以小为大，以虚为实，始则甚言之，以为邀功张本，终则激成之，以实己之前説。"

　　根基：基础。《朱子语类》卷六四："譬如为臺观须是大做根基，方始上面可以高大。"

　　【评语】

　　"以退为进，欲取先予"，这是老子的处世哲学，俗语也有"吃亏就是占便宜，占小便宜吃大亏"，也都是说明这种做人的道理。因为处世态度如果不是以诚为基础，很可能就会变为一种虚伪的策略，所以待人要以诚为本，"精诚所至，金石为开"就是指明此点。又如《宋元学案》所说："胜人人必耻，下（让）人人必喜，耻生竞，喜生敬。"谦恭礼让是君子的风范，斤斤计较是小人的行为，不与人争得多利，退一步想常进百步。待人处世有两种方法：一是把人压倒自己占先，二是与人为善互让互谅。前者是竞争的行为，后者是谦让的行为。这两种态度完全不同。中国学者辜鸿铭认为，西洋人的生活乃是建立在物质上面，谈不上什么文明，他们是凭著相互竞争的思想而发展进步。我们再看看东方，以中国而论，是在物产特别丰富的黄河、长江流域一带，文化发展即以互相忍让的精神而发。今天的世间许多人都以为别人的头痛可以忍耐，而自己的腹饿就不能忍耐。以这种作风，独行其是的个人主义，排斥他人什么都不行而以为自己什么都行。这种利己而不平等的主张，不能互助互让的行为，人类的和平哪有保障？为了社会共同生活，就应当有不落人后的觉悟。例如研究学问或改良社会，必须站得稳、立得定，大踏步向前迈进，但我们若于日常共同生活上互相排斥、互相争夺，而不能互相协和，就不能共同生存下去。说到："处世让一步为高。"渡世让一步，就表现气节崇高，道德高尚，即符合老子所说的三宝："一曰慈，二曰俭。三曰不敢为天下先。"谁持有这三样就如同持有三宝。慈是慈悲，就是同情心，也就是为别人著想的心，是处世待人的根本思想。俭是俭约，亦即是节俭省用的意思，对物不要用之过度，八分就够了，这便是"恭俭持己"了。现在的人不论什么事情都是十分中之十分的以畅行其志，从这里就生出了烦恼。因此在世间。人若自满的话就会生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人间努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方。现在的人在生活方面是努力八分就当作已做完十分，那就发生了两分的缺陷。所以老子说的俭，岂不是渡世三宝？再说到不敢为天下先，这意思是说"让"与"俭"两字，对人要让，持己要俭，不敢为天下先就是让的意思。以上是老子思想，指明让一步是高明的。"退步即进步的张本"，也就为进步的根基。这句话乍看像矛盾，实际上退步的事包括深奥的意味，就是精进自身的道路，也是救渡众生的真理。佛家说："上求菩提，下化众生。"就是向上求得菩提之道，向下要成济渡众生的菩萨道，更进而成为伟大的如观音、地藏等菩萨。可见已开悟到佛的境界，更要退步下来为一切众生服务，去济渡众生，行菩萨道，这就成为进一步成佛证道而具备了基础。人类皆以脚跑步，跑时一定一足向前，一足继之于后，一脚停止。如果两足齐出，就违反了跑步的方法，会颠仆倒下，所以为了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七颠八倒的痛苦，如同安分守己是进步的基础。待人不要过分苛刻，责备人太过分了不大好，因为会引起他人反抗而招自己惹祸的根源，这一点是不可不注意的。俗语云："穷鼠咬猫。"故对人实应宽大，待人宽一分即是福田。古人说得好："自肃如秋霜，接人如春风。"意思是说对待自己如同秋天的寒凉，对待人如同春风的温和，这就是在交际上要宽一分，结果就会得到自己的幸福。"利人实利己的根基。"从表面看，世间哪有这样的傻瓜，利益给了别人却使自己丧失利益？人只为自己的利益打算，结果反而不能为利自己，而为利他计划的人反而是和利己一样。举一个例子来说，做商人的只是为自己的利益打算，把坏的物品高价卖出，如果存这不良的心理，虽一时赚钱，时间久了谁也不来买他的货。相反的，好的东西要卖得便宜的话，自己固然得到的利益较少，渐渐的，买的人增多，生意就繁盛而永久了，利益不就越来越大了吗？所以，买卖生意要使买的人喜欢而卖的人也喜欢，皆大欢喜。这是道德的标准，也是利益的根基，人又何乐而不为呢?因此，不难了解，利人实实在在便是利己。为人处世宣宽厚，虽然有时退让和宽容是建立在自己苦忧的基础上，也应把快乐让给别人。因为"让一步"、"宽一分"待人处世是把苦留给自己，把功名留给别人，这种牺牲精神可以求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重，反过来这种敬重也算是自己的得吧。

一八九、骄羚无功　忏悔天罪

　　盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不住一个悔字。

　　【译文】

　　盖世的丰功伟绩，禁不住一个"矜"字居功自傲便前功尽弃；滔天的罪行过错，说不定一个"悔"字悔过自新能赎回罪过。

　　【注解】

　　盖世：谓才能、功绩等高出当代之上。《韩非子解老》："战易胜敌则兼有天下，论必盖世则民人从。"

　　功劳：对事业的贡献；劳绩。《管子明法解》："乱主不察臣之功劳，誉众者则赏之。"

　　当不得：禁不住，拗不过。《水浒传》第一○二回："当下 王庆 对着 李助 坐地，当不的那油纸扇儿的柿漆臭，把皂罗衫袖儿掩着鼻听他。"

　　矜：〈动〉自夸，自恃。《广雅》："矜,大也。"《礼记表礼》："不矜而庄。"注："谓自尊大也。"

　　弥天：满天、滔天之意。

　　当不住：说不定。

　　悔：〈动〉本义悔恨,懊悔。《说文》："悔,恨也。"忏悔本是佛家语，有自我认错请人饶恕之意。清袁枚《新齐谐石揆谛晖》："夫儒家之改过，即佛家之懺悔也。"

　　【评语】

　　一个人应该有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的品质。即使是为国家建设有大功，成为天下崇拜的英雄伟人，假如自己产生自夸功勋的念头，把自己沉浸在一个荣誉的花环中，不思进取，那他的大功不但会在自傲中丧失，说不定为此还会招来意外的祸患，俗话说"骄者必败"就是这个道理。古人所说"一将功成万骨枯"，可见任何丰功伟绩并不是某一个人所能建立的，都要有无数人一起抛头颅洒热血才能完成，不管是功臣还是常人，把一世功劳都占为已有，那他就不能算是具有崇高道德的人。一个人的功劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始。所以我们做人必须切实排除这个"矜"字。反过来，犯下滔天大祸的人，假如能彻底忏悔，洗心革面重新作人，邪念就会全消，罪孽也可能灰飞烟灭。这就如同佛经所说："罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔"所以一个人的行善与作恶有时在于一念之间，一念要行善成善，一念要作恶成恶，所以一念之差可以上天堂也可以下地狱，尽管善恶在表面上不同，其实全随心而左右摆动，即使是一个作恶多端的坏人，一旦能猛然悔悟改过自新，也能使罪孽消除，所谓"放下屠刀，立地成佛"说的就是这个道理。罪孽消去，而遗留下来的便仍是本来的善心。所谓"人之将死，其言也善。"就是复见了他的本性。所以，过去有一句话说："憎恨罪，不憎恨人。"因为犯罪的人也具有善根，如果能发动善心，改过向善，就变成无罪的人了。最不好的莫过于有罪而不知悔过自新，不能重新做一个正大光明、行为磊落的人，这才是莫大的耻辱啊！总之，不骄慢、不邀功是很重要的事，而做人最重要的是时常检讨一己的行为功过，不论何时，要虔诚忏悔罪过，做一个新生的人、善良的人和安贫乐道的人。

一九○、让名远害　归咎养德

　　完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。

　　【译文】

　　完善的名誉美好的节操，不适宜独自占有，应分一些给他人，可以远离祸害保全生命；耻辱的行为污秽的名声，不适宜完全推脱；要引一些归自己，可以敛藏光采修养德性。

　　【注解】

　　独任：犹专任。独自信用；独自承担。汉邹阳《狱中上书自明》："故偏听成姦，独任成乱。"

　　远害：避免祸害。汉刘向《列女传邹孟轲母》："夫君子学以立名，问则广知，是以居则安寧，动则远害。"

　　全身：保全生命或名节。《诗王风君子阳阳序》："君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。"

　　辱行：指污秽的行为。《庄子让王》："吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。"

　　污名：坏名声，恶名。

　　韬光：敛藏光采；见○七九【注解】

　　养德：修养无为而治的德性。亦泛指修养德性。《庄子天地》：" 尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者，非所以养德也，故辞。'"成玄英疏："三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。"诸葛亮《诫子书》说："君子之行，以静养身，以俭养德。"

　　【评语】

　　做人不能只沾美名，害怕责任，应当敢于担责任，担义务。从历史上看，一个人有伟大的政绩和赫赫的功劳，常常会遭受他人的嫉妒和猜疑，历代君主多半都杀戮开国功臣，因此才有"功高震主者身危"的名言出现，只有像张良那样功成身退善于明哲保身的人才能防患于未然。所以君子都宜明了居功之害。遇到好事，总要分一些给其他人，绝不自己独享，否则易招致他人怨恨，甚至杀身之祸。完美名节的反面就是败德乱行，人都喜欢美誉而讨厌污名。污名固然能毁坏一个人的名誉，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可以全部推给别人，一定要自己面对现实承担一部分，使自己的胸怀显得磊落。只有具备这样涵养德行的人，才算是最完美而又清高脱俗的人。让名可以远害，引咎便于韬光，这本身就是处世的一种良策。

一九一、天道忌盈　业不求满

　　事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。

　　【译文】

　　做事留有一个有余味没有穷尽的意思，即便是造物主也不能妒忌我，鬼怪神灵也不能损害我。如若事业必定要求圆满，功劳必须苛求久盈的，不发生内部变乱，也必然招致外来忧患。

　　【注解】

　　事事：治事，做事。《韩非子内储说上》："吾之吏不事事也，求簪三日不得之；吾令人求之，不移日而得之。"

　　有余：有剩余，超过足够的程度。南朝梁刘勰《文心雕龙封禅》："事覈理擧，华不足而实有余矣。"谓有余味。清恽敬《答邓鹿耕书》："先生论史笔不难於简，难於有余，最为高识名论。"

　　不尽：未完，无尽。《史记老子韩非列传》："弥子食桃而甘，不尽而奉君。"

　　意思：意图，用意。汉王充《论衡变动》："夫正欲得之而犹不能致，况自刑赏，意思不欲求寒温乎！"

　　造物：见一五六【注解】

　　忌：<动>本义憎恨。《说文》："忌,憎恶也。"妒忌，亦作"妬忌"。因别人比自己好而忌恨。《诗召南小星序》："夫人无妬忌之行。"郑玄笺："以色曰妬，以行曰忌。"

　　鬼神：鬼与神的合称。《礼记仲尼燕居》："鬼神得其饗，丧纪得其哀。"孔颖达疏："鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。"

　　损 <动>：本义减少。《说文》："损,减也。"伤害；丧失。

　　业：事业，功业。诸葛亮《出师表》："先帝创业未半,而中道崩殂。"

　　满 <动>：本义填满,布满。《说文》："满,盈溢也。"〈形〉饱满，丰满。《吕氏春秋审时》："穗阅而青零,多秕而不满。"圆满，完满，完善无缺。《宋史外国传六天竺国》："福慧圆满，寿命延长。"

　　功 <名>：本义功绩,功业，功劳。《说文》："功,以劳定国也。"

　盈：〈动〉《说文》："盈,满器也。"《广雅》："盈,满也。"圆满,无残缺。《礼记礼运》："三月而盈。"疏："谓月光圆满。"久盈，长久圆满。晋陆机《齐讴行》："天道有迭代，人道无久盈。"

　　变 <动>：本义变化,改变《说文》："变,更也。" 《白虎通》："变者,非常也。" 变乱，变更，使紊乱。《书无逸》："此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。"

　　外忧：外来的忧患。唐韩愈《秋怀》诗之十："世累忽进虑，外忧遂侵诚，强怀张不满，弱念缺已盈。"

　　【评语】

　　从做人、做事业角度来看，"满招损，谦受益""天道忌盈，卦终未济"，这些道家思想对中国人生活方式影响很大，它告诫人们做人要抱"致虚守静"的态度。道家是以虚无为本，认为天地之间都是空虚状态，但是这种空虚却是无穷无尽的，万物就是从这种空虚中产生。例如老子在《道德经》中说："持而盈之不如其己，揣而锐之不如长保。" 这跟俗话所说"老实常存"的做人哲学完全相同，可见"知进而不知退，善争而不善让"就会招致灾祸，所以历史上司马光在《资治通鉴》中才发出"汉三杰而已，萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙"的慨叹。人们凡事都求全求美，绞尽脑汁企图来达到这个目标。其实如果不留下几分余地，甚至连造物主都会忌恨，那鬼魂更会来加害。不论何事都不应妄想登峰造极，因为有上坡就必然有下坡，也就是有上台必然有下台的一天，事情到了一定的限度必然发生质的变化。一件事成功了如果不及时总结，保持清醒头脑反而骄傲自满，沉溺在过去的成功之中，那么就可能使事情走向它的反面。从另一个意义来讲，功业不求满盈，留有余地，也是一种处世方法，比如对于置钱财家业，求多求尽，对于功名地位，求高求上，不知急流勇退，不知保持人的本性而成为守财奴，不知预先留几分余地才会安全，那么正应了古圣先贤的至理名言，历史教训就会再现。

一九二、诚心和气　胜于观心

　　家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間，形骸两釋，意氣交流，胜于调息观心萬倍也。

　　【译文】

　　家中有个真正的佛，日常有个真正的道，人能够真心诚意心平气和、神色和悦言辞婉转，使父母兄弟之间，感情融洽无所顾忌，意气相投，这远胜坐禅调息、观心内省万倍了。

　　【注解】

　　日用：日常，平时。《景德传灯录义隆禅师》："问日用事如何？师曰：一念周沙界，日用万般通。"

　　真道：犹真理，旧时常指道教或其他宗教的教义。南朝梁陶弘景《冥通记》卷二："所以真道不交乎世，神仙罕游人间，正为此耳。"

　　愉色：和悦的神色。《礼记祭义》说："孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。"

　　婉言：婉转的言辞。清沈复《浮生六记坎坷记愁》："严君怒犹未息，兄宜仍往扬州。俟严君归里，婉言劝解，再当专札相招。"

　　形骸两釋：形骸：人的形体、躯壳。《庄子德充符》："今子与我游于形骸之内，而子索我与形骸之外，不亦过乎？"释，〈动〉本义脱掉，解下。《说文》："释,解也。从采,取其分别物也。睪声。"解除，免除。清黄宗羲《原君》："不以一己之害为害,而使天下释其害。"两釋：二者相互解除。形骸两釋即"相忘形骸"，彼此不拘形迹，无所顾忌。清蒲松龄《聊斋志异小梅》："王以其言荒唐，曰：‘卿素敬神者，今出此言，不已褻乎？'答云：‘小梅事我年餘，相忘形骸，我已婉求之矣。'"

　　意气交流：交流，彼此间把自己有的提供给对方，相互沟通。意气交流即"意气相投"，意气，志趣性格；投，合得来。指志趣和性格相同的人，彼此投合。元官大用《范张鸡黍》："咱意气相投，你知我心忧。"

　　【评语】

　　说学佛是有何妙法或修道要向深远之处去求，那是莫大的错误。佛家所说的真正的道并不一定向远处求，而是在家庭或是日常生活上做人做事皆可以具有的。因家庭中就有一个真正的佛。而日常遭遇的种种事相中，就存有一种真正的道。那是什么？就是我们一家相处要互以诚实的心、和蔼的气氛，表露出优雅的话语，脸上是愉快的神采。一家同居，一点没有隔阂，宛如形骸合在一起，心气融成一片，这样下去，一定能过异常快乐丰富的生活。这等于直取真正的佛，也就是真正的道，不一定要持坐禅调息观心的工夫，而且胜过坐禅等千倍的实用功效。佛家常说成佛或得道，非要坐禅、调息、观心等积此种种工夫不可，但是舍此而重要一筹的是：注意在日常生活上有真佛与真道的存在，即教我们将佛法实现于日常生活中。禅宗说"回顾脚下"，就是这个道理。说得更浅白些，即拿笑颜象征佛的道，因和蔼的笑就显出慈祥的心；相反的，怒时的心就形成了地狱、恶鬼之道了。故道是近者，只在本身周围，不必求之于远。时人多不知此理，诚可哀叹！"心即是佛，佛即是心。"由上所观，可知此言不虚。我们为三宝弟子，要牢记我们要求一个真理，就是我们生存于世的目的。孔子也说过："朝闻道，夕死可矣！"大家要扬弃迷妄的思想，直趋真理生命之道。鲁哀公问孔子为政之道，孔子的回答是"君君臣臣，父父子子"。这也就是说做君主的要有作君主的威严，做臣子的要尽臣子的职责，为人父母要尽父母的责任，为人子女的要尽子女的本分，反之，如果"君不君、臣不臣、父不父、子不子"，就会使天下充满乖戾之气而陷于一片混乱。"父慈子孝、兄友弟恭"是中国的传统伦理纲常，也就是《大学》中所说的齐家之道，长幼有序、恭卑谦让，无规矩不成方圆，假如连家都治不好，还谈什么治国之道？所以《大学》才标榜出"正心、修身、齐家、治国、平天下"的纲领。

一九三、责毋太严　教毋过高

　　攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。

　　【译文】

　　指责他人的过恶不要太过严厉，要思考到对方能否承受；教海他人的善良不要期望过高，要顾及到对方能否顺从。

　　【注解】

　　攻：〈动〉本义进攻,攻打。《说文》："攻,击也。"指责。《论衡顺鼓》："攻者责也。"

　　毋：〈副〉本义表示禁止的词。相当于莫、勿、不要。《说文》："毋,止之也。"

　　恶：〈名〉本义过失。《说文》："恶,过也。"过恶，错误，罪恶。《周礼地官州长》："正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。"

　　堪：〈名〉本义地面高起。《说文》："堪,地突也。谓土之坟起者。"能够，可以。《世说新语捷悟》："众云并不堪用,正令烧除。"

　　从：〈动〉本义随行,跟随。《说文》："従,随行也。"顺从，依从。《左传昭公十一年》："不昭不从。"

　　【评语】

　　在处理人际关系中应当有些儒家思想。儒家在人际关系上最讲究"恕"的观念，"恕"就是宽恕、原谅。在此基础上要考虑对方的才智能力，能否接受你的教诲或批评。对方接受的能力有限，你的批评或教诲实际上是零。"恕"不是无原则的宽容不管，而是要充分考虑对方的智力和承受力。往往在现实中，有的人责备别人的过失唯恐不全、抓住别人的缺点，便当把柄，处理起来不讲方法不讲效果而图一时之愤。而诲人者要么期望太高，要么把自己的意愿强加于人，要么成才心切不顾实际填充别人装不进去的东西，不考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的。

　　【注057】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

一九四、净从秽出　明从暗生

　　粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。故知洁常自污出，明每从晦生也。

　　【译文】

　　粪士里的虫极其污秽，蜕变成蝉而在秋天的凉风中吸饮露水；腐败的野草毫无光华，化育成萤而在夏天的月夜里闪耀光彩。因此知道洁净常常是从污秽中得到，光明常常在黑暗中产生。

　　【注解】

　　粪虫：粪指粪土或尘土，粪虫是尘芥（尘土和草芥，比喻轻微不足道。亦指被废弃之物，指垃圾堆。）中所生的蛆虫，此处指的是螬（即蛴螬。金龟子的幼虫。白色,圆柱状,向腹面弯曲。居粪土中,吃农作物的根和茎。俗称地蚕、土蚕、核桃虫），而蝉就是从蛴螬蜕化而成的。《史记屈原贾生列传》："蝉蜕于浊秽。"

　　至秽：至，〈副〉大。《易坤》："至哉坤元,万物资生。"极，最。《荀子正论》："罪至重而罚至轻,庸人不知恶矣。"秽；〈形〉杂乱。柳宗元《永州八记》："即更取器用,铲刈秽草。"肮脏，污浊。《玉篇》："秽,不净也。"凡是脏臭的东西都叫秽。至秽，即极其肮脏。

　　蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成虫后而登树，再蜕皮成蝉。

　　饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为主，古以此为高洁这象征。据《淮南子附形训》篇："蝉饮而不食。"又陆土龙《寒蝉化赋》说"蝉含气而饮露是清。"

　　化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据《礼论月令季夏》篇："季夏三月，腐草为萤。"注:"萤,飞虫营火也。"又《格物论》说："萤是从腐草和烂竹根而化生。"其实莹火虫是产卵在水边的草根，多半潜伏在土中，次年草蛹化为成虫，这就是萤火虫。

　　【评语】

　　生于粪土中的蝉的幼虫比任何东西来得污秽，但久之却能蜕化为蝉，飞停于树梢上，被秋天凉爽的风荡拂著，去吸饮那清净的露水而生活著。那枯朽而腐败的草，如同尘土一般的无光无色，但一旦孕育出萤火虫，在初夏之夜的空中飞翔，自由自在，一闪一烁放出灿烂美丽的光芒。由此便可知宇宙间存在的东西由大至小，由贵至贱，甚至粪虫与腐草一类的东西都各有其价值；也就是指天地间没有一件东西是没有用的，"暴殄天物"最要不得。更主要的是说明了洁净的东西乃自污秽中生，光彩的物品从晦暗中出，我们由此思考一下就可以了解其中的真理。例如，粪尿是极秽的东西，但把它当作肥料施于田园时，就成为五谷或青菜等洁净有用供人的食品，这时候绝不再是污秽东西，而成为美味的食品了。但五谷或青菜通过我们的身体，又成为排泄的秽物了。如此看来。在清净与污秽中，简直没有区别，故洁净即污秽，污秽即洁净。事相如此，万物在循环变化，表面与里底亦不致相差太甚。推演下去，善、恶，明、暗，上、下，高、低，贵、贱，天国与地狱，神佛与邪魔，一切的一切，万物的差别本来是没有的，但是立场不同，看法就不一样了。这从一方看来为善；他方看来是恶；同样的，一方看来是恶，他方看来则善，两个即一个，一个是两个，本来无有差别。即使有差别，也不是事相，而是心境的变化罢了。但这样说，又会被无差别的观念所困，陷于"平等观"，这就又错一下。如说杀人及救人无差别的话，那么杀人岂不也好？绝没这种道理。这点倒是要认识清楚。因为我们是万物之灵的人类，应时时刻刻记取以理智来辨别是非，认识真理，去恶行善。对一个有所作为的人来讲，应具备这样一种认识：出身微浅不是有作为的决定条件，不能因此自艾自怨而自卑，而要想方设法去改变命运的安排。生活在恶劣的环境里，如果是自然环境，需要自己能于克服困难，战胜环境的艰险；加果是生活环境，不能因此而同流合污而堕落。有的时候，先天的环境可能难以改变，但自我形象却可以通过后天的努力而变化。古语说，"将相本无种，男儿当自强"。可见一个人不必为了环境不好而苦恼，关键是要自强、自尊、自爱、自律才有可能实现自我。不但如此，有时往往物极必反，生活环境越好越使人容易腐化堕落。人性也跟物性相同，越是温暖或暑热的地方，东西越容易腐臭，寒冷的地方却能使东西保持常久新鲜。人在清苦的环境中，最容易激发斗志，古今中外很多伟人，都是从他们青少年时代的艰苦环境中奋斗成功的。由此观之，环境的清洁与污秽是相对的，清洁中未必没有腐物，污秽中未必不出有益的东西。所处环境对人的成长的制约也是相对的。

一九五、降伏客气　消杀妄心

　　矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。

　　【译文】

　　骄矜高傲倨侮傲慢，不外乎是一时意气，降服了一时意气，而后浩然正气得到伸张；情感欲望意念见识，全都属于虚妄之心，消除了虚妄之心，而后真实之心才会显现。

　　【注解】

　　矜高倨傲：矜〈名〉同"鳏"。无妻的老人，也泛指无妻的人。《礼记王制》："少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。"自夸，自恃。《广雅》："矜,大也。"《礼记表礼》："不矜而庄。"注："谓自尊大也。" 矜高，高傲自大。《北齐书崔昂传》："意色矜高，以此不为名流所服。"倨〈形〉，本义傲慢。《说文》："倨,不逊也。"倨傲，傲慢不恭。《汉书匈奴传上》："中行説令单于以尺二寸牘，及印封皆令广长大，倨驁其辞曰‘天地所生日月所置匈奴大单于敬问汉皇帝无恙。'"颜师古注："倨，慢也。驁与傲同。"

　　无非：无一不是，不外乎。唐韩愈《祭穆员外文》："终日以语，无非德声。"

　　客气：谓言行虚骄，并非出自真诚。《左传定公八年》："公侵齐，攻廪丘之郛......主人出，师奔。阳虎伪不见冉猛者，曰：‘猛在此，必败。'猛逐之，顾而无继，伪颠。虎曰：‘尽客气也。'"杜预注："言皆客气，非勇。"杨伯峻注："客气者言非出於衷心。"一时的意气，偏激的情绪。宋司马光《赵滋札子》："今滋数乘客气以傲使人，争小胜以挑强胡。"

　　正气：充塞天地之间的至大至刚之气。体现于人则为浩然的气概，刚正的气节。《楚辞远游》："内惟省以端操兮，求正气之所由。"指光明正大的作风或纯正良好的风气。《文子符言》："君子行正气，小人行邪气。内便於性，外合於义，循理而动，不繫於物者，正气也；推於滋味，淫於声色，发於喜怒，不顾后患者，邪气也。"

　　情欲：情感，欲念。汉王充《论衡道虚》："夫草木无欲，寿不踰岁；人多情欲，寿至於百。"

　　意识：意念，识见。汉王充《论衡实知》："众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。"佛教语。佛教六识之一，即由意根所起之识，亦称法识。南朝梁武帝《浄业赋序》："除此二障，意识稍明，内外经书，读便解悟。"

　　妄心：虚幻不实叫妄，妄心本是佛家语，谓妄生分别之心。指人的本性被幻象所蒙蔽。《大乘起信论》："一切众生，以有妄心，念念分别。"

　　真心：纯洁善良的心。《后汉书窦融传》："欲设閒离之説，乱惑真心。"佛教用语。谓真实无妄之心，真实不变的心。宋契嵩《〈坛经〉赞》："心有真心，有妄心，皆所以别其正心也。"据《辞海》注："按楞伽经以海水与波浪喻真妄二心：海水常注不变，是为真；波浪起伏无常，是为妄。众生之，对境妄动，起灭无常，故皆是妄心。得金刚不坏之心，惟佛而已。"

　　【评语】

　　凡是自以为崇高得"了不起"的人，其傲心充斥于心灵之上，总感到自己是智者、是英明、是伟大，就无论做什么事都会引起这样的高傲，对人都是那般的骄傲不逊，那即使他有很大的勇气，也只是假的、无用的、无价值的，绝不是真勇的显露。一切的一切，无非是客气。客气是不好的，如能以一本真的元气，来降服此一附在元气里可卑的客气，就可以伸张正气了。故我们应以真如的元气来抵制邪恶的客气。身体是一个小宇宙，一个小天地，能支配光明正大的心，就是正气，就是孟子所说的"浩然之气"。浩气长存，百邪自然避去，这是真理。正气恰好跟客气相反，人都要有正气为主心骨，因为正气乃天地之气，在我们身体中支配我们的主人就是正气，这种正气光明正大，绝不为利害所迷失。所谓"情欲意识尽属妄心"乃是指憎爱欲惜的各种情欲，而判断是非得失的智能乃属意识，但是不论情欲或意识都属妄心，这种虚妄之心俗称妄想，不捎除这种妄想，真心就不会出现。人如果真能不受客气驱使，同时不但不为妄心所左右，而且又能加以制服消灭，那正气和真心自然会出现。这里所说的正气和客气，以及所谓的妄心和真心，都是作者为使人易于了解所作的区别，并非客气与正气是不同之气，或妄心和真心真是不同之心。而是客气为正气所用，妄心为真心之所作用，世人不解才有所误会。就是让人们把世俗的各种欲念，以及虚伪的种种造作去掉，而显出本性，显出一个本我。总而言之，人被客气所驱，被妄心所动，在无明的暗道徘徊，在执著的偏径傍徨，于是失去了大勇的心。我们要绝对把它消杀降服，自然而然便能伸张浩然的正气，显现真实的道心，以达于菩提的境界。

一九六、事悟痴除　性定动端

　　饱后思味，则浓谈之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

　　【译文】

　　酒足饭饱之后回想酒菜的味道，即使浓烈清谈的意境都已消失；房事满足之后回味性欲的情趣，即使男女欢爱的念头全部断绝。所以人们常用事后的悔恨醒悟，来破解面临事物的愚痴迷妄，这样才能使本性安定而行动没有不正当的了。

　　【注解】

　　悔悟：追悔前非，醒悟改过。《孔子家语子路初见》："（比干）固必以死争之，冀身死之后，紂将悔寤。"

　　痴迷：痴，〈形〉本义不聪慧，迟钝。《说文》："癡,不慧也。字俗作痴。"佛教语。贪、瞋、痴"三毒"之一。梵语也译作"无明"。谓愚昧无知,不明如实之事理。愚痴，愚昧痴呆。汉王充《论衡论死》："五藏不伤则人智慧，五藏有病则人荒忽，荒忽则愚痴矣。"佛教语。三毒之一。谓无通达事理之智明。《法华经譬喻品》："愚痴暗蔽，三毒之火。"迷，〈动〉本义迷路，分辨不清。《说文》："迷,惑也。"迷妄，暗于事理，虚诞荒谬。明刘元卿《贤奕编仙释》："今之言禪者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学之者悵悵然，益入於迷妄。"痴迷是指见到事物的一面，而不能对事物做全面的明智的判断却又全身心投入。

　　性定：性是本然之性，亦即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安定不动。

　　不正：不端正，不正派，不正当。《论语子路》："身不正，虽令不从。"

　　【评语】

　　人们把事后才明白或后悔的现象称为事后诸葛，所以做事要事先慎重不盲动，但是对于没经过的事，对于可逞一时之欢的事。人们往往不去考虑后果，不去想不利的因素。只有经过了、实践了，才会思考、醒悟，有时难免会乐极而悲。故有"事悟痴除，性定而动"的经验之谈了。这里固然指的是食欲与色欲二种情况，其实无论做什么事都不可过贪，过分贪图享乐。所得往往适得其反，所谓"乐极生悲"，这道理一点也不暇。因此，人们通常在做某件事后产生后悔的念头。我们要做到"八风搬不动"的境界，进而修学菩萨道，必先正其心去其痴。"正心"不是易事，必先打破愚痴与迷妄的执著。唯有这样才能巩固天然的本性，本性是善良心，善良的心能端正沉著，那一举一动也就不会不正了。但要达到遇事不慌，临风不动；行而不贪，做而不过的水平，不是一朝一夕可成的。需要经过一个磨练过程，才会建立和掌握一套方法，这就有必要先正心去痴。性定先要心定，行正先要心正。这样，对事物就不会只看到好的一面而忽略坏的一面，使我们随时保持清醒的头脑，用正确的方法做事情。

一九七、志在林泉　胸怀廊庙

　　居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

　　【译文】

　　身居高官显贵之中，不可没有隐居山林淡泊名利的气息情趣；身处林木泉石之下，必须要有胸怀天下治理国家的抱负才干。

　　【注解】

　　轩冕：古制大夫以上的官吏，凡当出门时都要穿礼服坐马车，马车就是轩，礼服就是冕。《管子立政》："生则有轩冕、服位、穀禄、田宅之分，死则有棺槨、绞衾、壙垄之度。"借指官位爵禄，比喻高官《庄子缮性》："古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。"

　　山林：山与林。晋郭璞《游仙诗》之一："京华游侠窟，山林隐遯栖。"泛称田园风光或闲居山野之间，和林泉均喻隐退的意思。南朝梁沈约《与谢朏敕》："尝谓山林之志，上所宜弘。"

　　气味：比喻意趣或情调。晋葛洪《〈抱朴子〉自叙》："不喜星书及算术、九宫、三棊、太一、飞符之属，了不从焉，由其苦人而少气味也。"

　　廊庙：殿下屋和太庙。指朝廷。《后汉书申屠刚传》："廊庙之计，既不豫定，动军发众，又不深料。"李贤注："廊，殿下屋也；庙，太庙也。国事必先谋於廊庙之所也。"比喻在朝从政做官，能担负国家重任者，参政的心愿。

　　经论：整理过的蚕丝，比喻筹划治理国家大事。《艺文类聚吴均与朱元思书》："经纶世务者,窥谷忘反。"借指抱负与才干。《中庸》说"唯天下至诚，为能经纶天下之大经。"即胸中要有供采用的谋略。朱熹曰："经者，理者绪而分之，纶者，比其类而合之。"

　　【评语】

　　中国古代知识分子受儒、道思想影响极大，表现在对待人生的问题上，一方面是积极人世，实现理想抱负；一方面真心出世，品味林泉真趣。两相矛盾的东西统一为一个整体。本条的中心思想，并非出世思想，也就是并非鼓励人们隐居山林或进入空门，而是说居高官享厚禄的人，在权利势头上可以保持几分山林雅趣，缓和过分热衷名利的紧张。这里的出世又分为真出世和假出世，假出世是以出世作为人世的手段，作为当官的资本；真出世是退隐，不屑于争枚夺利、尔虞我诈。一个人只要能作到隐居山林间隐士们的高风亮节，就能体会出孔子所说的"富贵于我如浮云"，这时才能邻悟到生活在林泉之下的哲理意趣。不过现在"不在其位，不谋其事"的时代已经过去，而民主制度的精神就是要求人民多参与政治活动。不管是真退隐还是假出世都存在不在其位而谋其政，尽管你可以过闲云野鹤般自由自在的生活，但不可以完全忘记国家兴亡大事，要时时注意社会变化，如果对政治有什么卓越的见解，也不妨写成文章公诸社会贡献给国家，到必要时可以东山再起重掌政权。在现代，人们参政议政的意识更强烈，表现人们意愿的方式也更多，即社会的透明度越来越大，所以个人的生活方式可以自己选择。但是"志在林泉，胸怀廊庙"的传统依然影响着人们，社会的发展不容许人把自己封闭于社会之外，锁在个人的小天地里。高位的政治大员担当国家重要的责任，每当面临国家利害的关头，应当以国事为己任，非行满腹的大经纶不可。但就人情上来说，人类的劣根性好贪，私心很重。有了私心的执著，便沉沦歧途而不自知，这是十分令人慨叹的。因此，身为达官贵人，必须摆脱自以为"了不起"或"超人"的心理，套句现代语言"权利是人民赋予的"，"水能载舟亦能覆舟"，更要知道人类或禽兽都"强中自有强中手"，金钱本是"生不带来"之物，名誉在我们死后也就"烟消云散"。在恶浊的世界上，什么是可留恋的呢？因此，必要舍去名利，学习山林隐士们的高洁风流与雅量。"富贵于我如浮云"，那就能领悟无上哲理，知道人生的真价值了。相反的，从宦途退居于山庄野岭，过着闲云野鹤自由自在生活的人，不可以完全忘记国家，要时时刻刻关心国事，在政治上有卓越的识见，爱国救国的抱负十分真切，才显出自己是个高风亮节、明礼知义的人。

　　【注058】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

一九八、无过是功　无怨即德

　　处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

　　【译文】

　　身处世间没有必要邀求功劳，没有过失就是功劳；给与他人不必要求感激恩德，没有怨恨就是恩德。

　　【注解】

　　邀功：求取功劳，把别人的功劳抢过来当作自己的。三国魏刘劭《人物志接识》："伎俩之人，以邀功为度，故能识进趣之功，而不通道德之化。"邀求，要求，企求。《南史儒林传顾越》："臣年事侵迫，非有邀求，政是怀此不言，则为有负明圣。"

　　无过：没有过失。《左传宣公二年》："人谁无过，过而能改，善莫大焉。"

　　与：〈动〉本义赐予,施予,给予。《正字通》："与,赐也,通作"与"。给与，亦作"给予"。使对方有所得。《后汉书章帝纪》："今肥田尚多，未有垦闢。其悉以赋贫民，给与粮种，务尽地力，勿令游手。"

　　感德：感激恩德。明李贽《与焦弱侯书》："闻有欲杀我者，得兄分剖乃止。此自感德。"

　　【评语】

　　我们生在世间，尤其是大丈夫本应立功建业，但不要过度被功名心所驱使，或以龌龊低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光荣与威严，这样是会引起种种祸端的。不如脚踏实地，老老实实的去为一生事业努力，才是伟大的功业。"无过便是功，无怨便是德"，在这里并非指俗话所说"多作多错，少作少错，不作不错"的消极思想，而是一种舍己为人的精神。对他人施恩惠也是很好的善行，但我们施舍的时候应以仁心施舍，并且了解‘舍'的真义。真正的给予，绝不是施小惠，完全是一种自我牺牲。假如施恩图报，那就等于贪婪而不是给予。真正的给予应该是跟蜡烛一般，牺牲自己照亮别人。又如太阳的光热照著大地，都是没有任何条件的。不望代价，不望酬劳，如此才符合施舍的真义。否则施恩求报反而招怨，要无怨心才是恩德。用现在的话讲就是多贡献，少索取，对不属于自己的东西不强求，应该听其自然，强求反而会适得其反。从这个意义上讲，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才会把奉献、给予当成一种崇高的境界来追求。佛教所说六度，第一度是布施，财施、法施、无畏施。在行菩萨道时，左手施人，右手没有想受报。这恰如佛经所说的"但愿众生得离苦，不为自己求安乐"，这真是一句不朽的至理名言。"施比受更快乐"，这是宗教家的说法，假如用功利观点来衡量，就是"欲取先予"。我们要好好遵守去做，发扬我们的德泽。

一九九、忧勤勿过　待人勿枯

　　忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

　　【译文】

　　忧虑勤劳是美好道德，过于辛苦就无从适合心性怡悦心情：恬静淡泊是高尚风骨，过于枯寂就无从接济他人有利事物。

　　【注解】

　　忧勤：多指帝王或朝廷为国事而忧虑勤劳。这里指人们绞尽脑汁用足体力去做事。唐白居易《贺雨》诗："忧勤不遑宁，夙夜心忡忡。"

　　美德：高尚的品德。《史记礼书》："洋洋美德乎！宰制万物，役使羣众，岂人力也哉！"

　　太：〈副〉过于，过分。宋司马光《训俭示康》："言其太隘。"

　　苦：〈形〉劳苦，辛苦。《诗邶风凯风》："母氏劳苦。"

　　无以：谓没有什么可以拿来，无从。北齐颜之推《颜氏家训勉学》："李 亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以覈究。"

　　适性怡情：适性，称心，合意。汉刘向《列仙传安期先生》："寥寥安期，虚质高清，乘光适性，保气延生。"怡情，怡悦心情。明刘基《述志赋》："列玄泉以莹心兮，坐素石以怡情。"使心情愉快精神爽朗。

　　澹泊：恬淡寡欲，不追求名利。见一八三【注解】

　　高风：高尚的风骨，高尚的风操。《北史王罴王思政等传论》："运穷事蹙，城陷身囚，壮志高风，亦足奋於百世矣。"

　　枯：〈形〉本义枯槁,草木干枯。《说文》："枯,槁木也。"有乏味,无趣之义。枯寂，寂静，寂寞。金元好问《鹿泉新居二十四韵》："巖居枯寂朝市喧，喧寂两间差有趣。"此处有不近人情的含意。

　　济人利物：谓救助别人，对世事有益。见○四○【注解】

　　【评语】

　　对于事物不可过分执著，所谓执一己的偏见或过于热情都是不当，要以淡泊的态度减免私欲。所谓"明月清风不要钱"，人心假如能有这淡泊名利的思想，自然就会做到"富贵于我如浮云"，心境也就自然平静清凉，如此无忧无虑该是何等飘逸潇洒。不过什么事都不要走极端，假如过分轻视世间的功名利禄，就会被人误会缺乏匡世救人精神，这时就会被社会大众所唾弃。孔子所说的"过犹不及"就是指此而言，因此儒家要主张中庸之道，主张任何事物都要维持均衡状态。以淡泊为名而忘记对社会的责任，忘记人间冷暖以至自我封闭就不对了、甚至演变为不管他人瓦上霜而自私自利，就会被人视为没有公德没有责任感甚至有害于社会，这样就会被社会大众所唾弃。勤于事业，忙于职业是美德，是一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔，如果因无谓的忙碌而心力憔悴失去自我是不足取的。因此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均衡状态。六祖惠能说禅时曾讲："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"可见人对于分内之事要全力以赴，但是对于与生俱来的本然之性也应该善加维持，太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然，保持自我才对。

　　【注059】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。

二○○、原其初心　观其末路

　　事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

　　【译文】

　　对事业穷尽情势蹙迫的人，应当还原他的最初心意：对功业成就行事圆满的人，须要观察他的末节路程。

　　【注解】

　　势蹙：势，〈名〉本义权力，权势。《史记货殖列传序》："富者得势益彰,失势则客无所之。"形势，情势。汉贾谊《过秦论》："仁义不施,攻守之势异也。"情势，情况和趋势，形势。《新五代史杂传六阎宝》："夫决胜料势，决战料情，情势既得，断在不疑。"蹙，〈形〉本义紧迫,急促。《诗小雅小明》："政事愈蹙。"蹙迫，困窘，窘迫。《周书贺拔胜传》："城围蹙迫，事等倒悬，请告急於大军，乞师为援。" 势蹙，情势蹙迫。

　　初心：本意。晋干宝《搜神记》卷十五："既不契於初心，生死永诀。"佛教语，指初发心愿学习佛法者。《景德传灯录弘教大师》："初心后学，近入丛林；方便门中，乞师指示。"

　　功成行满：功，〈名〉本义功绩，功业，功劳。《说文》："功，以劳定国也。"事情，工作。《庄子天地》："事求可，功求成。"行，本义走路，行走。《说文》："行,人之步趋也。"行为，行事。《孟子告子下》："行拂乱其所为(做事就使他做的事不顺,让他做的事情没秩序,颠倒错乱)。"事业有所成就，一切都如意圆满。

　　末路：最后一段路程。《战国策秦策五》："《诗》云‘行百里者半於九十'，此言末路之难。"晚年；老年。《文选谢灵运〈酬从弟惠连〉诗》："末路值令弟，开颜披心胸。"李周翰注："末，衰也。衰老始得逢令弟。"下场，结局。鲁迅《坟写在〈坟〉后面》："发表一点，酷爱温暖的人物已经觉得冷酷了，如果全露出我的血肉来，末路正不知要到怎样。"

　　【评语】

　　人生在世谁也无法预料成功与失败，生活中成功的人固然有，失败的人也不少。可耀眼的花环总是戴在成功者头上，失败者面临途穷势蹙，虽有手足，虽有才华，亦徒增悲观，徒叹奈何了。这时候，不以成败论英雄，对失败者来说，最要紧的是要静下心来，对大众而言，应当客观看待失败者，想想他创业之初是否居心善良正直？是否合乎天理人意，有无缺点落后之处？如最初的出发点错了，其事失败是一定的。俗语所谓"好的开始就是成功的一半"，意思就是强调只要出发点正确就有可能创一番事业。一时的得失，并不能决定一个人一生的成败，"盖棺始能论定"。一失败就陷于悲观、自暴自弃的人是没有前途，没有希望的，这种人无论如何总归失败。只要善于总结，失败可能是成功的前奏，"失败乃成功之母"。一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪图小利而身败名裂，会让人觉得惋借，或者他自身的成功就是建立在一种自私自利的基础上，那么他的成功很可能就是失败的开始。人在成功之时，绝想不到日后会否有遭失败之处，那顾首不顾尾、思一而忘十的人，其后果不堪想像。"人无千日好，花无百日红。"人生在世，最要紧的是在功成时急流勇退。在得意的时侯，当思末路的来临，最好是退让给更贤明的人继其事业，自己则善治其身，静心修养。如能知返静修，他日明心见性，直证菩提，实是极佳良策。

　　【注060】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。列二五四条后。

二○一、富多施舍　智不炫耀

　　富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

　　【译文】

　　富贵家庭应该宽容仁厚，如果反而妒忌刻薄，这样的富贵其行为是贫乏卑贱的！如何能享受富贵呢？聪明的人应该收敛藏匿，如果反而炫弄夸耀，这样的聪明其毛病是愚昧懵憧的！如何不受挫失败呢？

　　【注解】

　　忌刻：亦作"忌剋 、"忌克"。谓心存妒忌而欲驾凌于人。亦泛指为人妒忌刻薄。《左传僖公九年》："无好无恶，不忌不克之谓也。今其言多忌克，难哉！" 孔颖达疏："其言多所忌，多欲陵人。"

　　敛藏：敛，〈动〉本义收集,聚集。《说文》："敛,收也。"收敛，检点行为，约束身心。清李渔《比目鱼狐威》："用豪奴，使狠僕，非是我不知收歛。"藏，〈动〉本义把谷物保藏起来。《墨子三辩》："农夫春耕夏耘,秋敛冬藏。"隐匿。《说文新附》："藏,匿也。"藏匿，隐藏。《史记郦生陆贾列传》："酈生闻其将皆握齱好苛礼自用，不能听大度之言，酈生乃深自藏匿。"

　　愚懵：亦作"愚瞢"，愚昧不明。南朝宋鲍照《谢永安令解禁止启》："岂臣浮朽，所可恭从，实非愚瞢，所宜循践。"

　　【评语】

　　富足是做事的经济来源，聪明是做人的内在要求。但是，应明了富贵不足骄傲，才智不可仗恃，只有宽厚仁慈才可能成功。假如富贵而为人刻薄寡恩，就会陷入终日勾心斗角与人争利的苦海中，完全丧失生活乐趣，时间一久便会丧失周围的亲友，到头来落得孤立无援空虚寂寞。人有才智而无正气，以致做人愚昧，不明事理，正应了"聪明反被聪明误"的俗语。因此聪明人要有自知之明，如果聪明的人自以为了不起，这样的人岂有不失败之理？可见我们为人应该虚怀若谷，仗义疏财，遇事不要锋芒太露，不要把富贵看得太重。

二○二、知退一步　加让三分

　　人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。

　　【译文】

　人间情分反覆无常，世上道路崎呕不平。行不通的地方，必须知晓退一步的方法；行得通的地方，务必添加让三分的功德。

　　【注解】

　　人情：人的感情。《礼记礼运》："何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。"人与人的情分。唐韩愈《县齐有怀》诗："人情忌殊异，世路多权诈。"

　　反覆：变化无常。《诗小雅小明》："岂不怀归，畏此反覆。" 朱熹集传："反覆，倾侧无常之意也。"

　　世路：人世间的道路。指人们一生处世行事的历程。《后汉书张衡传》："吾子性德体道，篤信安仁，约己博蓺，无坚不钻，以思世路，斯何远矣！"

　　崎岖：形容地势或道路高低不平。汉张衡《南都赋》："上平衍而旷荡，下蒙笼而崎嶇。"

　　行不去：行不通。《儿女英雄传》第一回："我第一怕的是知县，不拿出天良来作，我心里过不去；拿出天良来作，世路上行不去。"

　　退一步：指为人处事礼让三分，不与人争。元王德信《集贤宾退隐》套曲："退一步乾坤大，饶一着万虑休。"后退另谋出路。万迪鹤《达生篇》："人们都是这样的：当事到临头的时候，就会作退一步的想法。"

　　【评语】

　　人的心不是简单的，人类的感情是复杂无比的。所以，人心变化也奥妙无穷；今日所看见美的物品，明天就觉其丑，今日认为可爱的，明日也许认为可恨，故实在不可依赖。王维诗云："人情翻覆似波澜"，故人情世故不可不知。俗话有云："纸薄，人情更薄"，依赖别人，看人家的脸色过活，那就太难了。世上的道路险阻不平，走的时候必须小心，一步之差便将堕落，那么怎样做才能安然度世呢？说起来很简单，便是谦让之德。见通不过，便退一步让人。就是行得通的地方，也该十分让三分。如是谦让，不但是美德，也是唯一不招人怨的度世上策。为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，不能事事出头露尖，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。所谓"人情冷暖，世态炎凉"，也就是"人情反复，世路崎岖"的道理。假如一个缺乏独立精神而寄人篱下看他人脸色讨生活时，就最能体会出人情比纸薄的道理。当年韩信征战时就曾深深体会到此中的辛酸。尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行不通的事不要勉强去做。换句话说，人生之路有高低、有曲折、有平坦，当你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的方法。

二○三、正气天地　清名乾坤

　　宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。

　　【译文】

　　宁可守护浑浑噩噩而屏黜聪慧明了，保留一些刚正气节归还大自然；宁可谢绝繁华富丽而甘于恬淡寂泊、遗留一个清白名节存在天地间。

　　【注解】

　　浑噩：原意是浑厚而严正。见一二八【注解】。现形容糊里糊涂，混沌无知的样子。同浑浑噩噩，浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。汉扬雄《法言问神》："虞夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔。"泛指人类天真朴实的本性。

　　黜：〈动〉本义黑暗，降职或罢免。《说文》："黜,贬下也。"屏黜，排斥，抛弃。三国蜀诸葛亮《临终遗表》："提拔隐退，以进贤良，屏黜谗奸，以厚风俗。"

　　纷华：繁华，富丽。见○六一【注解】

　　淡泊：恬淡，不追名逐利。见○六五【注解】

　　乾坤：称天地。《易说卦》："乾为天,坤为地。"金元好问《自题中州集后》诗之三："万古骚人呕肺肝，乾坤清气得来难。"

　　【评语】

　　古人认为只有天地之间才有正气，喻之于人，实际上天地正气就在我们心中，保持本性就是正气于胸。但社会的发展使人聪明而复杂，保持古人说的"本性"越来越难，而自作聪明的人往往抹杀了这种正气，他们遇事就处处喜欢掩饰自己的罪行和巧诈，结果就使正气在堕落的人格中无法表现。可见浮夸不实足可以误尽人的一生。因此假如我们把正气归还天地，使乾坤中的正气之光普照人间，必须从我们每个人的内心作起，也就是要遵守浑浑噩噩的天真本性，朴质讷实。但是否一定要回到浑浑噩噩不知掩饰的本性状态呢？原始人是这样，所以也就根本不懂什么叫浮夸、巧诈、欺骗，只有这样才能表现真善美的人生境界。可现代社会文明很难容下这种不大可能的善美的人生境界。因此我们不必回避现代社会的纷华，在纷华中保持几分淡泊；应该本着淡泊明志的态度来处世，因为淡泊之中有自崇高的真理存在。当然，不必追求极端的淡泊，而忽视社会的进步。离开社会讲清名和本性是空洞无实的，追求奢侈名利才会使人堕落。人做了不名誉以及各种坏事，以图换取不该得的享受，都是这纷华奢侈的欲念所促成的。我们宁可澹泊一生，最后留下一个清廉高洁的名誉，纷华奢侈，不过是眼前一时的云烟而已。

二○四、伏魔自心　驭横平气

　　降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。

　　【译文】

　　降服魔障的人首先降服自己的心魔，心魔降伏则一切魔障退让听从；驭制横逆的事先要控制自己的情绪，情绪平和则外来强横不能侵入。

　　【注解】

　　降魔：降，降服。魔的本意是鬼，此处当障碍修行解。其实魔是梵语"魔罗"的简称，意译是"夺命障碍，扰乱破坏。"

　　退听：是指听本心的命令，又当不起作用解，即退让顺从。《易艮》："六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。"孔颖达疏："听，从也。既不能拯动，又不能静退听从其见止之命，所以其心不快矣。"

　　驭横：驭，驭制，驾驭控制。横，横逆，横暴不顺理。驭横控制强横无理的外物。

　　气：指精神状态,情绪。诸葛亮《出师表》："恢弘志气。"

　　【评语】

　　恶魔是可怕的，但实际上心魔才真可怕。魔有两种，此处不是指外来之魔，而是指心中之魔，即先须降伏自己的心魔，群来之外魔自然而然退散。对于个人的修养来讲，外在的邪恶容易看到、克服，内在的难点会成为自己修养中无形的障碍。所谓"破山中之贼易，破心中之贼难"，心中的魔，障碍了我们的修道，使我们见不到真，摸不到善，触不到美。使我们失却了光明，见到的是黑暗，昏然一片，不能清醒。可见人间最大的敌人就是自己，千万不可忽略隐藏在你内心的邪念，必须先制服这种内心邪念才能踏上进德修业的光明坦途。《六祖坛经》说："心平何劳持戒，行直何用修禅。"又说："菩提只向心觅，何劳向外求玄。"这也是强调心是人的一切行为主宰，可见做人必须在自我修身养性下功夫。其次，要想控制外来的横逆事件，必须先控制自身的邪念，制驭自身的客气，因为外力毕竟要通过内心的作用才能左右自己，假如自己心猿意马陷于迷惑而自决，就容易受到外来邪念的干扰。做出迷惑狂妄的行为而不自觉，这就难免有不测之祸。所谓"制平客气"，就是降伏这跳跃不已的心猿意马，以免一失是而着迷受惑。古人讲修养，就是改造内心世界，强调只有内心静如止水，就可收到"百邪不入，寒暑不侵"的效果。外魔外横，又如何能阻挠我们的修道功夫呢？应当说，强调自我完善和心性修养，达到精神境界升华在今天仍有积极意义。

二○五、教育子弟　要严交游

　　教弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交游。若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子，便終身難植嘉禾矣。

　　【译文】

　　教育弟子犹如抚养闺中女儿，最要紧是严格其进出，谨慎交结朋友。倘若一旦接近了品行不端的人，就是在清洁纯净的田地中撒下一颗不干净的种子，这一生就很难种植出茁壮的禾稻了。

　　【注解】

　闺女：未婚的女子，女儿。唐卢纶《七夕》诗："祥光若可求，闺女夜登楼。"

　　出入：进出。《诗小雅北山》："或出入风议，或靡事不为。"指女子嫁者与未嫁者。《礼记大传》："服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。"郑玄注："出入，女子子嫁者及在室者。"孔颖达疏："女子子在室为入，适人为出。"

　　交游：朋友。《管子权修》："观其交游，则其贤不肖可察也。"交际，结交朋友。汉王符《潜夫论务本》："列士者，以孝悌为本，以交游为末。"

　　匪人：行为不端正的人。唐李朝威《柳毅传》："涇阳之妻，则洞庭君之爱女，淑性茂质，为九姻所重，不幸见辱於匪人，今则絶矣。"

　　清浄：清洁纯净。《素问四气调神大论》："天气清浄，光明者也。"

　　嘉禾：生长奇异的禾，古人以之为吉祥的征兆。典出《书．微子之命》："唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔，归周公于东，作《归禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。"孔传："唐叔，成王母弟，食邑内得异禾也......禾各生一垄而合为一穗。异亩同颖，天下和同之象，周公之德所致。"孔颖达疏："此以善禾为书之篇名，后世同颖之禾遂名为‘嘉禾'，由此也。"禾：谷类的总称。亦泛指生长茁壮的禾稻。

　　【评语】

　　教养子弟就如同养育一个深闺处女，作父母的不能稍微放松，采取放任主义，因为青少年人血气方刚容易误入歧途，须密切注意他的出入，谨慎他所交的朋友，一旦交上了坏朋友，事后再来补救就为时已晚。"近朱者赤，近墨者黑"乃千古之经典沉积。良师益友可以帮助一个人走向成功，酒肉之交最能使人堕落而葬送其大好前程。父母乃子女的首任教师，而古谚所谓"与善人交，如入芝兰之室；与恶人交，如入鲍鱼之肆"，这关系是何等的重大。一次与恶人交，感染了恶习，就有堕落的危险。这就如同已耕好了洁田中，应当放下清净的谷物种子，才有好的收获。如果误播下杂草的种子，就会使杂草蔓延，无法植出好的禾苗。一染恶习，定结恶果，同时训诫子弟如不顾及教育的方向，其后果也容易发生缺憾。所以，要以悲天悯人的心情，磊落光明的心地，密切注意教养的有效办法，才能造就出好的子弟来。为人父母的怎能不注意子女的社交而严加管束呢？"子不教，父之过"也。

二○六、欲路勿染　理路勿退

　　欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

　　【译文】

　　欲念上的事情，不要享受它方便而姑且有所染指，一但染指就会深深坠入万丈深渊；义理上的事情，不要忌惮它艰难而稍微有所退步，一但退步就会远远隔离千重高山。

【注解】

　　欲路：泛称有关欲念、情欲、欲望，也就是佛家所说的"五欲烦恼"的意思。所谓"五欲"就是财欲、淫欲、饮食欲、名欲和睡眠欲，也有指五种感观欲望的。佛教甚至认为，眼欲得好色，耳欲得好声，鼻欲得好香，舌欲得好味，身欲得好触。这色、声、香、味、触都是众生易得的贪欲，也在禁止之列，这样便形成了诸多戒律，以达到禁欲的目的。言"五欲"者，色、声、香、味、触之五尘也。然尘本非欲，以其别有一种滋味，令人生爱，故名为欲。贪著五欲，生烦恼生死之过患。欲是境，患是心，因外五尘之欲，而牵起内心爱念。当知此五欲过患，甚于洪水猛兽。智度论曰："哀哉众生！常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。"老子曰："五色令人目盲，五音令人耳聋。"世人愚惑，贪著五欲，至死不舍。如古来多少英雄俊杰，皆因贪著五欲，而丧身失命，败国亡家。如夏以妹喜，商以妲己，周以褒姒之辈，岂不大可悲叹者乎？！菩萨大人畏因，能了知五欲过患，不唯出家缁流应远离，即为在家白衣之俗人，而亦不应贪染世间之欲乐。续法曰："世乐有十：谓女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。"禅经偈曰："智者应观身，不贪染世乐；无累无所欲，是名真涅槃。"岂可入道净侣，涉俗便成染。所言"不染"者，犹如莲华不著水，亦如日月不住空也。

　　乐：〈动〉喜悦，愉快。："有朋自远方来,不亦乐乎。"感到快乐,享受。欧阳修《醉翁亭记》："不知太守乐其乐也。"(第一个"乐"。)

　　姑：姑且。

　　染指：见○七○【注解】

　　仞：古时以八尺为一仞。

　　理路：泛称有关义理、真理、道理。明谢榛《四溟诗话》卷一："诗有辞前意、辞后意。唐人兼之，婉而有味，浑而无迹。宋人必先命意，涉於理路，殊无思致。"

　　【评语】

　　人的欲望是一个客观存在，刻意去压抑不相符社会的进步，但是过分去放纵情欲物欲就容易迷失本性，不论情欲物欲都能迷惑人心，所以在这方面必须严加断限，否则一味贪图非分享乐，就会堕入万劫不复的欲念深渊而不能自拔。例如喝酒本来无可厚非，因为酒有浇愁、助兴、宴客、催眠等功用，所谓"一醉解千愁"，"酒是万乐之长"。然而一旦饮用过度就会使人陷入痛苦深渊，因此俗语才有"酒后无德"、"酒能乱性"、"酒为万病之源"。处在享乐中的人们很难克制欲望，这就需要修身养性。但是在义理方面，无论如何困难也要克服，追求理性是很枯燥的，佛家所说："一寸道九寸魔"和"道高一尺魔高一丈"，都证明了修练品德是一件很艰苦的事，绝对不可畏首畏尾退缩不前，而应该像登山一样得奋力前进，否则躇跎一生将会落得一事无成的后果，所谓"莫待老来方不道，孤坟尽是少年人"，人不能纵欲胡来，而应从小刻苦磨炼，不俱艰难，从而逐步建立起一个高尚的精神世界。

二○七、不贪浓艳　勿陷枯寂

　　念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

　　【译文】

　　心念宽厚的人，对待自己宽厚对待别人也宽厚，到处都要讲究气派豪华；心念淡泊的人，对待自己淡薄对待别人也淡薄，凡事都表现得淡漠刻薄。所以有道德修养的人日常爱好，不可过分讲究气派豪华，也不应该过分吝啬刻薄。

　　【注解】

　　念头浓：浓 <形>，本义露多。《说文》："浓,露多也。" 特指液体或气体中所含某种成分多。与"淡"、"薄"相对。念头浓，即心念宽厚。

　　自待：看待自己。宋曾巩 《〈张文叔文集〉序》："又知 文叔 自进为甚强，自待为甚重，皆可喜也。"

　　待人：对待别人。见○五三【注解】

　　淡：淡泊。

　　居常：平时；经常。《后汉书崔瑗传》："瑗爱士，好宾客，盛情肴膳，单极滋味，不问餘产。居常蔬食菜羹而已。"

　　嗜好：喜好，特殊的爱好。晋葛洪《抱朴子至理》："岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉！"

　　浓艳：色彩浓重而艳丽，华丽。常代指鲜艳的花朵或浓妆艳抹的妇女。见○六五【注解】。此处作奢侈无度解。

　　枯寂：枯燥烦闷,寂寞无聊。金元好问《鹿泉新居二十四韵》："巖居枯寂朝市喧，喧寂两间差有趣。"寂寞到极点之意，此处当吝啬解。

　　【评语】

　　处世待人应该是辨证的，每个人都有所谓思维，这种思惟也就是心念。心念有宽厚与淡泊之分，宽厚是心念浓艳所致，而淡泊则未免近于刻薄。所以一个人在日常生活中，在宽厚与淡泊之间必须拿准尺度，因为宽厚过度就流于奢侈，而淡泊过度就流于吝啬。那么，应该采宽厚还是采淡泊？何去何从，这是值得我们思考的。人的心念总不离衣、食、住、行，那我们采浓厚一些的方针，充实衣、食住、行，使其丰裕。推及万事，使什么事都因之充盈，这是无可厚非的。但心志过于浓厚的人，尽情讲求嗜好，忽略了正道的发展，则容易被人厌弃。所以浓艳太过，也不是应该采取的态度。每个人都有七情六欲，有七情六欲当然并非坏事，因为人一旦和外物接触之后绝对不可能丝毫不起反应。至于淡泊呢？由于自己的居处饮食以至于一切，都淡而无味，生活自然也就陷于枯寂，兴趣低落，又如何能达到成功的境域呢？君子是不应枯寂的。因此，应以佛家中道的真理作为南针，不要太过也不应不及。"过犹不及"是一般人应当遵守的原则，不流于浓艳的一面，也不偏向淡泊的一方。现实中的是是非非需要我们去判断，待人的浓艳枯寂一定要适中，做人也才合群受敬。浪费无度足以败身，刻薄寡恩必将失人，人的失败往往起因于这两件事。所以做人待人在自己的心里必须有一把准确的尺子，什么事太过或不足都是不对的。换句话说，每个人都应当遵守的生活原则是，既不要太浓艳而成为奢侈，也不要太淡薄而成为寡恩。

二○八、藐视权贵　改造命运

　　彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼。人定胜天，志一动气，君子亦不受造物之陶铸。

　　【译文】

　　他人富贵我有仁德，他人爵禄我有正义，有道德的人所以不会被国君国相所牢络笼取。人谋智慧胜过上天，意志专一制动气质，有道德的人也不会接受命运造化所陶冶铸造。

　　【注解】

　　彼富我仁，彼爵我义：出自《孟子》一书："晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉？"

　　牢笼：包罗；容纳。《淮南子本经训》："牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪网八极，经纬六合。"笼络，罗致。五代王定保《唐摭言慈恩寺题名游赏赋咏杂记》："科第之设，沿革多矣，文皇帝拨乱反正，特设科名，志在牢笼英彦。"牢络，笼络。元尚仲贤《气英布》第二折："待他回归营寨，自有牢络之术。"笼取，收罗。宋笼苏轼《上皇帝书》："朝廷察其尤异者，擢用数人，则豪杰英伟之士渐出於此涂，而姦滑之党可得而笼取也。"

　　君相：国君与国相（宰相）。《国语晋语九》："今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰‘不敢兴难'，无乃不可乎？"韦昭注："君，康子（韩康子是中国春秋时期晋国韩氏的领袖，韩庄子之子。庄子死，康子即位）。相，段规（是战国时期韩国的著名谋士，他的谋略对韩国的决策产生了非常重要的影响）。"

　　人定胜天：人定：指人谋。典出《逸周书文传》:"兵强胜人,人强胜天。"人的智慧和力量可以战胜自然。宋刘过《襄阳歌》："人定兮胜天，半壁久无胡日月。"

　　志一动气：志，是一个人心中对人生的一种理想愿望，一，是专一或集中，动，是统御、控制发动，气，是指情绪、气质、秉赋。《孟子，公孙丑》上："志一则动气，气一则动志。"意为"意志专一制动气质，气质专一制动意志"

　　造物：命运，造化。见一五六【注解】

　　陶铸：陶是范士制器，铸是熔金为器。《墨子耕柱》："昔者夏后开使蜚廉折金於山川，而陶铸之於昆吾。"于省吾《双剑誃诸子新证墨子三》："陶谓作范，铸谓鎔金。凡古代彝器，未有不用范者，近世所发现之商周陶范，固所习见。《礼记礼运》‘范金合土'疏‘范金者，谓为形范以铸金器'，是范金亦陶铸之义。"比喻造就、培育。《庄子逍遥游》："是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也。"

　　【评语】

　　一个活得洒脱的人，不应为身外物所累，诗曰：我行我素。孟子说："居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由、不得志独善其身：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。"这才是大丈夫的气概。《宋元学案》中说："大丈夫行为，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生"。更有古人说："志之所以趋无远弗居，穷山距海不能限也；志之所向无坚不入，锐甲精兵不能御也"，这就是告诉我们君子是不受富贵名利的诱惑，不受君主的笼络，不受造化所主宰的。具有高风亮节的君子，自然胜过争名夺利的小人，造物主注定了人的模型，唯独君子能超然物外，绝不会受任何权势的左右，甚至连造物主也无法约束他，这就在于君子保持自我的人格和远大的理想，所以佛家才有"一切唯心造，自力创造非他力"一语。遵从大义，相信自我，一个有为的人理应锻炼自己的意志，开阔自己的心胸，铸造自己的人格，不为眼前的名利所累，把眼光放得长远。具有了人定胜天的气概，广阔天地任我驰骋。

二○九、立身要高　处世须让

　　立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？

　　【译文】

　　立身处世不能高一步立足，犹如在灰尘里振抖衣服，在泥水中洗濯双脚，怎么能超脱旷达？处理世事不能退一步处置，就像飞蛾扑火自取灭亡，公羊顶藩进退两难，怎么能安宁快乐？

　　【注解】

　　立身：即立身处世，立身，做人；处世，在社会上活动，与人交往。指人在社会上待人接物的种种活动。晋无名氏《沙弥十戒法并威仪序》："夫乾坤覆载，以人为贵；立身处世，以礼仪为本。"

　　高一步：谓起步要高，立足要稳，要有远见，即"站得高，看得远。"

　　尘里振衣：振衣，抖衣去尘，整衣。《楚辞渔父》："新沐者必弹冠，新浴者必振衣。"王逸注："去尘秽也。"故在灰尘里抖去尘士会越抖越多，喻做事没有成效，甚至相反。

　　泥中濯足：濯足，语出《孟子离娄上》：" 沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。"本谓洗去脚污。后以"濯足"比喻清除世尘，保持高洁。在泥巴里洗脚，必然是越洗越脏，比喻作事白费力气。振衣濯足，抖掉衣服上的灰尘，洗去脚上的污垢。形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。

　　超达：超脱旷达。唐李山甫《寄卫别驾》诗："知君超达悟空旨，三径閒行抱素琴。"

　　处世：待人接物，应付世情，与世人相处交往。见一八八【注解】

　　飞蛾投烛：即飞蛾赴烛，比喻自找死路、自取灭亡。同"飞蛾赴火"。宋黄庭坚《演雅》诗："蛣蜣转丸贱苏合，飞蛾赴烛甘死祸。"飞蛾是一种喜欢近火的昆虫。因此又名"灯蛾"，每当飞娥接近灯火往往葬身火中，喻不惜牺牲而有所作为。

　　羝羊触藩：羝，指公羊。藩是竹篱笆。公羊雄健鲁莽，喜欢用椅角顶撞，往往把墒角卡住不能自拔。据《易经大壮》篇："羝羊触藩，不能退，不能遂。"所以世人就用抵羊触藩来比喻作事的进退两难陷入困境。

　　安乐：安宁和快乐。《孟子告子下》："入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡；然后知生於忧患，而死於安乐也。"明黄绾《明道编》卷二："‘死於安乐'者，因安乐而不知思、不知慎、不知节、不知畏、不知谨、不知保、不知脩，而至於死也。"

　　【评语】

　　谦让品德的建立不是以无原则容忍退让为前提的，而是以立大志，高起点处世为前提的。一个人生活在世界上，立身要高，心地要宽，不可有一般无知无识之辈的俗见，也就是要认识真理，修身养性，否则就如同凡夫俗子一般，终身在尘埃泥淖中打滚，难以超凡绝俗，有所成就。尤其待人接物应以谦让为高，退一步，等于进两步。因此我们为达成目的，绝不可以盲目努力，一定要听其自然，谦虚谨慎。一定要保持超然的亦子之心，同时也要具有谦虚的修养功夫，然后才能走上人生的光明坦途。俗谚所谓"弓满则折，月满则缺"，这真是一句永恒不变的真理。做事要看清客观环境，一味鲁莽；不知变化，不看全局，必然遭受他人的排斥而归于失败。

二一○、修德忘名　读书深心

　　学者要收拾精神并归一路，如修德而留意干事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

　　【译文】

　　求取学问要集中精神专心研究，如果修养德行却又留意事业功绩名声荣誉，必然没有实在造诣；读书把兴趣寄托在吟咏诗词风流儒雅，一定不会深入内心。

　　【注解】

　　学者：做学问的人，求学的人。《论语宪问》："古之学者为己，今之学者为人。"

　　收拾精神：收拾，收聚，收集。《东观汉记淳于恭传》："（恭）家有山田橡树，人有盗取之者，恭助为收拾，载之归。"收拢，收揽。《清史稿尚善传》："躬蹈四罪，而犹逞志角力，谬欲收拾人心，是厝薪於火而云安。"精神，指人的意识。《史记太史公自序》："道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。" 收拾精神，指收拾散漫不能集中的意志。

　　并归一路：并归即"归并"，合并，合在一起。《后汉书广陵思王荆传》："若归并二国之众，可聚百万。"一路，一类，同一类。《老残游记》第七回："进门打过暗号，他们就知道是那一路的朋友。"犹言一带或一个方面。明田艺蘅《留青日札赌博》："苏常一路尤甚，士大夫归家者则开赌坊，盖避禁也。"并归一路指合并在一个方面，也就是专心研究学问。

　　修德：修养德行。北齐颜之推《颜氏家训归心》："僕妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。"

　　留意：留心，关心，注意。唐白居易《喜敏中及第》诗："转於文墨须留意，贵向烟云早致身。"

　　事功：事业和功绩，功业，功劳。宋范成大《外舅挽词二首》之一："事功纔止此，物理故难量。"

　　寄兴：寄寓情趣。宋刘过《贺新郎》词："人道愁来须殢酒，无奈愁深酒浅。但寄兴、焦琴紈扇。"

　　吟咏：歌唱，作诗词。《诗周南关雎序》："吟咏情性，以风其上。疏：‘动声日吟，长言日咏。'"指诗词等韵文。唐刘禹锡《董氏武陵集记》："寓其情怀，播为吟咏，时復发笥，纷然盈前。"

　　风雅：本指《诗经》中的《国风》、《大雅》、《小雅》等，泛指文化。清平步青《霞外攟屑释谚临川梦》："钱牧翁评騭陈仲醇，谓聊可装点山林，附庸风雅。"此作"风流儒雅"字面解。

　　【评语】

　　大凡求学问的读书人，是为了深明事理。那就应把散乱的精神收拾起来、统一起来，用于研究事理一方面，这是很重要的。也就是说，求学最大的目的还是为了更高尚的道德，发挥道德与加强学识是应齐头并进的。现代人多藉修德之名，为了他个人的名利、事业的前途而努力，这样便失去为学的本意，没有深入的学问可求了。读书人往往只知道吟诗弄赋，但求风雅不求实学，这种人哪里是真正的求学呢？没有深入的学问，只求一些肤浅的皮毛，那是何等可悯！明乎此，要修养一心，求最真实的学问，不是风雅一番就可以了事的，为了真正的得益，我们便应该发菩提心，修无上道，去做度世人的大事业。从事学术研究本来就没捷径可寻，历来做学问都讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，所谓"读书之乐无窍门，不在聪明只在勤"、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上所学只是师傅领进了门，要想有高深造指全靠自己下苦功。"师父领进门，修行在个人"就说明此中道理。然而很多读书人只知道吟风弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学，不求甚解，这种人永远不可能求到真才实学，只能学到一点极肤浅的皮毛。正因为如此，我们求学必须下真功夫求真学问，绝对不可像一般好高鹜远的青年，为了赶时髦就浪费金钱时间去学习一些"时髦而不实用"的东西，这对自己的学业事业都是不会有帮助的。修德是为了提高自己的索质，学习不是为了装点门面，附庸风雅。不明白这个道理，就不能真正进步。

二一一、真伪之道　只在一念

　　人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅簷非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

　　【译文】

　　每人都有一个宽大的慈爱悲悯，维摩诘和屠夫刽子手没有两样心地；到处都有一种真正的生活情趣，黄金屋和茅草屋檐并非是天壤之别。只是欲望闭塞情感封锁，当面交错而过，即便近在咫尺也相去千里了。

　　【注解】

　　大慈悲：慈，菩萨爱护众生，给众生以快乐叫慈，悲，愿解他人痛苦之心。悲是大乘佛教菩萨概念的基本特点。《大智度论》："大悲,拔一切众生苦。"大慈悲是佛家语，《观无量寿经》有"佛心是大慈悲"指佛菩萨广大之慈悲。慈悲，谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯。全句意：人人都具有成佛的佛性。

　　维摩：梵语维摩诘简称，是印度大德居士，汉译叫净名。与释迦同时人，辅佐佛来教化世人，被称为菩萨化身。清吴伟业《题王石谷画》诗之二："一幅天然图画里，维摩僧寺破山桥。"

　　屠刽：屠，〈动〉本义宰杀牲畜。《说文》："屠,刳也。"〈名〉以宰杀牲畜为职业的人即屠夫。《聊斋志异狼》："一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨。"刽，〈动〉割断,砍断。《说文》："刽,断也。从刀,会声。今大辟刑人之隶。俗语谓之刽子手。"是以执行罪犯死刑为专业的刽子手。。

　　金屋：指富豪之家的住宅，建筑金壁辉煌，汉武帝有"若得阿姣当以作金屋藏之"的典故。南朝梁柳恽《长门怨》诗："无復金屋念，岂照长门心。"

　　茅簷："簷"同"檐"，本是房檐。。茅，指盖屋的草。茅檐指茅屋。宋辛弃疾《清平乐村居》："茅檐低小,溪上青青草。"佛教认为世间事物皆虚幻，故金屋茅簷并无差别。

　　两地：两亦作"贰"，两处，两个地方。唐元稹《齐煚饶州刺史王堪澧州刺史制》："俾分两地之忧，佇听二天之谚。"此处作"参天两地"解。为《易》卦立数之义。《易说卦》："参天两地而倚数。"孔颖达疏："倚，立也。既用蓍求卦，其楪蓍所得，取奇数於天，取耦数於地。"引申为人之德可与天地相比。《史记司马相如列传》："故驰騖乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。"即比喻天壤之别。

　　当面错过：面对面地失去了机会。语本明施耐庵《水浒传》第一回："洪太尉道：‘我直如此有眼不识真师，当面错过！'"

　　咫尺：周制八寸为咫，十寸为尺。谓接近或刚满一尺。形容距离近。《淮南子道应训》："终日行不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉！"

　　【评语】

　　在古人的人性观中，孟荀二人最有代表性，荀子主张性恶，孟子主张性善，孟子的立论根据是"人皆有恻隐之心，是非之心，辞让之心，羞慈之心。"不管怎么说，人性的善恶并不因为外部世界的财富差异有区别。天地间充满了真善美，这种天然情趣也存在于寒门蔽户中，跟富贵人家的高楼大厦毫无不同，可是金屋与茅屋只是形式上的不同而无实质的差别，从精神享受而言，人生是否能有真快乐只是存乎一念之间，假如贪得无厌作恶多端，即使住金屋也空虚难耐如同下地狱，假如乐天知命或毫无邪念，即使住茅屋也会感到愉悦充实如同登天堂。这绝非空谈高调，事实就是如此。这里的存乎一念，主要指修养的程度，没有追求这一念的精神，人的本性就会在客观世界的影响中发生质变。任何人都有一个本性的善心，推面广之即成为大菩萨心，维摩是印度的佛门大德，其实他的心与屠夫和创子手并无差别，因放下屠刀，醒悟前非，则真知性现，仍可成佛。真、善、美充满了宇宙，这天然的趣味虽在贫寒破旧的低矮茅屋中，一样可以得到与富人高楼大厦各有不同的情调与趣味，然则，金屋同茅屋没有太大的差别。人类的心本是善良的，可惜为情欲所缚，蒙蔽了真如之心，混沌污浊不知自救。有此欲心，一切善良已被七情六欲的恶贼据守，一转眼间错失了修养的道心，如咫尺之差就隔去十万千里之遥，有道的人却因欲情而成帛非道的人，好像光明的人忽然盲目，不是人可悲了吗？所以，欲心不可使其高张，看清原始以来的欲心，坚持不退的道心，则菩萨之道不远矣！

二一二、有木石心　具云水趣

　　进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便坠危机。

　　【译文】

　　增进品德修养道义，要有一个树木山石的坚定念头，如若一旦有了欣喜羡慕的想法，就会趋向物欲境地；救济世人经营国家，要有一段行云流水的淡泊趣味，如若一旦有了贪恋执著的意图，就会坠入危险机关。

　　【注解】

　　修道：指学习、实行宗教教义。北齐颜之推《颜氏家训归心》："一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！"这里指修养道义。

　　木石：树木和山石。《孟子尽心上》："舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。"木石无知觉、无感情之物，比喻不为外界事物诱惑。《周书文帝纪上》："纵使木石为心，犹当知感；况在生灵，安能无愧！"

　　欣羡：喜爱而羡慕。南朝宋王景文《自陈求解扬州》："久怀欣羡，未敢干请。"

　　济世经邦：济世，救世，济助世人。《庄子庚桑楚》："简髮而櫛，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉？"成玄英疏："此盖小道，何足救世。"经邦，即"经邦纬国"，经、纬，本指丝织物的纵线和横线，引申为治理、规划。邦：国家。指治理国家。

　　云水：云与水。宋陆游《长相思》词："云千重，水千重，身在千重云水中。"指僧道。僧道云游四方，如行云流水，故称。《宋史方技传下莎衣道人》："帝岁命内侍即其居设千道斋，合云水之士，施予优普。"佛家称行脚僧为云水，这种和尚手待三宝云游天下，四海为家毫无牵挂，行迹飘忽有如行云流水。他们不受物欲束缚而具淡泊雅趣。

　　贪著：贪，〈动〉本义贪财。《说文》："贪,欲物也。"《楚辞离骚》："爱财曰贪,爱食曰婪。"著，"着"的繁体字，<后缀>用在动词后,表示已经达到目的或有了结果。贪著，指对荣华富贵功名利禄的贪婪执著。

　　危机：亦作"危几"。潜伏的祸害或危险。唐刘言史《观绳伎》诗："危机险势无不有，倒掛纤腰学垂柳。"危险的机关。用于杀敌、猎兽、捕鱼等的器具。清陈维崧《八声甘州南耕斋中食鲥鱼作》词："贪听渔翁笛，悮触危机。"

　　【评语】

　　一个有志修道的人，应该有木石那样不能移动他的恒志，既不会一味贪图世俗富贵名利，更不致趋炎附势，如果稍有一点贪恋富贵的人，一心求权势功名，这人便成了欲望的奴隶，进入了迷惑可怜可哀的欲境。古人修身养性讲究心定，不为外物所扰，排除一切杂念。这种寻求内心悟性的方式用之于经邦济世，从政当权，是有积极意义的。政治家们统治天下，亦必须具有一片清淡如云水僧的趣味。一个当权者可能权倾朝野，一个有钱人或许富可敌国，一个入仕者可能雄心万丈，但决难具备隐世者的淡泊趣味，及行脚僧人手待三宝云游天下，那种无忧无虑飘然出世的风貌，其恬淡超逸的清高志趣，绝对不是一个奔波于名利中的凡人所能望其项背的。但一个经邦济世的人也应具有这种胸襟，具有那种木石一般坚定不移的心志，政事一定可办得有条不紊，政风清廉，举世推崇。这样就可能看淡名利而保持清廉。如果一味贪恋荣华富贵功名利禄，就等于一个一心向上的人没有基础而终有一日会跌落无底深渊，不仅不能为国为民服务，恐怕连身家性命也难保全。权力能使人腐化，不断修省，时时保持一种高雅脱俗的心性而在名利声中保持清醒，才可能不去随波逐流，自觉抵制贪污腐化。

二一三、君子无祸　勿罪冥冥

　　肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。

　　【译文】

　　肝脏遭受病变眼睛就不能看东西，肾脏遭受病变耳朵就不能听声音；病变发生在人们所看不见的地方，必然发作在人们都能看见的时候。所以君子想不获罪于明显处，必须首先不获罪于隐蔽场所。

　　【注解】

　　得罪：使人不快或怀恨，冒犯，获罪。《史记廉颇蔺相如列传》："赵岂敢留璧而得罪于大王乎。"

　　昭昭：显著，明显可见，公开场合。据《庄子达生》篇："昭昭乎若揭，日月而行也。"

　　冥冥：昏暗不明，隐蔽场所。《荀子劝学篇》："无冥冥之志者，无昭昭之明。"

　　【评语】

　　人的内脏以肝最为重要，肝脏有一点毛病，视力便受影响，如再严重可能变成盲人。肾脏病了，耳朵渐渐失灵，最后会什么都听不到。这是何等的可怕！可是，病源发于内，我们不知多半是因在我们不注意的时候。等到发作起来，病情严重，救治也来不及了。为什么我们早不留意，彻底防治，等到病重时才后悔莫及呢。同样的道理，要想做一个君子，一个循著真理正义去做人的人，必以不犯罪为原则。明哲保身，不能犯一丝的过错，留下一点瑕疵。要不犯罪，不但在白日之下有人见到的时候不犯，即使在夜晚或晦暗之处，一切人们看不到的地方都不能犯，千万不要以为人见不到我便起犯罪的念头。古人讲修身主要是对自我道德的完善，俗话说问心无愧，正是说明人欲无错、无祸于世，不能只是外表的完善，关键是内心不能有犯罪的原因。不要以为黑暗中可以成为罪恶的温床，所谓天知、地知、你知、我知，天网恢恢，谁可漏脱呢？所以儒家教人修养品德，必须要从慎独功夫作起。所谓慎独，就是指在别人看不见听不到的情况下，也绝对不作任何见不得人的坏事。其实这才是君子的聪明处。俗话说得好，"要想人不知，除非己莫为"，所以曾子才发出"十目所视，十手所指，其严乎"的忠告，因为在冥冥之中必然有神灵监视我们的言行，有良知谴责著我们，如一念之差，就堕入万劫不复的深渊了。为什么以一时的错失换来永久的沉沦？那不是世上最傻的人吗？修省如果只是为了让自己披上一件道德的外衣，岂不成了伪道学？要做一个君子，岂可不谨慎、不小心！只有堂堂正正的做人，胸怀光明，少向黑暗的方面去想，才不至于失足。从本心就已具备了优良的品质，又怎么会去担心"祸""罪"呢？

二一四、多心招祸　少事为福

　　福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。

　　【译文】

　　幸福莫过于幸福在减少琐事，灾祸莫过于祸害在多余心思。唯有劳苦事务的人，方才知道减少琐事才是幸福；唯有平和心情的人，方才知道多余心思才是灾祸。

　　【注解】

　　苦事：令人为难、苦恼的事，指繁重费力的事情。明沈德符《野获编补遗台省台疏讥谑》："谦又曰：‘近日又要我改一道招拟，甚是苦事。'"

　　平心：谓用心公平，态度公正。《荀子大略》："是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。"使心情平和，态度冷静。《礼记深衣》："下齐如权衡者，以安志而平心也。"

　　多心：语本《吕氏春秋重言》："口吻不言，以精相告，紂虽多心，弗能知矣。"高诱注："紂多恶周之心。"后称猜疑过多为"多心"。谓二三其心，反复无定。《史记陈丞相世家》："汉王召让平曰：‘先生事魏不中，遂事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎？'"

　　【评语】

　　一个有为的人应当具备"大智若愚、大巧似拙"的境界，这样就不会被琐事缠身，不会为闲言困扰。而一个平常人的生活，也应该是以一生平安无事没有任何祸端为幸福的。所有祸端多半是由多事而招来，多事又源于多心，心猿意马，易放难收，便易走入邪念之途，殊不知作恶者有灾殃乃是天理，天理是不假的。多心是招致灾祸的最大根源。所谓"疑心生暗鬼"，很多人由于疑心而把事情弄坏，其道理就在于此。所谓"君子坦荡荡，小人长戚戚"，聪明人就应该从此抑制心的散乱，千万不要多疑猜，不要打妄想，不要有任何不正的念头或不当的企图。一个心地光明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事忙碌，为依附权势争夺名利奔波，为人言碎语费尽心神地猜疑，可见他们的恩想境界很低，难以意识到自己的可笑、可悲。诚然，唯有经历过千辛万苦的人，越知道减少是非的发生，也就越平静安宁，越有幸福。一般苦于事做不通的人，认为少一点事就少一点麻烦，不愿多去争逐、计较是非。只有心平气和的人，心如止水，再也不会引起什么灾祸。反过来说，心多气浮，则一切善恶之象都由此而生。这明显的告诉我们，世间种种烦恼，无非由于我心所造。知足少欲、去私心、存天理，以道义公正的心去待人处世，灾祸自然就不会临身了。

二一五、方圆处世　宽严待人

　　处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。

　　【译文】

　　处在政治清明太平盛世应该志行忠方；处在政治黑暗纷争乱世应该应变圆通；处在政治衰败国将消亡的末世应当方直圆通并用；对待有道德善良人应该包容宽宏大量，对待品质恶劣的人应该摈弃严惩不贷，对待平民大众应当宽容厚道与严厉公正相互并存。

　　【注解】

　　治世：指太平盛世，政治清明，人民安居乐业。《荀子大略》："故义胜利者为治世，利克义者为乱世。"

　　宜：应当，应该。

　　方：〈形〉方正(人行为、品性正直无邪)，正直。《玉台新咏古诗为焦仲卿妻作》："盘石方且厚,可以卒千年。"志行忠方：志行，志向和操行。唐李华《三贤论》："元之志行当以道纪天下，刘之志行当以‘六经'谐人心，萧之志行当以中古易今世。"忠方，忠诚方正。《三国志魏志邴原传》："徵事邴原、议郎张让，皆秉德纯懿，志行忠方。"

　　乱世：治世的对称，混乱不安定的时代。《公羊传哀公十四年》："拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。"

　　圆：〈形〉本义圆形。《说文》："圆,圜全也。"没有棱角，圆通，圆滑，随机应变。《易经系辞》说："是故蓍之德，圆而神，封之德，方以知。"圆通，通达事理，处事灵活。《梁书处士传陶弘景》："弘景为人，圆通谦谨。"

　　叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代，《左传》云："政衰为叔世"，"将亡为季世"。叔季，没落，末世。《魏书释老志》："叔季之世，闇君乱主，莫不眩焉。"

　　善人：有道德的人，善良的人。《论语述而》："善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。" 邢昺疏："善人，即君子也。"

　　宽：〈形〉本义房屋宽敞。《说文》："宽,屋宽大也。"度量宽宏，宽厚。《诗卫风淇奥》："宽兮绰兮。"传："宽能容众。"三国魏刘劭《人物志材能》："宽宏之人，宜为郡国，使下得施其功，而总成其事。"

　　恶人：品质恶劣的人。汉扬雄《法言修身》："修其善则为善人，修其恶则为恶人。"北齐颜之推《颜氏家训慕贤》："与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。"

　　严：〈形〉不放松，不宽容，与"宽" 相反。严厉，严肃。《韩非子五蠹》："诛严不为戾。"严惩不贷，惩，处罚；贷，宽容。严厉惩罚，绝不宽恕。

　　庸众：常人，一般的人。《荀子修身》："容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。"杨倞注："庸，凡庸；众，众人。"

　　【评语】

　　这是古代知识分子待人处世的一种典型方式，这和他们的从政观有关。太平盛世有明君贤相为政，能采纳善言表彰善行，所实行的是大公无私的善政，所以一个人的言行即使刚直严正，也不会受到任何政治迫害。反之，假如是处于昏君奸臣当政的乱世，言行就必须尽量圆机，否则就有招致杀身之祸的危险。从政如此，待人同样。这种待人处世的方式具有一定的借鉴意义。一个人不能抱着满腔热情，怀着赤子之心却不顾实际环境，不看周围大众的水平而自顾自地施展抱负，在待人处事的方式上一成不变，如果这样的结果将非撞一鼻子灰而于事无补。谈到"世道"，在世风日下、人心不古的社会里，道德不被尊重，正义也必不受人欢迎。因此，在做事方面回不能偏袒于任何一方面，而有时以方正、有时以圆通。至于待人也要有套常识，那就是有时紧迫，有时松弛。对于善良诚笃的人应该采取宽厚，因为他们的言行无可责备。反之，恶人所犯过失太多，如果太宽待了，就造成他的放纵，助长他的罪恶，所以应当以严厉来匡正他的恶德恶行。又有一种人不曾达到善人程度，又没有像恶人那样坏法，这样的人就要看在什么场合、什么时间，随时宽严并用，以巧妙中和的方法指引他正确的路向。

二一六、忘怨忘功　念过念恩

　　我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

　　【译文】

　　我有功德给于别人不可以常常念叨，而对别人有过失则不可不惦念；别人有恩惠给于我不可以轻易忘怀，而别人怨恨于我则不可不忘却。

　　【注解】

　　功：〈名〉本义功绩,功业，功劳。《说文》："功,以劳定国也。"功德，恩德。《孟子梁惠王上》："今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?"

　　念：〈动〉本义常思，思念,惦念。《说文》："念,常思也。"念叨，亦作"念到"，"念道"。因思念而常常提及。元王实甫《西厢记》第三本第一折："俺小姐至今脂粉未曾施，念到有一千番张殿试。"

　　过：〈名〉无意的犯法或作恶行为，错误。《说文》："过,罪愆也。"

　　恩：〈名〉本义恩惠。《说文》："恩,惠也。"他人对我的帮助救援。

　　怨：〈动〉本义怨恨，仇恨。《说文》："怨,恚也。"〈名〉仇恨,怨仇。《史记商君列书》："是积怨畜祸也。"他人对我的怨恨和冒犯。

　　【评语】

　　一个有修养的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨观是以恕人克己为前提的。一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有"忘恩负义""恩将仇报""过河拆桥"等等说法，古之君子却有"以德报怨""涌泉相报""一饭之恩终身不忘"的传统。不过关于"以德报怨"一语，却有商榷的必要，因为孔子主张"以德报德，以直报怨"，否则就会出现"以德报怨，何以报德"的现象。这种道理就如同唱歌，假如起音起得太高，那以后再遇到更高的音就必然无法唱下去，所以还是孔子的主张合乎中道。为人不可斤斤计较，少想别人的不足、别人待我的不是；别人于我有恩有劳应记取于心，人人都这样想，人际就和谐了，世界就太平了。用现在的话讲，多看别人的长处，多记别人的好处，矛盾就化解了。人家留下的怨仇，要忘得一干二净，以培养我们坦荡恢宏的心胸，一个胸中不能容物的人，又怎能成就伟大的事业呢。

　　【注061】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

二一七、出世入世　明心为本

　　心地干净，方可读书学古，不然，见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盗粮矣。

　　【译文】

　　内心田地干干净净，方才可以读圣贤书学习古训，否则，看见一个善良行为偷偷用来满足私欲，听闻一个善良言语假借用来掩饰缺点，这是借给敌人武器而又送给强盗粮食了。

　　【注解】

　　心地：佛教语，指心。即思想、意念等。见一二三【注解】

　　学：学习研究古代典籍。《书周官》："学古入官。"孔传："言当先学古训，然后入官治政。"

　　济私：语出《宋书南郡王义宣传》："籍西楚强力，图济其私。"后以"济私"谓使自己得益。

　　覆短：护短，掩盖缺点或错误。《明史王应熊传》："应熊强愎自张，纵横为习，小才足覆短，小辨足济贪。"

　　藉：〈动〉进贡。南朝梁吴均《续齐谐记》："无以藉君,与君相忆也。""借"的繁体字。《史记陈杞世家》；"空籍五岁矣。"《索隐》曰:"一云:‘籍,借也,谓借失国之后年为五年。'"

　　赍盗粮：送粮食给盗贼，比喻做危害自己的蠢事。《荀子大略》："非其人而教之，齎盗粮，借贼兵也。"赍，〈动〉拿东西给人，送给。《说文》："齌,持遗也。从貝,齊声。俗字作賫。"

　　【评语】

　　"学问"在一个心地清正、德性纯洁的人来研究，如加以善用，可以修身治国，获益无穷。可是一个心术不正的人得到了学问，反而会利用学问去做出种种坏事。所以，必须心地正当、心性清白的人方可读书求学。那些心怀不测的人读了书，如同得到了武器，他可以利用这武器去做不好的勾当，盗取他人的名誉，逞私人的欲念。他们又以学问掩饰短处，口里说的是善行，所做的却全是坏事，真是："好话说尽，坏事做绝。"故此，给恶人以知识学问，无异供强盗以粮食，那将增长他的罪行。一个心地纯洁品德高尚的人有了学问，可以用来修身、齐家、治国、平天下，对社会人群甚至整个人类有所贡献。反之，一个心术不正的人有了学问，好比如虎添翼，他会利用学问去做各种危害人群的事，例如现代人所说的"经济犯罪"和"智慧犯罪"等等，就都是这种心术不正之人的具体表现。因为这些小人以自己所修的学问作为武器，在社会上无恶不作，有的以伪君子的姿态好话说尽坏事做绝，有的甚至为了一私利而做出祸国殃民的勾当，因此西谚才有所谓"偷一块面包进监狱，偷一条铁路进国会"的愤激之言，因为能偷一条铁路的人自然都是属于有点学问的智慧犯罪和经济犯罪。所以做学问不能以一个"勤"字了得，还必须立身正才行，这就是现在讲求的"德才兼备"。现在一些人花着国家紧张的外汇出洋留学，可一但学业有成，便黄鹤不返；更不要说一些人会以所学加害他人了。故古人讲立身修性在今天仍有实际意义，用现在的话讲，做学问的同时，还须培养良好的思想品德才行；有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人，要看学问在什么人的手里，要看其品德如何。

二一八、崇俭养德　守拙全真

　　奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。

　　【译文】

　　奢侈的人富有也不能满足，不如节俭的人贫困还尚有剩余；能干的人劳苦而俯拾怨恨，不如笨拙的人安逸而保全天性。

　　【注解】

　　奢：〈形〉本义奢侈,不节俭。《说文》："奢,张也。"徐灏曰："奢者侈靡放纵之义。故曰‘张',言其张大也。"奢侈，挥霍浪费钱财,过分追求享受。《国语晋语》："及桓子,骄泰奢侈,贪欲无艺,略则行志。"

　　富而不足：富，富有，包罗万象，无所不有。《易繫辞上》："富有之谓大业。"韩康伯注："广大悉备，故曰富有。"谓拥有大量财产、物资。《论语子路》："子谓衞公子荆善居室。始有，曰：‘苟合矣。'少有，曰：‘苟完矣。'富有，曰：‘苟美矣。'"不足，不充足，不够，满足不了需要。《荀子礼论》："断长续短，损有餘，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。"

　　何如：用反问的语气表示胜过或不如。《北史卢昶传》："卿若杀身成名，貽之竹素，何如甘彼芻菽，以辱君父？"

　　俭：〈形〉本义自我约束,不放纵。《说文》："俭,约也。"节俭，节约俭省。《史记平津侯主父列传》："盖闻治国之道，富民为始；富民之要，在於节俭。"

　　贫而有余：贫，〈形〉本义缺少财物,贫困，与"富"相对。《说文》："贫,财分少也。"贫困，贫苦穷困。《韩非子奸劫弑臣》："夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。"有余，有剩馀，超过足够的程度。《诗小雅都人士》："匪伊垂之，带则有餘。"

　　能：〈名〉本义熊，传说中的一种像熊的兽。《说文》："能,熊属。足似鹿。"才能,能力。《诗小雅宾之初筵》："各奏尔能。"有才能的人。《孙子谋攻》："将能而君不能御。"能干，犹才干。《后汉书循吏传孟尝》："尝安仁弘义，耽乐道德，清行出俗，能干絶群。"有才能，会办事。宋欧阳修《论西北事宜札子》："代州诸寨主监押三十餘员，内无三四人能干而晓事者。"

　　劳而俯怨：劳苦而容易招致众多怨恨。劳，〈动〉本义努力劳动，使受辛苦。〈形〉劳累,疲劳。《韩非子五蠹》："事力劳而供养薄。"辛苦，费力。宋濂《送东阳马生序》："自谓少时用心于学甚劳。"劳苦，勤劳辛苦。《史记屈原贾生列传》："人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。"俯，〈动〉本义低头。俯拾，俯身拾取。《三国志魏志高堂隆传》："士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。"引申以喻成事之易。《北史周纪上》："欢（高欢）违负天地，毒被人鬼，乘此扫荡，易同俯拾。"即"俯拾皆是"只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。唐司空图《诗品自然》："俯拾即是，不取诸邻。"怨，〈动〉本义怨恨，仇恨。《说文》："怨,恚也。"怨恨，仇恨；强烈不满。《墨子兼爱中》："凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。"

　　拙：〈形〉本义笨拙,不灵活。《说文》："拙,不巧也。"笨拙，愚笨，不灵巧，不伶俐。巴金《寒夜》："他的笨拙的口舌能够表达他的感情么？"

　　逸而全真：安逸而能保全天性。逸，〈动〉本义逃跑。《说文》："逸,失也。从辵兔,兔谩訑善逃也。"〈形〉闲适，安乐。《诗小雅十月之交》："民莫不逸。"笺:"逸,逸豫也。"安逸，安闲舒适。《庄子至乐》："所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。"安稳，太平无事。《宋书索虏传》："今者域内安逸，百姓富昌，军国异容，宜定制度，为万世之法。"全真，保全天性。《庄子盗跖》："子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！"真，〈名〉本义道家称存养本性或修真得道的人为真人。《说文》："真,仙人变形而登天也。"本性，本原。《庄子秋水》："谨守而勿失,是谓反其真。"

　　【评语】

　　任何事都是相对的，不以相对的观点看待事物往往会走向绝对，而把事物固定化，一成不变。像钱财于现代生活不可或缺，但以之为生活的全部就走向了极端。生活奢侈的人，无论有多少财产，到头来也都挥霍精光，表面看来他好像很快乐，其实他内心常感不满足，因为他的财产越多欲望越强，可见人的欲望有如永远填不满的沟壑。反之一个生活节俭的人，他们平日能量入为出，虽然并非富有，但是在金钱上从来没有感到不足，因此在欲望上也就没有非分之想，平平安安过个极快乐的日子。生活上要有知足感，工作中要讲究方法。不能因为自己有多方面的才能便事必亲躬，处处亲劳，结果可能会招致怨恨还办不好事情。对于一般人而言，能而劳，可能就压抑了别人的才能，使别人无从表现：如果是当权者，其能不应表现在自己如何亲为上，而在于怎样组织、管理，使每个人都可显其所能。而且，任何矛盾的出现是因为事做了，局面活了，矛盾便开始出现了；一潭死水时人们心意相对稳定。那么谁做谁就成了矛盾中心，不集怨而何？头脑发达、知识能力超人一等的人，固能担当种种事业，但他往往犯了目空一切的毛病。行为太过，便侵害了别人的利益。结果不但工作劳苦，而且结怨于一身。不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人，虽然脑筋简单、能力差些，却不致与人结怨，可以安然无事的生活。闲者置身局外当然会有时间去评头论足了。所以能应是相对的，个人的能不可能包容大家的能。做事前理应先看看想想。

二一九、学以致用　立业种德

　　读书不见圣贤，如铅槧庸；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。

　　【译文】

　　研读诗书不能见到圣德贤才，犹如一个书写文字的匠人；身居官职不能爱护黎民百姓，犹如一个穿衣戴冠的强盗；讲习学问不能崇尚身体力行，犹如一个口头念经的和尚；创立事业不能思考积累功德，犹如一朵瞬即凋谢的花朵。

　　【注解】

　　圣贤：圣人和贤人的合称，亦泛称道德才智杰出者。见一六○【注解】

　　铅槧庸：古代的书写工具。铅，铅粉笔；椠，木板片。语出《西京杂记》卷三："掦子云好事，常怀铅提槧，从诸计吏，访殊方絶域四方之语。"庸，〈动〉本义用，需要。《说文》："庸,用也。"受雇用，出卖劳动力。《韩非子五蠹》："买庸而决窦。"〈名〉受雇用的人。《淮南子缪称》："取庸而强饭之。"铅槧庸，雇佣来书写的人，即写字匠人，引为著作家。

　　口头禅：佛教语，指不能领会禅宗哲理，只袭用它的某些常用语以为谈话的点缀，称之为"口头禪"。宋王楙《临终诗》："平生不学口头禪，脚踏实地性虚天。"

　　眼前花：瞬即凋谢的花朵，比喻一时的荣华。清唐训方《里语徵实》卷中下："董思白曰：‘读书不见圣贤，为铅槧佣；讲学不究躬行，为口头禪；居官不爱百姓，为衣冠盗；立业不思种德，为眼前花。'"

　　【评语】

　　读书不仅仅为了认识几个字，记住几篇文章，就算达到目的了。读书的真正目的在于体会出古代圣贤的一言一行，把他们的精神变成自己的精神，进而做好修身齐家的工夫，然后去为国家社会尽力服务。读书如果偏向钻研文字章句的末节，而不能体会古圣先贤的真精神，结果不过是一个"铅板的佣者"而已。铅是用夹在木板上写字的铅丹（红色）。中国在后汉以前，还没有发明纸，用绸绢和木板来代替纸，以铅丹写字在绸或板的上面。佣是雇用的人，所以"铅佣"就是写字匠的意思，说他一生一世都没有什么价值了。做官不是为一身一家的名利，而是为谋国家富强和社会幸福。有些做官的人，天天在想怎样升官、怎样发财，凡事都为他个人的利益打算，没有替国家和人民的公利著想，这样做官的人，简直就是穿著官吏衣服的盗贼。既然具有盗贼的心肠，为了遂其私欲，自然就不惜使用伤天害理的手段，来达成他的目的了。国家如何不乱？社会如何不乱？民心如何不坏呢？人生在世，建立起一件事业，并不单是为了自己的名利，必须是为社会谋利益，为人群造幸福，把功业传之后世，才能名垂千古。可惜一般大人先生，往往只图自己的荣华富贵，不思施恩德于天下，则他的一生，只是过眼云烟。死后什么也没遗留下来。古人治学，并不仅仅以懂得文字为目的，而注重躬行实践，所谓"学以致用"，首先是学习，传承古令精髓，掌握真才实学；而后灵活地用于实践，贡献国家社会。假如学问与实践不能相辅相成，那就变成了徒有虚表的读书匠，亦或是"小和尚念经有口无心"的口头禅而已，即使天天绞尽脑汁在理路上苦斗，假如不彻底实践参禅悟道的真功夫，到头来连一点用处也没有。同样，作官的是人民的父母官，如果不能爱护人民，以人为本，执政为民，又与穿着华丽外衣的强盗何异！总而言之，读书如果不探求圣贤哲理，就不能算是学以致用；做官如果不爱护人民，就不能算是人民父母官；创立事业而不想行善积德，又怎能爱护自己的子女！

二二○、扫除外物　直觅本来

　　人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學者須掃除外物直覓本來，才有個真受用。

　　【译文】

　　人人心中都有一部真正的文章，可惜都被残缺不全的书籍封闭禁锢了；人人心中都有一部美妙的乐曲，可惜都被妖冶华丽的歌舞湮灭埋没了。做学问的人必须排除外界事物直接寻觅人心中本有的心性，才能有一个真正享用不尽的真学问。

　　【注解】

　　残编断简：指残缺不全的书籍。编，用来穿联竹简的皮条或绳子。简，竹简，古代用来书写的竹片。语本北周庚信《谢滕王集序启》："某本乏财用，无多作述......至如残编落简，并入尘埃；赤轴青箱，多从灰烬。"

　　封固：封，〈动〉封闭(以封记关闭，使不能动用、通行或随便打开)，堵塞。《战国策燕策》："遂收盛樊於期之首，函封之。"固，〈形〉本义坚，坚固。《说文》："固,四塞也。"〈动〉禁锢，闭塞。禁锢，封闭，束缚限制。鲁迅《南腔北调集为了忘却的记念》："可是在中国，那时是确无写处的，禁锢得比罐头还严密。"

　　鼓吹：即鼓吹乐。古代的一种器乐合奏曲。亦即《乐府诗集》中的鼓吹曲。用鼓、钲、箫、笳等乐器合奏。源于我国古代民族北狄。汉初边军用之，以壮声威，后渐用于朝廷。晋崔豹《古今注音乐》："短簫鐃歌，军乐也。黄帝使岐伯所作也。所以建武扬德，风劝战士也。《周礼》所谓王大捷，则令凯乐，军大献，则令凯歌者也。汉乐有《黄门鼓吹》，天子所以宴乐羣臣。短簫鐃歌，鼓吹一章耳，亦以赐有功诸侯。"鼓吹声，乐曲声。唐李山甫《陪郑先辈华山罗谷访张隐者》诗："谷风闻鼓吹，苔石见文章。"

　　本来：指人本有的心性。见○一九【注解】

　　受用：享受，享用。《法苑珠林》卷十二："四方僧物，饮食卧具，皆悉不得共同受用。"犹受益，得益。《朱子语类》卷九："今只是要理会道理，若理会得一分，便有一分受用；理会得二分，便有二分受用。"

　　【评语】

　　任何一个人的心中，都有一部上天阐述真理的文章，只要读这部真文章，就没有再讲其他文章的必要（也就是发现这一个真实，心应该随从他的指导，再没有另求他道的必要了）。要是只去读古人如糟粕一般的书，并且收藏到心底的深处，被这些书籍的思想给牢牢束缚封闭著，对于自己心里原有的真文章反而不知道注意，这是非常可惜的（就是把可贵的真实心为古人之言所迷惑，而妨碍了心灵的作用与发展）。人的心中都有一曲本真的音乐，只要听了这音乐而体会到其中三昧的话，就再也没有听取其他音乐的必要了。可惜的是，人们被外来的声色所迷，埋没了本真，便听不见了。世人只知念"观世音菩萨"的圣号，而不知观世音的意思是什么？所谓观世音，就是要人们修得观见世人本真之音，而去实行救苦救难的菩萨道（这个比喻是说：人心都怀有本真的真理，如果能够静静体会这一真理的微妙旋律，就再没有听闻其他各种言词的必要）。最可惜的是，受了外界种种言词的掩蔽而生出了迷惑，这样一来，本真之音就听不见了。对于修学之道，如果能不为残篇断简的言词所蔽，不受邪说异端所侵扰，能够明心见性直向心中本有的真理去探求，不受外界的诱惑，那他将会发现自己本有的真文章与真音的妙旨。所以，只有能够体会到本来的真理，才有真正的受用。由上可知，真理无待他求，应当直指自己的心中，因为自己的心中有一个本来的真理。本篇的旨趣即是为求本来的真理，必须把外来的诱惑物全然扫去。孔子曰："学而不思则罔，思而不学则殆"，这意思也就是说，一个人如果只知道读书而不肯用脑筋去思考，就会使所学的道理模模糊糊，如果只思考而不读书则也是非常危险的事，可见学习与思考必须两相兼顾。因为不读书不识字而能悟出真理的，自古以来只有禅学大师六祖慧能一人而已，所以孟子才提醒世人："尽信书不如无书"，也就是读书必须用智慧来分辨书中的道理。由此可见，人间真理无待他求，要向自己心灵深处去寻求，因为自己内心一定有一个本然的真理，这就是所谓的良知。

二二一、苦中有乐　乐中有苦

　　苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。

　　【译文】

　　劳苦心力之中，常常得到愉悦心情的乐趣；得志满意之时，就会产生失去意愿的悲哀。

　　【注解】

　　苦心：费尽心思。《庄子渔夫》："苦心劳形，以危其真。"指辛勤地耗在某种工作上的心力。唐杜甫《韦讽录事宅观画马图歌》："借问苦心爱者谁？后有韦讽前支遁 。"

　　悦心之趣：悦心，愉悦心情，心里喜悦。汉刘向《说苑修文》："嗜欲好恶者，所以悦心也。"趣，〈名〉乐趣，兴趣。晋陶渊明《归去来兮辞》："园日涉以成趣。"

　　得意：犹得志。称心，满意。今亦指骄傲自满，沾沾自喜。见○○八【注解】

　　失意之悲：失意，不遂心，不得志。《汉书盖宽饶传》："宽饶自以行清能高，有益於国，而为凡庸所越，愈失意不快。"悲，〈形〉本义哀伤，痛心。《说文》："悲,痛也。"悲哀，哀伤痛苦。《史记五帝本纪》："尧辟位凡二十八年而崩，百姓悲哀，如丧父母。"

　　【评语】

　　这个世界可以叫做"忧世"，也就是佛说的"娑婆世界"，译为"堪忍世界"。在这个世界里，本是苦恼不能断绝的人生。任何事都不能合乎理想的去做，当你以为很合适的时候，节外生枝的事情出来了；所以，佛陀告诉我们，活在这世界上，遇到任何的恶劣环境与打击时，要能够堪忍才活得下去。我们常常听人说："天下不如意事，十有八九。"苦恼的上面还有苦恼，当苦恼到了极致，一切身世都不存在的时候，精神上反而得到衷心安慰，不免有置身事外的快乐感觉。人世是悲苦是无情，用这样的心来看人生，则入于耳、映于眼者都是苦痛和悲哀。其结果就陷于悲观的深渊了，于是，造成了厌世自杀、愤世嫉俗的人生观，而葬送了一生，这样的人一生是没有什么趣味的。结果，一颗脆弱的心灵，不得不回返自然，也就是使自己的本然之性反璞归真。人们必须抱著勇气，以这个有限的身力去尝试那无限的忧愁。本来人生是痛苦多灾多难的，但我们必须征服这些苦恼，绝对不可以抱着失败的心情。如果我们以悲哀的心情去看天上的月亮，就成了以泪眼观月，而月亮也就带著忧愁了。如果以欢悦的心情去看，月亮也就带著微笑了。人生寻求幸福的唯一道路，就是把时间的苦放下来，由苦的里面找出乐趣来，所以说"苦中有乐"。人生是苦痛的业力现场，而其中又被命运的力量奇妙的支配著，有时自己走到奇妙的环境，在一般人的眼光看来非常幸福，在这得意的舞台上，任何人都很容易忽略过去的苦痛，这时候就撒下了失意的种子，所谓："苦是乐的种子，乐是苦的根苗。"悲往往是从乐中而来，而衰往往是由盛中而生，这就是所谓 "乐极生悲"，"盛极则衰"。如果不能及时割去苦恼的根苗，得意之时一过，失意之悲哀便马上跟踪而来。人不能因为一时的得失决定自己的一生，不能因一时的苦乐而放弃人生的奋斗。任何事情都是在发展变化着的，苦悲可以转化，得失不是永恒。在这样的情况下，要看主观上用什么态度对待人生。

二二二、名誉富贵　来自道德

　　富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。

　　【译文】

　　富贵荣华名位声誉，从道德修养中得来的，如同生长在山岳树林中的花草，自然是从容不迫地繁殖茂衍；从建功立业中得来的，如同栽种在盆景栅栏中的花草，即便有迁移拔徙而兴盛荒废；假若以权位势力得来，如同扦插在瓷瓶瓦钵中的花草，它的根部没有植养，它的枯萎就指日可待了。

　　【注解】

　　舒徐：从容不迫。唐元稹《张校书元夫》诗："远处从人须谨慎，少年为事要舒徐。"

　　繁衍：繁殖衍生，逐渐增多。《周书于谨传》："子孙繁衍，皆至显达，当时莫与为比焉。"

　　盆槛：盆，〈名〉本义盛东西或洗涤用的器皿。通常为圆形,口大底小,比盘深。《说文》："盆,盎也。"槛，〈名〉槛车，囚车。《说文》："槛,栊也。从木,监声。所以囚罪人之牢也。故囚车曰槛车。"泛指栏杆。王勃《滕王阁序》："阁中帝子今何在？槛外长江空自流。"此处"盆槛中花"作"槛花笼鹤"解，栅栏中的花、笼中的鹤。比喻受到约束的人或物。语本清龚自珍《好事近行箧中有像一幅以词为赞》："倘然生小在侯家，天意转孤负。作了槛花笼鹤，怎笑狂如许！"

　　迁徙：犹变化。《史记李斯列传》："盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而覩归。" 搬家，从一处搬到另一处，移动。汉应劭《风俗通正失王阳能铸黄金》："王阳虽儒生，自寒贱，然好车马衣服，极为鲜好，而无金银文绣之物，及迁徙去处，所载不过囊衣。"运徙，犹迁徙。《墨子大取》"诸以居运命者，苟入於其中者，皆是也" 孙诒让间诂引清毕沅曰："居运，言居住或运徙。"

　　兴废：盛衰，兴亡。《汉书匡衡传》："三代兴废，未有不由此者也。"指兴复废毁的事物。

　　瓶钵中花：瓶，〈名〉本义汲水器，古代比缶小的容器,用以汲水,也用以盛酒食。《说文》："瓶,瓮也。(瓮,汲瓶也)。"《方言》："缶其小者谓之瓶。"钵，〈名〉僧人的食器僧侣所用的食具，像碗，底平，口略小，形状像盆而较小的一种陶制器具,用来盛饭、菜、茶水等。清 彭端淑《为学一首示子侄》："吾一瓶一钵足矣。"瓶盛水，钵盛饭，指僧人化缘，指僧人。，瓶钵中花是指插在花瓶里的无根之花。

　　植：〈名〉本义关闭门户用的直木。《说文》："植,户植也。"按,古门外闭,中竖直木,以铁了鸟关之,可加锁者。〈动〉栽种，种植，生长。《广雅释地》："植,种也。"植养，培植，培育。《红楼梦》第五六回："这一个老田妈，本是种庄稼的。稻香村一带，凡有菜蔬稻稗之类，虽是玩艺儿，不必认真大治大耕，也须是他去再细细按时加些植养，岂不更好？"

　　【评语】

　　富贵名誉，有由道德而来，有由功业而得来，更有由权力而得来。因其原因不同，所以有悠久与短暂的区别。先说有道德的人，自己不敢乞求富贵名誉，而富贵与名誉自然集于他的身上，有德的人比之为山林中生长的花草，受自然栽培，根深柢固，枝叶茂盛，寿命也长久。建立战功成就大事业的人们，享受人间的富贵荣华，虽然不如有德之人悠久，仿佛是山林的花草受到天然培养的力量深厚，也能媲美于田畦之花草茂盛于一时，可是因为移植的环境、气候不同，而有盛衰久暂的差别。这完全是根基不如天然丰厚的缘故。最后谈到由权力而得来的功富贵，多半是从他人手中用强力夺取的，这样的人不但不受他人的敬仰，反而要受万人的唾骂。因为这种功名富贵是不悠久的，好像昙花一现，没多久就消失了。瓶子里面插的花、水上的浮萍，不过茂盛于当时，很难希望其长久。古人提倡以德报人，而且认为财富、美名，也应是有德者居之。道德的修省不是一朝一夕的事。君子"立德、立功、立言"要慢慢成长，官位、财富、名誉要一点一点的累积。反之假如用不正当的手段于短时间强行获得，那就宛如空中楼阁，转眼之间就会土崩瓦解。所以自己的财富要通过劳动付出得来，自己的社会地位要依靠自己的道德力量获得。因此俗话才有"政治财三十年，农夫财万万年"的说法，因为农家的财产都是用一点一滴的血汗累积而成缘故。

二二三、弄权一时　凄凉万古

　　栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

　　【译文】

　　栖心恪守仁义道德的人，孤单冷落一时；依附曲从权贵势力的人，凄惨悲凉一生。通达事理的人重视物质以外的精神生活和道德修养，顾及死后的名誉，宁愿承受一时的寂寞，不要招致永久的凄凉。

　　【注解】

　　弄权：凭借职位，滥用权力。《汉书刘向传》："四人同心辅政，患苦外戚许史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权。"

　　栖守：栖，〈动〉本义鸟类歇息。明归有光《项脊轩志》："鸡栖于厅。"居住，寄居。《国语越语上》："越王勾践栖于会稽之上。"有寄托的含义。栖心，犹寄心。三国魏嵇康《释私论》："若质乎中人之性，运乎在用之质，而栖心古烈，拟足公涂。"守，〈名〉本义官吏的职责,职守。《说文》："守,官守也。从门,寺府之事也。寺,廷也;府,文书藏也。"〈动〉遵守，奉行。《吕氏春秋察今》："故治国无法则乱,守法而弗变则悖。" 恪守，恭谨遵守。语本《国语周语中》："以恪守业则不懈。"

　　道德：社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。《韩非子五蠹》："上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。"《后汉书种岱传》："臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓寧。"

　　寂寞：冷清，孤单。唐李朝威《柳毅传》："山家寂寞兮难久留，欲将辞去兮悲绸繆。"另见一六○【注解】

　　依阿：曲从附顺。《文选干宝〈晋纪总论〉》："其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。"张铣注："依阿无心，谓曲从不察。"依附、迎合，指自己缺乏独立人格，凡事都随意附从他人意见。

　　权势：见一○八。注解】。指居高位有势力的人。《北齐书元孝友传》："性无骨鯁，善事权势，为正直者所讥。"

　　凄凉：犹凄惨。太平天囯洪仁玕《干王洪宝制》："（耶穌）后来果然被恶人钉死十字架上，流其宝血，受尽千般凌辱，万种凄凉。"悲凉。唐李白《留别曹南群官之江南》诗："怀归路緜邈，览古情凄凉。"

　　万古：晋葛洪《抱朴子勖学》："故能究览道奥，穷测微言，观万古如同日，知八荒若户庭。"犹万代；万世。形容经历的年代久远。明李贽《与梅衡湘书》："若我边彼边各相戕伐，则边境常态，万古如一，何足掛齿牙耶！"此喻人的一生。

　　达人：通达事理的人。见○八四【注解】

　　观：〈动〉本义仔细看。《说文》："观,谛视也。"《广雅释诂一》："观,视也。"

　　物外之物：物外，世外，谓超脱于尘世之外。汉张衡《归田赋》："苟纵心於物外，安知荣辱之所如！"萧然物外，形容极为超脱，不为俗情杂务所烦扰。语本《清朝野史大观》卷九："萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。"物外之物，泛称世事以外的东西，也就是现实物质生活以外的精神生活和道德修养，即佛都所谓不生不灭的涅般境界。

　　思：〈动〉本义思考，想，考虑。《说文》："思,容也。"《书洪范》："思曰容,言心之所虑,无不包也。"

　　身后之身：身后，死后。《后汉书孔融传论》："代终之规，啟机於身后也。" 身后之身，指身死后的名誉。

　　取：《说文》："取,捕取也。"拿。三国魏邯郸淳《笑林》："取数斗归。"招致。唐杜甫《上水遣怀》："谗毁竟自取。"

　　【评语】

　　宁愿栖守道德而寂寞一时，宁愿遵从大义而舍生一死，从古至今的例子很多，可以忠肝义胆至死不屈的文天祥为代表。据曾先之《十八史略》说："张弘范乃命文天祥为书招世杰，天祥曰：‘吾不能忤父母，乃教人叛父母，可乎！'固命之，天祥遂书〈过零丁洋诗〉与之，其末有云‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青'，弘范笑而置之。"这就是"宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉"的具体表现。达人所以能"观物外之物，思身后之身，"完全在于"仁义"二字，因此文天样在他的《衣带赞》中又说："孔日成仁。孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！"这是古代的舍身取义。有了这样的追求，生活上也就甘于淡泊了。孔子也在《论语述而》篇说："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"又曰："须知所乐者何事。"反之，如魏忠贤、严篙、和砷等人，几乎个个都是依仗枚势的佞幸奸臣，他们最后都落得身首异处凄凉万古的悲惨下场，为人处世不慎可乎！用这个道理来考察我们的现代生活，同样的具有深刻的教育意义。当年，李大钊、瞿秋白等一代先烈为了伟大的理想，为了美好的追求，舍生成仁，英勇牺牲。对照我们今天的一些人在商品大潮中丢悼原则，丧失理想，而贪污腐化，能不引人深思吗？人类生存世间，要了解最美与最尊贵的人生意义，并不是在外表的衣、食、住、行等等的物质享受。住的是高楼大厦，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，终日花天酒地，醉生梦死，如果以为这种人生才是美满的、尊贵的，那就太可怜了。我们如果把眼光向远处观察一下，便能体会到古今历史上的伟人，他们之所以为人景仰，是因为人格与学识的伟大，并不是因为地位和富贵的关系；要看其人格德行之美，并不是外表形态之美。只是看一个人是否遵守人伦、道德，肯为大众服务，牺牲个人的享受，而有益于人群。古人说："世上最尊贵的莫过于道，最美善的莫过于德。"由此可知，一个人能遵守道德，人格高尚，一定是为人所尊重、景仰，还有人对他轻视、毁谤吗？反过来说，个人不讲道德。不修品行，趋炎附势，谄媚奸佞，他虽然官高禄厚，衣食豪华，这还能叫做美善吗？我相信这样的人一定被当世人咒骂，遗臭名于后世。所以说不肯修持德行的人，任你是万乘的公侯宰相，甚或是帝王，也还不如一个有道德、有人格的平民。现在拿古人来做证明。古时有孤竹君的两个儿子，叫做伯夷、叔齐。都是很有道德的人。以之比人，人人都欢喜，是喜欢他们的道德。桀、射、幽、厉，乃无道的人君，以之比人，人人忿怒，乃怒他们的无德。所以，我们想在世间做个好人，必须要有道德。所谓："患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。"我们最忧心的是道德不足，不必因为声势不集于我身而怀忧愤。须知道充德备，每个人都钦佩他，‘德高望重'名存千古。这样看起来，是声威与富贵重要呢？还是自身的道德重要呢？便不难明白了。

　　【注062】明陈继儒《小窗幽记卷十集豪》同文。仅前四句。

二二四、有德不虚　无志空活

　　春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

　　【译文】

　　春天到来时景和暖，花草尚且铺陈一段美好景色，飞鸟尚且清啭几句美好音乐。读书人如果侥幸列入杰出人物行列，又遇到衣暖食饱，却不想树立好的言论，做好的事情，虽然是活在世上一百年，恰恰如同没有生活过一天。

　　【注解】

　　春至：即春分。《管子轻重己》："以冬日至始，数九十二日，谓之春至。"春天来到。唐李白《桓公井诗》："秋来桐暂落，春至桃还发。"

　　时和：天气和顺。汉王充《论衡定贤》："时和，不肖遭其安；不和，虽圣逢其危。"时，时景，指春景。唐刘商《送王永》诗之二："绵衣似热裌衣寒，时景虽和春已阑。"和，和暖，气候温和，暖和。汉王逸《九思伤时》："风习习兮和暖，百草萌兮华荣。"

　　啭：〈动〉鸟鸣。《玉篇》："鸟鸣。"《广韵》："鸟吟。"南北朝庾信《春賦》："新年鸟声千种啭。"清啭，清脆宛转地发声。多形容鸟鸣声或乐曲声。明何景明《画鹤赋》："协云簫而清囀，随蜺驾以遥旋。"

　　士君子：古代指上层统治人物。《墨子尚贤下》："而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子明小而不明於大也。"旧时指有学问而品德高尚的人。《荀子非相》："有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也；先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。"泛指读书人。《儒林外史》第三四回："但凡士君子横了一个做官的念头在心里，便先要骄傲妻子。妻子想做夫人，想不到手，便事事不遂心，吵闹起来。"

　　幸：〈形〉《说文》："幸,吉而免凶也。"〈副〉通"倖"，侥幸。《小尔雅》："非分而得谓之幸。"

　　头角：即"崭露头角"，谓显示出超群的才华。语本韩愈《柳子厚墓志铭》说："虽年少，己自成人，能取进士第，崭然见头角"。

　　复：〈副〉又，再。中断再开始。《管子牧民》："不行不可复者。"

　　温饱：衣暖食饱。汉扬雄《益州牧箴》："丝麻条畅，有粳有稻，自京徂畛，民攸温饱。"

　　立言：指著书立说。《左传襄公二十四年》："大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"泛指写文章。南朝梁刘勰《文心雕龙章句》："夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。"

　　【评语】

　　从古到今，身前重名，身后重誉是一个传统。尤其是对当权者，他的声誉取决于他的政绩如何，所谓"得时当为天下语"，一定要为天下苍生和后世子孙多做一些好事，假如不能这样，也应退而求其次完成几部不朽名著。因此宋儒张载才发出"为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"的呼声。既"幸列头角"，就应当有所作为，能为平民百姓请命是为清官，能为国家兴利除弊是为贤达，能为后人著书立说是为贤哲。人生在世如果有了作为的条件，理应为自己的抱负，为国家的兴旺去拼搏一番。寒冬过去了，温暖的春天又来了。无心的花草和天真的雀鸟，都不断的给自然增加了许多美感。何况人是万物的灵长，生在这一个世界，我们便不该没有作为。人如果生来既不觉得自己是为何而生，更不想为社会尽点力量，就是所谓的醉生梦死之徒，把自己可尊可贵的一生当作破蔽的鞋履一般扔掉，这可以说人不如草木与雀鸟了。君子生于此世，不但是处身于社会的上等行列，而且衣食温饱无缺，如果只过著安逸的生活，就有亏于做人之道。必须发奋修学，进德修业，一切所言所行都能为人们的师法，受人们的尊敬，所做的事业都必须是顶天立地、继往开来的。如果只图物质上的享受，无声无嗅的终此一生，虽然保得了百年岁月，也等于一天都没有存在过，这真是和行尸走肉、土像木偶一样了。

二二五、心中清净　自有趣味

　　學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物？

　　【译文】

　　做学问的人要有一段兢兢业业的心神才思，又要有一段潇然洒脱的情趣意味。如果一味地收敛约束清贫刻苦，这样只有秋天萧杀没有春天生机，如何去萌发培育万般事物呢？

　　【注解】

　　兢业：谨慎戒惧。"兢兢业业"的省语。《陈书宣帝纪》："今便肃奉天策，钦承介圭。若据沧溟，踰增兢业。"兢兢业业，兢兢，形容小心谨慎；业业，畏惧的样子。形容做事谨慎,勤奋刻苦,认真负责。语本《诗经大雅云汉》："兢兢业业，如霆如雷。"

　　心思：思考能力，才思。《孟子离娄上》："（圣人）既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。"心神，精力。宋曾巩《再乞对状》："心思消缩，齿髮凋耗，常恐卒填沟壑，独遗恨於无穷也。"心神，心思精力。语出《庄子在宥》："解心释神，莫然无魂。"心情，精神状态。唐韩愈《为韦相公让官表》："承命震骇，心神靡寧，顾已慙靦，手足失措。"才思，才气和思致。唐白居易《首夏南池独酌》诗："境胜才思劣，诗成不称心。"

　　潇洒：洒脱不拘、超逸绝俗貌。唐李白《王右军》诗："右军本清真，瀟洒在风尘。"潇然，脱俗不羁貌。明陈所闻《驻马听飞来峰》曲："安得瀟然遗世，把烟霞摶弄。"洒脱，自然，不拘束。宋叶绍翁《四朝闻见录胡紘李沐》："沐诗文洒脱，晚著《易》颇契奥旨。"

　　斂束：约束，收敛。唐司空图《唐故太子太师致仕卢公神道碑》："及公至镇，待之有节，重美虽渐敛束，故态未锄。"

　　清苦：守贫刻苦。晋葛洪《抱朴子安贫》："昔回宪以清苦称高，陈平以无金免危。"

　　春生秋杀：春天万物萌生，秋天万物凋零。语本唐白居易《贺杀贼表》："伏惟文武孝德皇帝陛下：君临八表，子育群生，合天覆地载之德，顺春生秋杀之令。"

　　发育：萌发，生长。宋范成大《丙午新正书怀》诗之七："蕉心翠展一冬在，梅藟粉融连夜开。肃肃九冰妨发育，温温三火护恢臺。"

　　【评语】

　　研究学问的人，为了要成就他的事业，应当要谨言慎行与刻苦自励，如果没有这种发奋努力的精神和奋斗的意志，要想在社会上成就伟大的事业是不可能的，所以，做人与做事之道常不能够四时日夜相同而不变，必须分清楚事物的轻重缓急和先后，所谓因人事时地物的不同，而使之咸得其宜。比方说尺蠖之虫，想伸展身体之前必先把身体蜷曲起来，这就是说做事要缓急合宜然后才能稳操胜算。平时的休息，并非为了休息而休息，实在是为了活动而休息，这样才能体会休息的真正意义。学者为了修业，日夜战战兢兢、戒慎恐惧而不怠惰，这当然很好，但不是这样就够了，必须在另一方面展现不拘小节的风度，凡事要宽严得宜，刚柔相济，如果对事严格过度毫无温情，则无论他的行为如何纯正，生活如何清苦，总是如秋天的气候一样，一味的寒冷肃杀，使万物凋零枯死。所以，天造四时必须有春有秋，春气温润滋长万物，有发育成长的生机，而我们的修养学问也和春天的气候一样，使它发荣滋长蒸蒸日上，然后学问有了成就，才能够谈到救世益民啊！一个读书人为了求得高深的学问，每天都兢兢业业地苦读，这种奋发上进的求知创业精神固然很好，但是也不可以忽略了读书创业之外的"潇洒趣味"，"刻苦求学，洒脱生活"，这也许是现代人所要具备的生活信条。用现代话来说就是不要忽略正当的"休闲活动"，也就是要德、智、体、能、美五育并重，否则就会变成一个"只知读书，不会做事"的书呆子。尤其是在现今在工商业社会，生活就等于是一种战斗，处在这种生存竞争激烈的环境中，如果不多保留一点生活情趣，很可能会患精神分裂症或神经衰弱症。

　　【注063】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。仅首二句。"段"为"假"。

二二六、真廉无名　大巧无术

　　真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

　　【译文】

　　真正廉洁的人没有清廉名声，树立名声的人正是为了贪图虚名；非常巧妙的人没有工巧技术，使用技术的人正是为了掩饰笨拙。

　　【注解】

　　立名：树立名声。《史记伯夷列传》："閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？"北齐颜之推《颜氏家训名实》："上士忘名，中士立名，下士窃名。"

　　大巧：非常巧妙，喻真正聪明。大，〈副〉很，太，非常。《论语雍也》："居简而行简,无乃大简乎?"巧，〈形〉本义技艺高明、精巧。《说文》："巧,技也。"巧妙，精巧美妙，灵巧高妙。唐陈鸿《华清汤池记》："安禄山於范阳以白玉石为鱼龙鳧雁，仍以石梁及石莲花以献，雕鐫巧妙，殆非人工。"

　　巧术：工巧的技术。工巧，技艺高明。宋苏轼《乳母任氏墓志铭》："（任氏）工巧勤俭，至老不衰。"善于取巧。《楚辞离骚》："固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。"王逸注："以言佞臣巧於言语，背违先圣之法。"

　　【评语】

　　生活中，人们对喜欢耍小聪明的人很讨厌，对欺世盗名之辈更是深恶痛绝。因为好名声必须凭真本领，如果为了博取人们的歌功颂德而不择手段，虽然可以名藻一时，却欺骗不了历史。从道德的立场来看，行为清廉、心地洁白的人，在名义上超越了寻常所谓的清廉洁白之上，一般的世人反而看不出他是一个清廉洁白之人。而一般世所称道的清廉洁白者，他的真正所言所行未必都是清廉洁白。在表面上掩盖一层清廉的名誉，实际说来却是贪求名誉，这与盗名欺世者并没有什么两样。比方有些慈善家名义上负著慈善的美名，其实是在图私行不正当的利益！同样的道理，有真正巧术的人，并非他的手段方法有什么巧妙，而是他的心和行为自然巧妙，并对于他的巧妙不加注意，而别人也未特别认识出他的巧妙。还有一种人自已想出种种手法，自以为巧妙得不得了，这不是真正的巧妙，反而表现他的拙笨。真正的巧妙，是不玩弄手段与方法而妙趣天成的。所以一个真正廉洁的人，由于他廉洁的动机不在于让人歌功颂德，自然也就不会廉名远播：一个有大智慧的人决不会靠卖弄小聪明，炫耀才华来提高身价，想做点事业的人，应该认清真廉之名，大巧之人，以防被伪君子和耍小聪明的人所迷惑。

　　【注064】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

二二七、心要光明　念勿暗昧

　　心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

　　【译文】

　　心胸光明磊落，黑暗内室中也有晴朗的天空；念头阴暗愚昧，光天化日下也有凶厉的魔鬼。

　　【注解】

　　暗室：幽暗的内室，黑暗无光的房间。见○四一【注解】

　　青天：指天。其色蓝，故称。唐孟浩然《越中逢天台太一子》诗："上逼青天高，俯临沧海大。"晴天。喻光明美好的世界。《太平天囯歌谣天囯起义在金田》："带领穷人除清妖，从此穷人见青天。"

　　念头：内心的想法。见○四一【注解】

　　暗昧：愚昧，昏庸。《国语郑语》："今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。"不光明磊落，不可告人之阴私、隐私。《汉书王商传》："凤重以是怨商，阴求其短，使人上书言商闺门内事。天子以为暗昧之过，不足以伤大臣，凤固争，下其事司隶。"

　　厉鬼：恶鬼。唐韩愈《柳州罗池庙碑》："福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。" 凶厉，凶恶暴虐。元周权《九日偕友登东岩定香寺》诗："在昔乾符间，緑林肆凶厉。"

　　【评语】

　　大千世界可以引起人们的万端思绪，如果一个人平时不能加强自己的修养，很可能抵制不住邪恶的诱惑。因为外界的善恶、正邪、美丑现象，实际上又是人们内心的反映，每个人做事都从自己的认识出发，心善的人把恶也看作是善，心正的人把邪也看作是正，心美的人把丑也看作是美。而心地丑恶的人却恰好相反，他净把人家的善行看作是恶意，把人家的正言看作是邪念。这就如同一个心中快乐的人看见花就觉得美，一个心中忧愁的人看见花并不觉得美，杜甫诗中的"感时花溅泪"，就是说明这种心理现象，总而言之，一切善恶邪正美丑往往是存乎一念，也就都由自己的心向所生，所以台湾才有"歌仔戏箱里的傀儡人面，有佛祖也有恶鬼"。不管是明里还是暗里，不注意修省，而私欲横生，遇事就不可能有正确的认识；心地光明的人什么时候都是影正行端，做事自能公平合理。

二二八、勿羡贵显　勿虑饥饿

　　人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。

　　【译文】

　　人们知道名誉地位是人生一大乐事，不知道没有名誉没有地位的乐趣最为真实；人们知道饥饿寒冷是人生最大忧虑，不知道没有饥饿没有寒冷的忧虑更为严重。

　　【注解】

　　名位：泛指名誉和地位（官位），也就是功名利禄。《左传庄公十八年》："王命诸侯，名位不同，礼亦异数。"

　　甚：〈形〉本义异常安乐。《说文》："甚，尤安乐也。"徐灏注："甚，古今字。女部。‘乐也。'通作耽，湛。《卫风氓篇》：‘无与士耽。'《小雅常隶篇》：‘和乐且湛。'皆甚字之本义。从甘匹，会意，昵其匹耦也，甘亦声"厉害，严重。唐柳宗元《捕蛇者说》："则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。"

　　【评语】

　　人们都以为得到名誉和地位是快乐的事，但这名誉和地位并非是人生的至乐，因为伴随著名誉和地位而有困难和危险存在，有时候为了得著这名誉和地位，而持权任势多做不善的事情，于人道和天理就有所亏损了。由此看来，没有虚名、没有地位的平凡境遇反而是安全幸福。由进德修业的立场来看，可以说是最快乐的境地，大多数的人都不知道这一种乐土，可以说是遗憾的事。还有，在实际上无食无衣的贫贱境遇，实在非常痛苦，人人都讨厌贫穷而寻求富贵，但是得到了富贵又怎样呢？依旧是不快乐。富贵的人虽在物质上有所享受，但精神上却是贫穷，有别人想像不到的忧愁和痛苦，一般人是不会了解的。可以肯定地说，富人的忧心和劳苦，往往远比穷人感觉衣食不足的痛苦还来得大些。按现代心理学的说法，人的需求是有层次的，当生活温饱解决之后，在精神上就产生了不同的层次需求。安贫乐道，消极等待是不对的，因为人们追求财富显贵而使生活过得更好些是很现实的，但并不能因此而忘却自身原修养。何况人们在没有达到一定需求层次，进行想象中的美好往往占满脑海，就像古时的农人只知皇帝生活好，但好到什么程度就没法想像了，更不知道每个层次都有不同的烦恼。一般世俗之人，都一心贪图功名利禄，总认为如此才能创造幸福的人生，然而事实上并非如此。例如曹雪芹的《红楼梦》中写了一首"好了歌"说明了世俗心理："世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。" 何况俗话有"无官一身轻"的一句至理名言，因此陶渊明不为五斗米折腰，挂冠而归田园，因为他讨厌官场倾轧，权势的人，此事乃成为中国历史上的千古美谈，可见名位确实不能给人生带来真正乐趣。从这种寻求内心平衡和道德完善的角度来讲，生活清贫而不受精神之苦，行为相对自由洒脱而不受倾轧逢迎之累是可羡慕的，安贫乐道未尝不好。

二二九、居安思危　天也无法

　　天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。

　　【译文】

　　上天的气运变化不可预测。时而抑制时而伸展，时而伸展时而抑制，全都是上天播弃戏弄英雄，颠覆倒翻豪杰的地方。才德出众的人只因为逆来顺受，处于安宁思量危难，上天也没有地方使用他的伎俩了。

　　【注解】

　　机缄：机关开闭。谓推动事物发生变化的力量。亦指气数，气运。《庄子天运》："天其运乎？地其处乎？日月其争於所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？"成玄英疏："机，关也；缄，闭也......谓有主司关闭，事不得已。"

　　抑而伸：抑，〈动〉本义按,向下压。唐柳宗元《柳河东集》："抑之欲其奥。"抑制，清洪亮吉《治平篇》："抑其兼并。"伸，〈动〉本义伸直,伸展。《说文》："伸,不屈也。"《广雅》："伸,展也。"

　　播弄：操纵，摆布。清吴炽昌《客窗闲话初集呆官》："若何颠倒播弄，我岂木偶耶！"戏弄，耍弄。清宋永岳《志异续编关帝庙》："张口吐红丸，如胡桃大，盘旋播弄。"播弃，弃置，舍弃。《书泰誓中》："今商王受，力行无度，播弃犂老，昵比罪人。"

　　颠倒：上下、前后或次序倒置。南朝梁刘勰《文心雕龙定势》："效奇之法，必颠倒文句，上句而抑下，中辞而出外，回互不常。"颠，〈名〉本义头顶。《说文》："颠,顶也。"〈动〉颠覆，颠倒失序。《墨子非儒下》："颠覆上下，悖逆父母。"倒，〈动〉上下、前后颠倒。《礼记曲礼》："倒筴侧龟于君前。"倒翻，打翻，跌倒。茅盾《子夜》十六："周仲伟一肚子的如意算盘统统倒翻了。"

　　君子：对统治者和贵族男子的通称。常与"小人"或"野人"对举。《诗魏风伐檀》："彼君子兮，不素餐兮！"泛指才德出众的人。汉班固《白虎通号》："或称君子何？道德之称也。君之为言羣也；子者丈夫之通称也。"

　　逆来顺受：对于恶劣的环境或无理的待遇采取忍受的态度。语本明高明《琵琶记风木馀恨》："事当逆来顺受，抑情就礼通今古。"

　　居安思危：居，处于；思，想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。语本《左传襄公十一年》："《书》曰：‘居安思危。'思则有备，有备无患。"

　　伎俩：技能，本领。唐贯休《战城南》诗之一："邯郸少年辈，个个有伎俩。"手段，花招。元刘时中《端正好上高监司》套曲："吞象心肠歹伎俩，谷中添粃屑，米内插粗糠。"

　　【评语】

　　世事变化难以逆料，天机奥妙不可思议，天机的发用实在巧妙，不要说将来的事难以推测，目前的事也很难判断，也一样不得而知。就连古圣先贤也无可奈何。所以孔子对于处事有"尽人事以听天命"之叹，即对天命而言只好逆来顺受了。最初有的人是遭遇艰难辛苦的境遇，这是造化的力量先对他抑制；到了后来得到功名富贵，也是上天对他的栽培。另有最初使一个人的命运达到了幸福的顶端，收场却是落入不幸的深渊，即使那英雄豪杰是多么伟大的人物，也迷不掉上天的安排，所谓三起三落、七颠八倒的生活岁月，他们都要经过一番。如果能够辨明这个道理，天运逆来之时去顺以受之。在遇到悲运厄境，绝不失望丧胆，反而要勇于迎接这一悲运，努力不懈的准备扭转厄运为幸运，所谓转祸为福；在平安的时候，应当考虑到危难困厄的到来，所谓居安而不忘危；如此则能窥破天机，不为愚弄与颠倒；虽然天有灵妙的手法，但对君子亦无所用其技了。因为人的所知是有限的，对智力所不及的事情，很难违背自然法则。但这不意味着听天由命，个人的一生完全以天命来决定。人对自然的探求已历几千年，对人生的思考也可以说是与生俱来，那么人们对世界、对宇宙的认识与日俱增。以前认为是天命的东西以后完全可以科学解决，以前不可抗的东西现在以人之力也做到了。唐太宗要发动政变夺取政权时，如果以占卜吉凶来定行止，很可能就没有以后的"贞观之治"。唐玄宗登基后，蝗虫肆虐成灾，玄宗如果信天命不敢灭蝗，可能就没有以后的"开元盛世"了。一个人不应忽视自己的主观能动性，而应居安思危，就是要遵循自然法则不断探求思考，不断提高认识，防患于未然，天命其奈我何？

二三○、养喜召福　去杀远祸

　　福不可徼，养喜神以为招福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。

　　【译文】

　　幸福不可强求，养护喜气神态只是作为呼唤幸福的本原罢了；灾祸不可避免，去除杀害动机只是作为远离灾祸的方法罢了。

　　【注解】

　　徼〈动〉：求，当祈福解。通"侥"，贪求不止。《左传文公二年》："寡君愿徼福于周公鲁公。"

　　喜神：喜气洋洋的神态，泛指物体的形貌。见一七九【注解】

　　以为：作为，用作。《后汉书朱儁传》："时同郡周规辟公府，当行，假郡库钱百万，以为冠幘费。"

　　召 <动>：本义呼唤。《说文》："召,呼也。从口,刀声。以言曰召,以手曰招。" 招致。《荀子劝学》："故言有召祸也,行有招辱也。"

　　杀机：致死之道。杀人的念头，欲加杀害之心。指在暗中决心要杀害他人的动机。见○六三【注解】

　　远祸：避免祸患。《旧唐书于志宁传》："然杜渐防萌，古人所以远祸。"

　　而已：助词。表示仅止于此。犹罢了。《论语里仁》："夫子之道，忠恕而已矣。"用在陈述句末,表示限止语气,相当于"罢了",常跟"只"、"不过"、"仅仅"等连用,对句意起冲淡作用。

　　【评语】

　　追求幸福算得上是社会发展的动力之一，对个人来讲，幸福固然不可强求，但是谁也不会无缘无故地把幸福赏赐给他，一个人要想追求幸福还须靠自己奋斗。不能躺在床上等着天降大饼，更不能躺在床上看着大江东去。虽然每个人的幸福念不一样，但追求的期望太高失望就会更大，只有在奋斗时抱着只问耕耘不问收获的达观态度，保持一种乐观。这样即使不是刻意追求幸福，幸福也会因你的努力而到来。世人对幸福总是争先恐后，一遇灾祸却都想逃避，可逃避不是解决问题的办法，灾祸乃是上天所降，并非人力能够阻挡，这时只有抱着逆来顺受的乐观态度，才能收到逢凶化吉的实效。一切灾祸横逆之来，当然不能说没有原因，如果平日不起害人之心，以平稳安静的态度去待人处世，就是远祸消灾的好方法，灾祸就是来了也可以避重就轻，化大为小，甚至化小为无了。只有心存忠厚，多反省自己，少怨恨别人，才可能远离灾祸。这样虽然不一定有福降临，但也绝不至于招来祸患。

二三一、宁默毋躁　宁拙无巧

　　十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴，君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。

　　【译文】

　　十句话语九句说中不一定称赞稀奇，一句话语都说不中就会罪责接连而至；十次计谋九次成功不一定归于功劳，一次计谋都不成功就会非议聚集兴起。所以君子宁可保持沉默不要浮躁，宁可显现笨拙没有灵巧。

　　【注解】

　　未必：不一定。《文子符言》："君子能为善，不能必得其福；不忍於为非，而未必免於祸。"

　　愆尤：过失，罪咎。见○六九【注解】

　　骈集：骈，与并同，骈集就是接连而至，凑集，聚会。《坛经忏悔品》："时大师见广韶洎四方之庶，駢集山中听法。"

　　訾议：诋毁叫訾。訾议，亦作"訿议"，非议、责难的意思。汉桓宽《盐铁论诏圣》："瞽师不知白黑而善闻言（音），儒者不知治世而善訾议。"

　　归功：把功劳归于某人或某一集体。北齐颜之推《颜氏家训慕贤》："凡有一言一行取於人者，皆显称之，不可窃人之美以为己力，虽轻虽贱者必归功焉。"

　　丛兴：丛 ，本义聚集。《说文》："丛,聚也。" <形>众多，繁杂。《汉书酷吏传赞》："网密事丛。"兴 <动>，本义兴起，起来。《说文》："兴,起也。"

　　【评语】