行尸走肉尤金真实身份:[转帖] 21世纪基督徒装备 第22课 苦难与神2

战争与大自然灾害之苦

人之所以视战争和自然灾害为大苦难，因为这两者都带来突然的「全盘变局」，转瞬间取消了人所依附和执实的东西，如房屋、家庭、亲人等，家散人亡、妻离子散，是为大苦。其实自然灾害本来只是天地依自然法则的转变，是中性的东西，如沙漠无人地带发生大地震，并不算是灾害，惟有人涉入这突变局面中，顿时失去所执持的事物，才成苦难事件，可见苦难纯是人心灵不能面对变局而来。

克服苦难之道

人要克服苦难，就必须有智慧，重新调整其对世界的看法，对基督信仰来说，《箴言》说明∶「敬畏耶和华，是智慧的开端。」(箴九10)惟有将生命从执实的偶像中撤离，使一切有限的善复归原位，然后照自己的尊严和无限性，回首天外望，原来所追寻无限完美亲情与价值，就在灯火阑珊处，即在具体历史上出现的基督。他本是无限完美的神，在具体世界与具无限性的人相遇，从基督的受苦揭示生命后面的价值，人生命于此若与神相交，一切人间幻变，成败得失，皆不足畏。因为万有在他里面，靠他而立，都归于他，成毁生灭的事物，皆依太初之道为本体，在基督里都化为一瞬的永恒，何等美丽亲切。

于是在世间因失去而来的哀伤，因道不得行的悲凉，尽都因基督里的盼望而转化为喜乐，天地可以废去，基督的话语与慈爱永不废去，所以保罗在遭逢人生种种艰苦后，能说∶「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」

全体困局之苦

至于人类全体的苦难，是由人类共创的困局而来，当人执取不同的偶像，视为惟一价值，就会有不同价值观的冲突，或当人争夺相同的偶像，聚会毁灭对方以求自己独占。结果大家或要毁他人的偶像以高举自己的价值，或要毁他们本身以求独得偶像，于是我就为他人传造了痛苦的局面，他人也以同样心态取创造了我的痛苦局面，更可怕的是，这些困局很多时候是出于善意，人好作他人之师，迫他人走自己认为善的路，结果也会陷他人于苦中而不自觉，如父母迫子女选某些增加父母名望的科系，政治迫人接受某种意识形态、某种主义，均会成为控制人的思想。

不公平的问题

进而可解答∶「人间何以如此不公平？」的问题。

第一种的不公平感，来自所处的处境，有人富裕，有人贫穷，有人在丰富的国家，有人在困苦战乱的国家。这是人制度造成的不公平，其根源在人的罪性，由于人的自私和欲望，故此人会抢夺资源，而侵夺及压迫其他人或整个族裔，当一些人得到权力和资源利益，会用制度和暴力保持自己的既得利益。这种人为的苦难，明显来自人的自私丑恶。逻辑上推不出是来自神的安排。但作为全善全能的神，圣经就描述神知道受压迫及贫穷人的苦，并呼吁他的仆人执行救赎和批评的行动。如摩西使作为奴隶的以色列人得释放，先知批判社会的不公平，神会刑罚不义的政权，包括神选民的罪恶也被刑罚。而新约的耶稣基督，更以十字架的苦难受不公平的对待，进入绝望的深渊，将绝望改变为希望，将苦罪转化为新生命。有新生命的人要以公义和慈爱去帮助改变人间的不公平。而本质上，在神面前人人平等，接受救赎的自由和权力，人人平等，不会因其社会处境而有分别。

故此，基督徒看到人间的不公平，不会先追问抽象的问题∶「神，为什么容许这困难？」却先问∶「神，你要我干什么事？可以解除他人的不公平，安慰他人的苦难？」这是「行公义，好怜悯，与上主同行」(弥六8)的原则。

第二种不公平感，来自人无辜受害的经验，人类因执取不同偶像而相互隔绝，或善意或恶意(甚或无意)地陷他人于苦中，每一个受苦的人都觉得不公平，因为他的痛苦不是自己招来的的报应，却是无辜地被他人陷于苦。但他不知道，自己也常在无意中陷他人于苦而不自觉。例如甲(女性)对乙的一个不屑表情，可能令乙(女性)整天耿耿于怀，发脾气而影响了她与丙(男性)的感情。以至丙觉失恋，落落寡欢，引起其家人的不安，其家人心情不好，斥责工作中的下属，原来这下属正是甲。结果甲受苦，但她觉得不公平，因上司无故斥责自己，其实她不知很早时自己一个不自觉的不屑表情也陷人于苦，辗转影响而回到自己身上。在这循环的影响下，每一个人都觉得不公平，被他人陷于苦中，但其实每一个人也都曾陷他人于苦中而不自觉。

以上一例是短线的循环影响，但在事实上人类复杂的相互关系中，就很难说明其间关系，此中涉及更大的社会、政治、文化、意识形态对人类全体做成的困局。在人类这全体的困局中，每一个人都曾令他人受苦，也被他人引致痛苦，其苦不纯是自招的，却是在困局中互相牵连而来，故义人会受苦〔事实上在全体苦困罪局中，也没有真义人，如圣经所言∶「没有，连一个也没」(罗三10)〕。一般人在面对苦难时，或怨上天，或责怪他人，觉得不公平不合理。以为自己不用为苦难负责，殊不知全体的苦，也要由全体负责。单就自己所受的某件事，可能不直接由自己所做成的，但在全体的牵连来说，每一个人都参与及创造这困局，每一个人都曾善意或恶意或不自觉地陷他人于苦，而反过来全体的罪又陷每一个体于苦。

第三种不公平感，是来自个人比较自己的处境不及他人的幸福，如经历家庭破碎，则问为何他人家庭很好，自己却婚姻破灭。也有认为其他地区的人有战乱和贫穷，与富裕地区不平等。其实苦难有不同形态，有失恋之苦、失业之苦、贫穷之苦、富有之苦、战争流离之苦、和平淫欲之苦，有些是明显的肉身之苦，有些是隐藏的心灵创伤，我们不能比较哪一形态的苦较为大，如一个非洲饥民的苦与一个美国失恋年轻人的苦不能比较，我们不能说越南人的心灵伤痛一定比失恋者大，我们只能说，人类全体都有不同形态的苦难，都互相牵连地创造了苦，大家都有苦难，这是公平的，但救赎也是公平地对全人类，人人都可因体会神的恩情而转化苦难，发而为对他人的公义慈爱行动，改造带来痛苦的处境。

解决全体困局之道

基督信仰在此一面强调人的信心与盼望，以超越偶像，转化苦难。另一方面强调神对人全体困局的参与、介入、承担与突破，略分数点言之∶

一、批评世间的神

从旧约到新约，神是一位批判的神。当以色列人停滞于偶像的执着、腐败苟且，又或因偶像与教条容让社会不义。更或执实圣殿与道德教条(律法主义)，神都藉士师与先知等，带着悲情地批判以色列人。

《创世纪》中神叫亚伯拉罕献儿子为祭，看似不合人情，却原来是藉这过程，去击碎偶像，因当日献子为祭是一种被执实了的文化风俗，神通过这过程的苦痛去显示这种风俗的非理性，进一步在看似矛盾的要求下(如神既恩赐此儿子，但又要求杀于祭坛上，这是一矛盾)，叫人藉这矛盾而在执实的道德原则或顽固心境中释放出来，得到自由，最后更以羔羊代替其儿子为祭，更预表了一种出路，就是完全与世俗不同的献祭，或完全新的敬拜是可能的。未来新约时代，三位一体的神儿子自己甘愿来到人间，成为被宰的羔羊，以被杀来担负苦罪，更非人所能思议的。这整个过程，就是神对人的批评。叫人主体心灵能冲破诸偶像所形成的共业网罗。

二、受苦的神

从旧约到新约，神也是一位悲悯流泪的主，如《耶利米书》的主题，根本就在描述一位流泪的主。他要责罚以色列人犯罪，但又不忍，他说∶「以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。」神的公义与批评，连着他的悲情与慈爱，他因世人的苦难而感受苦，显示他与世人有同体之情。他进一步既是进入世间与人类一起受苦，新约的基督道成肉身，在具体历史中出现，经历人间的悲欢离合，并在这受苦过程中揭示了完美的生命。一面是在十字架上流血洁净和宽恕世人由罪恶共业而来的种种错误，在受苦的苦难中与人同经人生之大苦，一面则藉复活克胜死亡的苦罪。这叫人眼光由分别善恶的境况中转出来，不再追逐世间偶像，生起信心，重见完美的神，以之为目标，以至世间一切价值复位，此时举首低头皆基督之道，一切苦难共业即得转化。

三、天国与教会

历史的基督经历大生大死，不但叫每一主题有机会复其位，重遇神，更且开出一天国的群体就是教会，创立一全新局面，以超破原罪的共犯结构，个人得救虽然必须，但得救后最多是个人成德，不能破共犯结构的罪，所以保罗不单讲「因信称义」，也强调相信主的人是「在基督里」，这是一个称义的群体，教会(属灵义的，不是组织义的教会)是基督的身体，代表世上一个全新的局面，是一群有新生命的人共同对抗偶像世界，一个基督徒必须在基督的国度里，不是纯个人得救的事。真正代表基督的教会，必须是一个公义慈爱的国度，一个批评不义的群体，一班永远生息的子民，永不向偶像投降，也永不自化为偶像，直至基督再来，如此，原罪的网就能突破而转化。