蜥蜴图片大全:通契经

第一项 依三性通大乘经

甲 通方广教

一 正释三性 诸佛世尊于大乘中说方广教，彼教中言：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者、自性清净，谓真如空、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净，谓即此离一切障垢。三者、得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多等。四者、生此境清净，谓诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故，非遍计所执自性；最清净法界等流性故，非依他起自性。如是四法，总摄一切清净法尽。

　　缘生法的唯识无义，虚妄无实，已可宣告成立。现在就以这成立的三性说，贯通一切大乘经。

　　方广，是一部经的别名，还是大乘经的总称？这虽难确定，但据集论法品的解释，这是大乘经的总称。庄严论述求品也说到幻等八喻，以为『世尊处处说此八譬』，可见不是一经的名字。开显广大甚深的法性，所以叫方广（有人见后梵问经有密意二字，判方广教是显说，错）。

　　佛在「大乘中说方广教」，凡是怎样说的，「应知」在说「遍计所执自性」？「应知」依「无所有」的「异门」而说的，像无实，不可得，非有等，就是。「依他起自性」又怎样可知呢？凡是说「如幻焰……」等八种譬喻，就可以明白他在说依他起性。「圆成实性」呢？凡是「宣说四清净法」，就「应知」是说圆成实性。本论的圆成实，范围很大，凡是清净法，都包括在内，所以本论没有别立清净依他的必要。四清净是：

　　（一）「自性清净」：它的本体，从来是清净的，不是染污所能染污，就是在众生位，也是清净无染的。这自性清净，随义立名，异名是很多的，这里且说六种：１「真如」：真是真实不虚，如是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。２「空」：这不是说无所有，是因空所显的诸法空性。３「实际」：不虚假叫实，究竟叫际，就是诸法的究竟真实性。４「无相」：于法性海中，无有虚妄不实的乱相。５「胜义」：胜是殊胜的妙智，义是境界，妙智所证的境界，叫胜义。６「法界」：三乘圣法，依此而有，所以名为法界。此自性清净，即在缠真如，一切众生本具的如来藏性。

　　（二）「离垢清净」：这「即」是真如等的自性清净法，「离一切障垢」显现出的清净本来面目。离垢清净与上面的自性清净，不但是一体，并且没有增减垢净。不过在因位未离垢时，叫自性清净；在离垢的果位，叫离垢清净吧了。

　　（三）「得此道清净」：能得能证这清净法性的道，像三十七「菩提分法」、十「波罗蜜多等」。这里说的，还是单指无漏道，还是也该摄地前的世间有漏道？依本论的思想说，厌离于杂染趋向于清净的，虽还在世间，就摄属清净法。如前说的正闻熏习，尚且是法身所摄；世间波罗蜜多，像加行无分别智等，当然是包含在这得此道清净中的。

　　（四）「生此境清净」：能生此清净道的所缘境，就是「诸大乘妙正法教」，也是清净的圆成实摄。这大乘教法，为什么是清净的呢？「由此法教」，是引生「清净」无漏道果的因「缘」，不像显现似义的乱相，是杂染的因缘，「故非遍计所执自性」。它是佛陀悟证「最清净法界」的「等流性」，不像依他起是从遍计妄执熏习所生，所以也「非依他起自性」。不是依遍二性，当然是圆成实性了。这「四法」，可以「总摄一切清净法」。

　　【附论】四种清净，就是三种般若：生此境清净是文字般若，得此道清净是观照般若，自性离垢清净是实相般若。龙树菩萨说：三般若中，实相般若是真般若；观照般若在它能显发般若方面；文字般若在能诠显般若方面，说它是般若。无漏妙智契证实相无相的空性，境智不二，为超越能所，融然一味的实相般若。离垢清净，不但是一般人心中的寂灭性而已。

　　唯识家平常把圆成实分两大类：一不变异圆成，就是自性离垢清净；二无颠倒圆成，就是得此道生此境清净。他们把自性离垢清净单看为无生灭不变异的法性，把四智菩提（生灭）摄在得此道中。但从另一方面看，法性本来清净，由闻教法而修清净道，由修清净道而显现离垢的清净，这离垢清净是摄有果位福智的。陈那论师有般若注释，把四清净解说为四种般若，离垢般若，与一般所说的离垢清净不一样。

　　 此中有二颂：幻等说于生：说无计所执，若说四清净，是谓圆成实。自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所摄。 此二颂是引用阿毘达磨大乘经的。「幻等说于生」的生，是依他缘生法。「说无计所执」的计所执，是遍计性。余文是重颂圆成实，其义可知。

　　 二 依他八喻 复次，何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业爱非爱果差别而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑说变化喻。

　　为什么要用「幻等」八「喻」来说明「依他起自性」呢？有人「于依他起自性」的虚妄分别法，生起各种不同的疑惑，「为」了要「除他虚妄」法中的「疑」惑，所以说幻等八喻。实际上，八喻不一定要这样各别的除遣疑惑，是可以互相通用的。现在偏据某一点解说这八喻的差别。

　　（１）幻喻：「由他于此」依他起性，「有如是疑」：似义显现的遍计执性，就是所遍计的依他起性。这似义既然都无所有，「实无有义」，怎么可以「成」为心心所「所行」的「境界」呢？「为除此」种「疑」惑，就「说幻事喻」来开示他：如幻术所变的象马牛羊，虽不是真实的象马，但象马的幻相，能成为我们认识的对象。依他起性也是这样，虽没有像乱识所见的实有的色等境义，但显现可得，能成为能遍计心心所法偏计所行的境界。

　　（２）阳焰喻：有人这样疑惑：若依他起「无」有实「义」，所见的义相是没有的，那能认识的「心心」所「法」怎能依之而「转」起呢？「为除此疑」，就「说阳焰喻」：如春天的阳光，照耀那上腾的水汽，它虽不是水，但能生起渴鹿的水想。色等依他起也这样，虽不是实色，但它现起的倒相，能使心心所生起。世亲的解释不同：依他起法就是心心所，为什么心心所法转现义相呢？这像阳焰一样，它不是水而生水觉。

　　（３）所梦喻：又有疑惑：若依他起「无」有实「义」，怎么会「有爱」的受用，「非爱」的「受用差别」呢？同样的是没有，似乎不能有这差别吧？「为除此疑」，就「说所梦喻」：如梦中所梦见的种种境界，虽都并无其事，但在梦中却真会生起怖畏或欣喜的心情，劳倦或舒适的生理感觉。依他起也是这样，虽所现的没有真实，可是有可爱和不可爱的受用差别现前。

　　（４）影像喻：又有这样的疑惑：若依他起「无」有实「义」，那怎么会有「净不净业」所感的「爱」果「非爱果」的「差别而生」呢？「为」铲「除此」种怀「疑」，就「说影像」的譬「喻」：如镜中的影像，是没有实质的，因外有本质的关系，镜中自然现起影像来。依他起的爱非爱果也是这样，虽没有爱非爱的实义，但依净不净的善恶业因，自有可爱不可爱的果报现起。

　　（５）光影喻：有人起这样疑惑：若依他起「无」有实「义」，怎么会有「种种识转」变生起？「为除」去「此」种「疑」惑，就「说光影」的譬「喻」：如人在灯光下，作种种手势，墙壁上就有种种的影像现起，所谓『如弄影者，有其种种光影可得』。这光下所现出的光影，自然是不实在的。依他起的种种识也是这样，虽没有真实的种种识，但有种种诸识转起。这与阳焰喻的心心法转不同，前者是说没有实境，可以有心法的生起，此中是说没有实心却可以生起种种差别识。

　　（６）谷响喻：又有一种疑惑：若依他起「无」有实「义」，怎么会有「种种」（见闻觉知）的「戏论言说」差别「转」起呢？「为除此」种「疑」惑，「说谷响喻」：如我们在山谷中呼唤什么就有什么回响。这回声，本没有人在说，但听起来好象实有其事。依他起的言说也是这样，虽没有实在的见闻觉知的言说，但可现起种种言说的语业。

　　（７）水月喻：或者还有人会这样想：若依他起「无义」，为什么「有」真「实」可「取」的「诸三摩地」中「所行」的「境」界「转」起呢？「为」要破「除此疑」，就「说水月」的譬「喻」，水中本没有实在的月，然因水的澄静明净，能映出相似的月影来。依他起的定中境界，像变水为地，变地为水等，也是这样，虽不是真实的，但由三摩地的力量，就随种种的胜解不同，现起似乎真实的定境。

　　（８）变化喻：若依他起「无」有实「义」，那发大菩提心的「菩萨」，以「无颠倒」的正见「心」，「为」要成「办有情」「利乐」的「事」业，「故思」于生死中「受生」，不是毫无意义吗？换句话说：既然没有真实，有情的生死痛苦，也都不是实有的，何须菩萨示现受生去化度呢？「为除此疑」，所以「说变化」的譬「喻」：如善于变化的幻师，以树叶稻草等，变为象马车乘，他明知这象马车乘是假的，但还是要变，因为变的东西，也还有用处。菩萨的受生也是这样，明知诸法无实，但仍变现种种身相，利乐有情。

　　从这种种的譬喻来看，虽然一切无实，但心境，业果，言说，度生等事，都显现可得。龙树解释幻等譬喻，着重在诸法空无实义，就是说虽有种种的相用，而实际却是空无所有。本论的八喻，则说虽不是真实，却显现可得，把它结归在有上。幻等喻，本是可通似有与非实的。

乙 通梵问经 世尊何故密意于梵问经中说：如来不得生死，不得涅盘？于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅盘无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅盘故。

　　「梵问经」，就是思益梵天所问经。经中说「如来不得生死，不得涅盘」。世间的生死，和出世的涅盘，分明是有的，怎么说如来的正智中都不可得呢？这在唯识三性的见解中看来，这是依「依他起自性」的通二性，「生死涅盘无差别」的意义而说。因为「即」是「此依他起自性」，但从它的随染边说，就是「遍计所执分成」为「生死」，不能说它是涅盘，从它的随净边说，就是「圆成实分成」为「涅盘」，不能说它是生死的。只是一个依他起自性，从它的通二性而显出的依他无定实来说，就没有生死可得，也没有涅盘可得。如来根据这个依他不定的深义，所以说不得生死不得涅盘。

　　【附论】这与空宗的解说通达诸法无自性，在空性寂灭中，无生死涅盘可得不同。本论在依他诸法的无实性，随染净而转变上说。真常论者，又每以如来藏心的本来清净常住不变，说明生死本无，何来涅盘？这又是一家之说。这些，在大乘学派的解说中，是随处可以发现他观点不同的。

丙 通阿毘达磨大乘经 阿毘达磨大乘经中薄伽梵说：法有三种：一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分：依此密意作如是说。于此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世间金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。于地界中土非实有而现可得，金是实有而不可得；火烧炼时，土相不现，金相显现。又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现；是故此虚妄分别识依他起自性有彼二分，如金土藏中所有二界。

　　「阿毘达磨大乘经中」，「说」一切「法有三种：一杂染分，二清净分，三彼二分」，这一切法三分的见解，佛陀「依」什么「意」趣要这样说呢？这是依依他的安立三性而说的。「于依他起自性中」，随染的「遍计所执自性」的一分，就「是杂染分」的一类；在依他起性中随净的「圆成实自性」的一分，就「是清净分」的一类；「即」此「依他起」性本身，不定属某一边，那就「是」有「彼」染净「二分」的一类。

　　关于依他起，本论确是说虚妄杂染，是染种所生的三杂染，虚妄分别为自性，是乱相，是乱体，但又说他是通染净二分的，说得最明白，就是这阿毘达磨大乘经。

　　「于此」三自性为三类法的意「义中」，且「以金土藏为」譬「喻」来「显示」它。藏是界义，等于现在所说的矿；矿中蕴藏多量矿产，所以称为藏。「譬如世间金土藏」──金矿「中」，有「三法可得：一地界，二土，三金」。地是坚性的能造大种，土与金是所造的色法。在金矿没有掘发炼净以前，「于地界中」，只见土而不见金，所以「土」是「非实有」的，却显「现可得」；「金是实有」的，反「而不可得」。以世俗的眼光来看，土与金虽都可说是实有的，但这里的意见是这样：金是实在不变的，纵然杂在土中，或把它粉碎，它的质量，仍然是那么多，所以说是实有的。土却不同，金从土中炼出以后，金中不再有土的成分了，所以说它是非实有的。在采发后，加以「火」的「烧炼」，这「时」，非实有的「土相不现」，而实有的「金相」就「显现」可得了。这样，当「此地界」的「土」相「显现时」，就是「虚妄显现；金」相「显现」的「时」候，就是「真实显现」。而含有土金两法的「地界」，就「是」具「彼」虚妄真实的「二分」。

　　「识亦如是」以下，是合法。这识，真谛译作『本识』，这虽只一字之差，却大有诤论。奘师门下，都以为这识是八识，八识都是依他起，在虚妄分别的依他起上，执为实有，就是遍计所执性。离遍计所执性而显的空性，是圆成实。真谛译作本识，是富有一心论的意趣。在取性本识中，染习所现的能取所取的转识，虽然是染种所生，是依他，但从它的能取所取关涉上，是杂染的遍计执性。所以有时说『七识是分别性』。若本识离去染习，解性与无漏闻熏现起的一切，是清净的真实性。从本论的体系看来，谈转染转净，或是单从转识的能所上说，或是从本识的因果上说，其实可以综合的。现在从依他的中心，所知依赖耶具二分为义识，与安立见相，作一综合的解说：在虚妄分别心，「无分别智火未烧时」，就是世间生死随染的阶段。取性的赖耶识，无始来与戏论的熏习融为一味，从它现起虚妄的见识与相识。在从种所生的意义上，它固然是唯识为性的依他起，但它是虚妄，乱相，乱体，能所交织成的遍计所执性。因转识的遍计，熏成遍计所执种子，又摄藏种子在赖耶中；连一切种识在末那的认识中，也成为遍计所执性。所以说：「于此识中，所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现」。「此识若为无分别智火所烧时」，就是从凡入圣到究竟满证的阶段。因听闻法界等流的正法，熏成闻熏习，解性赖耶识开始活动。因加行无分别智的观察唯识无义，闻熏习力渐渐的增盛起来，引生无分别智，正觉无义的真实性。但这时，不但赖耶中的染习还很多，就是从种所现的根身等，也还都是杂染的。这样的无分别智久久熏修，赖耶中的取性染习渐尽，净智渐增，到最后，一切杂染都清净了，解性赖耶与净智融然一味，为一切清净法的所依。这清净识不是虚妄，一切都名为圆成实性。所以说「于此识中，所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现」。这「虚妄分别识」，就是「依他起自性」，可以「有彼二分」，正与「金土藏中所有地界」一样。

　　【附论】地论师把依他起解说为真妄和合，与这譬喻很有共同的意义。遍计是虚妄的，圆成是真实的，依他是染净间的连系，当然具有虚妄真实的二分。所以说，独妄不成依他，独真也不成依他，真妄和合才成为依他。我觉得，依他是唯识的，唯识是无义的。唯识的真相，与无义本来不能截成两橛。但在凡夫位上，它永远与义合流，所以它是虚妄的。到成佛，无义的唯识本相，才能全体显现，不再有丝毫的妄染，它是真实性的。它随缘无性，妄心派，从生死位中识的虚妄分别出发，特别发挥了依他起的杂染。但久而久之，一分学者，几乎忘却了识的虚妄，从遍计性的熏习，就是戏论习气，或遍计所执种子而来；于是连成佛以后，还觉得识是虚妄的。其实，就是妄心派，在说明转染成净，也非谈依他通二分不可。依他具二分的真妄和合论者，只是从已证真实性的圣人识的见解出发，特别发挥了依他的无义本相。

丁 通余经

一 长行世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说？谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常：依此密意作如是说。如常无常无二，如是苦，乐，无二，净，不净，无二，空，不空，无二，我，无我，无二，寂静，不寂静，无二，有自性，无自性，无二，生，不生，无二，灭，不灭，无二，本来寂静，非本来寂静，无二，自性涅盘，非自性涅盘，无二，生死，涅盘，无二亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。

　　佛陀在其余的经中，「有处说一切法」皆是「常」住的，「有处」又「说一切法皆是无常」，「有处」更「说一切法」是「非常非无常」的，这不同的说法，到底是「依何密意」而说的呢？这还是依依他异门安立三相说的。「依他起自性，由圆成实性」法性真如体的常住分，所以佛陀说一切法「是常」。同时依他起中又「由遍计所执性」的虚妄无常分，所以又说「一切法是无常」。而依他起的本身，在随染遍计性无常的方面看，不能说是常，在随净圆成性常住方面看，不能说是无常，由「彼」依他的通「二分」，所以佛陀说一切法「非常非无常」。经中似乎矛盾的解说，只是「依此」三性的一性「密意作如是说」。「如常，无常，无二」，是依依他安立三性的一性而说的，「如是苦、乐、无二」等「差别」，凡是「一切诸佛密意语言」，也是依三性的密意而说。所以「由三自性」的见解，都「应随」他所说的而给以「抉」择明「了」。像「苦」是遍计性，「乐」是圆成性，「无二」（非苦非乐）是依他起的具二分。「净」是圆成实，「不净」是遍计性，「无二」（非净非不净）是依他起。「空」是遍计，「不空」是圆成实，「无二」（非空非不空）是依他起。依真我说，圆成实是我，遍计是无我；依妄我说，「我」是遍计性，「无我」是圆成实，「无二」（非我非无我）是依他起。「寂静」是圆成实，「不寂静」是遍计性，「无二」（非寂静非不寂静）是依他起。「有自性」是圆成，「无自性」是遍计，「无二」（非有自性非无自性。是依他起。「生」是遍计性，「不生」是圆成实，「无二」（非生非不生）是依他起。「灭」是遍计性，「不灭」是圆成实，「无二」（非灭非不灭）是依他起。「本来寂静」是圆成实，「非本来寂静」是遍计性，「无二」（非本来寂静非非本来寂静﹞是依他起。「自性涅盘」是圆成实，「非自性涅盘」是遍计性，「无二」（非自性涅盘，非非自性涅盘）是依他起。「生死」是遍计执，「涅盘」是圆成实，「无二」（非生死非涅盘）是依他起。这不过是一往之谈，其实不一定如此，像本来寂静等，都可以通遍计圆成二性的。

　　 二 偈颂 此中有多颂：如法实不有，如现非一种；非法非非法，故说无二义。依一分开显，或有或非有；依二分说言，非有非非有。如显现非有，是故说为无。由如是显现，是故说为有。自然，自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性。由无性故成，后后所依止，无生灭，本寂，自性般涅盘。

　　第一颂解说无二，第三句的非法非非法，结释前二句：「如」义显现「法」的「实」性是「不有」的，所以说「非法」。虽没有实体，但「如」显「现」的「非一种」的万有差别，明白的显现可得，所以说「非非法」。由这非法非非法的见解，「故说无二义」。

　　第二颂解说三分：「依」依他起中的随染随净的「一分」，而「开显」解说，「或」依清净的真实性说「有」，「或」依杂染的遍计所执性说「非有」。如果通「依」依他的具「二分」而「说」，那它就由遍计所执性而「非有」，由圆成实性而「非非有」。本颂还可约依他的显现可得而无实的见解来说，这与下一颂的意义大体相同。

　　第三颂解说有无义：「如」遍计执性能取所取的似义「显现」，都是「非有」实体的，「是故说」之「为无」。但「由」它的因无始来戏论熏习的转变力，而有「如是」的「显现」，「是故」又「说为有」。

　　第四颂与第五颂，是从庄严大乘经论引来的。第四颂解说一切法无自性的含义：这有小乘共许的三义，与大乘特有的见解，共有四个意义。一、「自然」无：约未来说，诸法从未来生起的时候，必有种种因缘，不是自然现起的，约这无自然生性，所以说无自性。二、「自体无」：约过去说，过去了的自体已经灭无，是不会再现起的，所以说无自性。三、「自性不坚住」：约现在说，诸法一剎那间生而即灭，不能有剎那的安住相，约这不坚住性，所以说无自性。这三种无自性义，是大小乘所共许的。四、「如执取不有」：这约大乘不共义说遍计所执性的无自性。依他起上似义显现的，如我们执取为实有的，没有实有的自相，这叫遍计所执相无自性。

　　【附论】前三种，从缘起生灭上，说明过去现在未来的无自性，若执为实有，就是增益执。深密经说生无自然性，也是与小乘共的。不过小乘虽离去生无自然性，建立因果相续，祗能厌离无常，并不能通达法空所显的真实性，所以又为大乘说遍计所执性的相无性。这如执取不有的相无性，在唯识学中，就是无义。空宗的无自性，与『如执取不有』的思想很接近；所谓『诸法无所有，如是有，如是无所有，愚夫不知，名为无明』。但认识论上的执取非有，立足于缘起无自性说，不如唯识学者那样的分成二截。依性空者的意见，无一法可取的无相义，实是阿含经的本义。

　　第五颂，依前相无自性的定义，成立无生无灭等：由一切诸法都是无自性的，故成立一切「无生」；以无生为前提，能成立「无灭」；无生无灭的东西，自然是「本」来「寂」静；以本来寂静，所以诸法的「自性」本来「般涅盘」。这前前的能为后后的所依止，所以说「由无性故成后后所依止」。

　　 第二项 依四意趣四秘密决了一切佛言 复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者：一、平等意趣，谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。三、别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。四、补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾；如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。

　　照字面上讲：意趣是别有用意，不单是在文字表面上可以理解的。秘密是不明显，难以理解。现在用这两者解说如来说法的深义密意。因此，这两者定义是：依某一种意义，而为他说法，叫意趣。因这说法，决定能令有情深入圣教，得大利益，叫秘密。这「四种意趣」与「四种秘密」，于「一切佛言」，都「应随」它所说而给以「抉」择「了」别。现在先说四意趣：

　　（一）「平等意趣」：如佛曾这样说：「我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者」。胜观（毘婆尸的义译），并不就是现在的释迦牟尼，而佛却说他就是。这并不是一佛，是约佛佛道同，诸佛法身平等的意趣而说。文中的彼时彼分，指彼毘婆尸佛成佛的时候；或者，彼分可以说是彼成佛的地点。

　　（二）「别时意趣」：佛陀为摄受一般懒惰懈怠的众生，所以方便说：「若诵多宝如来名者，便于无上菩提已得决定」，不会再有退转。又说：「由唯发愿，便得往生极乐世界」。实际上，单单持诵多宝如来的名号，并不能于无上菩提得不退转；唯凭空口发愿，也不能往生西方极乐世界。佛陀的意思，是约另一时间说的，若持诵多宝如来的名号，就可种下成佛的善根；虽然，还不能直登不退，但将来一定要修证菩提。如鱼吞了钩一样，虽然还在水里，可说已经钓住了。发愿往生极乐也如此，久久的积集福德智能的善根，将来定能往生极乐。如俗语说：『一本万利』，并不真的一个钱立刻获得万倍的盈利，而是说由这一个本钱，经过长久的经营，才可以获得万利。发愿为往生之因，念佛为不退之因，佛陀是依这种意思说的。

　　（三）「别义意趣」：经上说：「若已逢」遇、承「事」、礼拜、供养多如「殑伽河沙」数的诸「佛」，「于大乘法方能解义」，不是短期间的参究所能通达的。这里说的解义，是指悟证胜义说的；若是平常的闻思理解，那又何须逢事这么多佛呢？

　　（四）「补特伽罗意乐意趣」：这就是称机说法。有的「补特伽罗」悭贪不舍，佛陀就「为」他「赞」叹「布施」的功德，使他除去悭贪。他布施了，却又执着布施为最究竟，「后」来佛又「毁訾」布施，说这布施不过是下品的善根，不是究竟。这种前后不同的说法，不是佛陀的矛盾，而反表现了他的善巧，能适应听众的根机。「如于布施」，于「尸罗（戒）及一分修」的世间禅定，也都是这样或赞或毁。这等于智度论中说的『为人悉檀』。 　　

四秘密者：一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。三、对治秘密，谓于是处说行对治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别义。如有颂言：觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。

　　再谈秘密。（一）「令入秘密」：诸法的实相，本来是无我，但因一分众生听说无我，误认为断灭，便生恐怖，不敢问津。本来是一切法性空，可是众生不能接受法空的道理，不但不能得利益，反而离去佛教。所以，要摄引他到佛教来，非方便说法不可。于是佛在「声闻乘中或大乘中，依世俗谛理」，方便「说有补特伽罗」，与「诸法自性差别」。但这只是一时的方便，不是佛教的胜义。

　　（二）「相秘密」：为令有情悟入所知的真相，所以佛在「说诸法相」的时候，总是广「显三自性」，这三性，是一切法的总相。

　　【附论】本论这样的解说，看不出它的秘密何在。大乘庄严经论中说的秘密，意义才明白可见：他说，为令小乘悟入无我，要使他不恐怖，所以说诸法有自性差别，这是令入秘密（初时教）。依三无性说一切法空，是相秘密（第二时教）。二秘密的本意在此。

　　（三）「对治秘密」：众生有八万四千的烦恼，佛针对所治的烦恼「行」，「说对治」的「八万四千」法门，彼此各各不同，因所治烦恼不同的关系。

　　（四）「转变秘密」：不以一般的定义，而「以其别义」，说「诸法诸字」，所以不能照字面上看。「即」在这所说的字句中，「显」示「别」一种意「义」。论中举的偈颂，即是一例。不坚的坚，是刚强不听招呼，难调难伏。调伏这难调的心，叫做不坚，不坚就是调柔的无散乱定。对于这调柔定，起坚固的觉慧，「觉」了这「不坚」的调柔定「为坚。善住于颠倒」，不是说起虚妄错谬的见解，是说常乐我净是四颠倒，要除去这颠倒，就得通达这颠倒，不为它所迷惑，而能善巧的安住于无常等。「极烦恼所恼」，这烦恼是修无边的难行苦行，身心所受极大的疲劳，这样做去，就可证「得最上菩提」。若依一般的解释，住颠倒，起烦恼，怎样会成佛呢？必须以另一种解说，才能符合正理，所以说它是秘密。 　　

第三项 由三相造大乘法释 若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：一者、由说缘起，二者、由说从缘所生法相，三者、由说语义。此中说缘起者，如说：言熏习所生诸法，此从彼，异熟与转识，更互为缘生。

　　这里且一谈解释经典的方法：「若有」人，「欲造大乘法」教的解「释」，须从三方面去解说：一、「由说缘起」义，二、「由说从缘所生法相」，三、「由说语义」。前二属于境相，后一语义则是说菩萨的大行，如来的果德，这三者，包括了大乘佛法的全部──性、相、行、果。

　　（一）「说缘起」：如阿毘达磨大乘颂说：从名「言熏习所生」的一切「诸法」，就是赖耶为转识的因；「此」名言熏习，又「从彼」一切法的熏习而成，这是说转识为赖耶的因。所以「异熟」阿赖耶识，「与」三杂染的「转识」，展转「更互为缘」而「生」。这就是本论所知依分所说的分别自性缘起（兼通余二缘起）。这样，我们可以知道：缘起是侧重从一切种生一切法，而一切种又从一切法熏习得来；种生现，现熏种，构成万有生起的因缘。

复次，彼转识相法，有相，有见，识为自性。又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相，由此显示三自性相。如说：从有相，有见，应知彼三相。复次，云何应释彼相？谓遍计所执相，于依他起相中实无所有；圆成实相于中实有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：依他所执无，成实于中有，故得及不得，其中二平等。

　　（二）说缘生：从「彼」赖耶为种子所生起的「转识相法」，就是根尘我识四识，或本论的身身者等十一识。这从本识转变生起的转识，分为二类：「有」似所取的「相」，「有」似能取的「见」；这相、见，都以虚妄分别「识为自性」的。因虚妄分别识的本识赖耶中，有名言熏习，就自然的现起相识和见识。上面说的缘起，就是阿赖耶识为义识。此中说的缘生，若色识等及眼识等的诸识，以相为体，就是相识、眼识识等，以见为体，就是见识。「又彼」从种所生的转识，有三种相：一、依他起是遍计圆成二自性的所依，故说「以依处为相」。二、非实有的似义显现，而见为实有的遍计所执性，以能「遍计」的「所执为相」。三、因通达诸义无实所显的圆成实，是诸法的真实性，所以「以法性为相」。用本识来显示缘起，用转识来显示缘生法相，是本论的特色。这个见解，如有颂说：「从有相有见，应知彼三相」。怎样以有相有见的转识，解「释彼」三「相」呢？相见之中，有遍计相，有依他相，有圆成相。从缘所生的有相有见是依他起。依此缘生的依他性，显现为义的「遍计（所执）相，于依他起相中」，「实」在是「无所有」的。「圆成实相于」依他起「中」，却是「实有」的。像中边论说：『虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空』。怎知此有彼无呢？「由此二种」，遍计的「非有及」圆成的是「有」，在未见真理的同一时间，遍计的非有是可得的，圆成的有是不可得的；在已见真理的同时，遍计的非有是不可得的，圆成的有是可得的，故论说「非得及得未见已见真者同时」。上面的解说，就是说「于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故」。遍圆二性是一有一无的，所以「于此」依他起中，随染随净而「转」的「时」候，「若」凡夫「得彼」遍计所执性的时候，「即不得此」圆成实性；「若」圣者「得此」圆成实性，「即不得彼」遍计执性。这也如颂说的：于「依他」起中，遍计「所执」是「无」的，圆「成实」性「于」依他起「中」是「有」的。因此有「得及不得」：在依他起「中」，凡夫与圣人「二」者是「平等」平等的。就是说：在凡夫颠倒执着的时候，于依他起中有得不得，而圣人正见时，于依他起中也是一样的有得不得，不过所得与不得，恰好相反罢了。

　　【附论】支那内学院，根据本论的缘起与缘生，判缘起为唯识宗，判缘生为法相宗。太虚大师说法相必宗唯识，不能划为二宗，曾经有一度的诤辩。根据本论看，缘起是说本识为种，说一切法从种子生，种子从一切法生，并不能成为唯识的根据。像经部他们建立种子为因缘，并不建立唯识。反之，缘生法相，却说明真妄有无，显现为义的遍计性是无，分别识的依他性显现可得，有心无义，这才是真正的唯识。拿所知依和所知相二分来看，所知依分是讲缘起，只成立赖耶为万有的生起归着，还没有明白的建立唯识。所知相分说缘生，处处可以见到安立唯识无义。所以根据本文而分唯识法相二宗，根据不免薄弱。至于唯识法相是否可以分宗，那又是另一问题。 　　

说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处，或由义处。由德处者，谓说佛功德：最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功德，于有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种 行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。

　　（三）「说语义」：是「先说初句」为总纲，「后以余句分别显示」第一句的意义。这是唯识家释经的一种轨则。这语义又有二类：一、「德处」，是就佛陀的果德而说。二、「义处」，是就菩萨的利益安乐度脱众生的行门而说。处，是所依处。

　　「最清净觉」是初句总标，以「不二现行」到「穷生死际」等二十一句（魏译分十九句﹞去解释它。这是大乘经称赞佛德经文，本论用二十一种功德配合二十一别句，而这二十一种功德，都是在显示初句最清净觉。这里只把它总摄一表，不去逐句的解说了。（本文出大方广佛华严经，解深密经也有。）　　

复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故：令入一切智智故，自知我今何假智故，催伏慢故，坚牢胜意乐故，非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅盘为后边故，应量而语故，含笑先言故，无限大悲故，于所受事无退弱故，无厌倦意故，闻义无厌故，于自作罪深见过故，于他作罪不瞋而诲故，于一切威仪中恒修治菩提心故，不希异熟而行施故，不依一切有趣受持戒故，于诸有情无有恚碍而行忍故，为欲摄受一切善法勤精进故，舍无色界修静虑故，方便相应修般若故，由四摄事摄方便故，于持戒破戒善友无二故，以殷重心听闻正法故，以殷重心住阿兰若故，于世杂事不爱乐故，于下劣乘曾不欣乐故、于大乘中深见功德故，远离恶友故，亲近善友故，恒修治四梵住故，常游戏五神通故、依趣智故，于住正行不住正行诸有情类不弃舍故，言决定故，重谛实故，大菩提心恒为首故。如是诸句，应知皆是初句差别；谓于一切有情起利益安乐增上意乐。此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者：一、展转加行业；二、无颠倒业；三、不待他请自然加行业；四、不动坏业；五、无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故，于恩非恩无爱恚故，于生生中恒随转故；六、相称语身业，此有二句差别应知；七、于乐于苦于无二中平等业；八、无下劣业；九、无退转业；十、摄方便业；十一、厌恶所治业，此有二句差别应知；十二、无间作意业；十三、胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故，及四摄事正加行故；十四、成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故，听闻正法故，住阿兰若故，离恶寻思故，作意功德故，此复有二句差别应知，助伴功德故，此复有二句差别应知；十五、成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故，得大威力故，证得功德故；十六、安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故，决定无疑教授教诫故，财法摄一故，无杂染心故。如是诸句，应知皆是初句差别。

　　三十二法，见宝积经。「于一切有情起利益安乐增上意乐」是总标，其余的三十二法是别释。这三十二法，本论用菩萨的十六业来配摄。所依的经文，有三十八句，不知与三十二法是怎样开合的。陈译说『后有十六业及十六句，合三十二法』，也不明了。无性释说『三十二法由十六业分别显示』，这合于本论的意见。但三十八句与三十二法的关系，还是不得明了。

如说：由最初句故，句别德种类；由最初句故，句别义差别。

　　上二句颂德处，「由最初」（最清净觉）一「句」，总标出佛的功德，再以余「句」来分「别」显示别「德」的「种类」。下二句颂义处，「由最初」（于一切有情起利益安乐增上意乐）一「句」，总标出菩萨的利益安乐有情，然后一「句」一句的分「别」显示其「义」──利益的「差别」。