蛋糕振示柜:[国学经典]《弟子规》简释

[国学经典]《弟子规》简释

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  索达吉堪布著

“弟子”，狭义是指父母的孩子、老师的学生。广义来讲，所有的人均可称为弟子，佛教徒是三宝弟子、上师的弟子，非佛教徒则是老师的弟子，人人都应活到老、学到老，所以永远是“弟子”。而弟子在日常生活中的行为规范，就叫做“规”。
　　
　　一、总叙

　　弟子规 圣人训

　　《弟子规》这部论典是圣人的教诲。所谓“圣人”，狭义上指儒教的创始者——孔老夫子；广义上，所有的古德圣贤、高僧大德皆可包括其中。这部《弟子规》，其体系是出自《论语·学而篇》的一段话：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”故而是圣人训。
　　
　　首孝悌 次谨信

　　第一讲“孝”。孝字，上是“老”、下是“子”，意为子女理应顶戴父母。第二讲“悌”。悌字，是“心”旁边加“弟”，是说哥哥心中要有弟弟，这是象形字的一种表示。所以，悌就是要关爱兄弟姐妹。第三讲“谨”，指所作所为小心翼翼、认真对待，这也是佛教讲的用正知正念守护根门。第四是“信”，就是诚实、守信用，做什么事、说什么话乃至起心动念都不虚伪狡诈，老老实实地去行持。
　　
　　泛爱众 而亲仁

　　第五是“泛爱众”，一种广泛的爱，对凡是生活在天底下的人类，皆以慈悲心一视同仁。类似于佛教中的以慈悲心关爱一切众生。第六是“亲仁”。亲，是亲近、依止；仁，是仁人志士，或高僧大德、善知识。也就是要亲近善知识、亲近好老师。
　　
　　有余力 则学文

　　第七是“有余力，则学文”。除了上述六层内容（孝，悌，谨，信，泛爱众，亲仁）以外，若有多余的时间、精力，还可以学习其他有利于身心的知识。
　　
　　二、入则孝

　　父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒

　　在家中，父母呼唤你，一听到就该立刻答应，不要慢慢吞吞。无论父母叫你做什么事，不要拖拖拉拉，要立即去做。
　　
　　父母教 须敬听 父母责 须顺承

　　父母教导的道理，必须恭恭敬敬谛听。父母因为你做错了、行为不如法而谴责你，你必须虚心恭顺地听从，勇于承认自己错误。
　　
　　冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定

　　子女对父母应无微不至地照顾，根据春夏秋冬不同季节，给予不同的关心。做子女的早上起来以后，应先到父母那里问安：“您昨晚睡得好不好？有没有生病？今天早上觉得如何？要我做些什么？”黄昏时也要到父母那里探望，看有没有什么事需要做的。
　　
　　出必告 反必面 居有常 业无变

　　作为子女，出门时一定要向父母告辞，不能不告而别，随随便便想走就走，否则会让父母担心。一旦从外面回来，也要去看看父母，让他们心安。做子女的，居住的地方要固定，不要变来变去，住处若经常变换，父母就会担心孩子在外面居无定所、到处漂泊。一个人的学业、事业、道业，也最好不要改来改去，一门深入才会有所成就。
　　
　　事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏

　　虽然是很小的一件事情，也不要不经父母同意就自作主张、肆意妄为。如果随随便便去做，将有损于子女的本分。《贤愚经》云：“莫想诸罪微，无害而轻视。”三国的刘备在离世前，也给儿子留下教言说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”
　　
　　物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

　　虽然是非常小的物品，也不要因为它小，就背着父母私自藏起来。如果偷偷地占为己有，会让父母感到伤心、难过，也会有损你的道德。
　　
　　亲所好 力为具 亲所恶 谨为去

　　凡是父母所喜爱的，子女应尽心尽力去成办；凡是父母不喜欢的，子女应小心谨慎加以排除，不要去行持。
　　
　　身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

　　当我们身体受到伤害，最担心的莫过于父母，他们会忧心忡忡、牵肠挂肚。《大圆满前行》里讲过：孩子生了重病，父母宁愿以死相代。而父母最大的期望，无非是孩子将来有一番成就。如果我们非但做不到，反而还有品德上的瑕疵，一定会让父母蒙羞受辱，甚至活不下去。
　　
　　亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

　　父母特别关心我、呵护我、疼爱我，如果父母老了，满面皱纹、白发苍苍，体力、心力大不如前，我孝敬他们是天经地义的。父母如果憎恨我、讨厌我，经常打我、骂我，甚至折磨我，对我再怎么不好，还是要以孝道为先，毕竟父母对我有生育之恩、养育之德，这是无法用语言描述的。《诗经》中云：“哀哀父母，生我劬劳……欲报之德，昊天罔极。”
　　
　　亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声

　　假如父母的言行举止有过失，比如天天打麻将、喝酒、吵架，从尽孝的角度而言，子女应好言劝他终止不良行为，但不能语言犀利、态度蛮横。父母毕竟是父母，要以柔和的语言来规劝，即使因看法各异，父母不一定接受你的观点，也应该婉转地给他讲道理。表情上和颜悦色，而不要怒目相视，用仇恨的目光盯着他。声音上柔声细语，不能以粗暴的语气责骂他，应该用含蓄、委婉的语言，慢慢地让他接受。
　　
　　谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨

　　子女若看到父母的行为做得过分、极端，与世间道德、佛教教理不相合，则应用温和的语言劝他改正，不能粗言粗语、大发雷霆地跟父母吵架。在劝的过程中，父母如果固执己见，不肯接受劝谏，应以悦意的态度一而再、再而三地反复请求。即使父母实在不听，也不能跟他争吵，应该跪在父母面前哭着劝请。即使父母狠狠地打你、骂你，也不能有任何怨言。
　　
　　亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床

　　当父母生病的时候，子女应侍奉汤药。在古代，药一般都是中药煎汤。如果端药给父母喝，孝顺的子女会先尝一尝，看药的温度是否合适，会不会太烫、太凉，或者有没有毒性反应。各方面详细观察之后，再给父母服用。当然，现在的药大多是西药，但这个道理也是一样，要先看看父母的病情，了解所服之药的药效后，才放心地给父母吃。子女还应白天、晚上地伺候，不离床边。

　　丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝

　　父母一旦去世了，子女必须守丧三年。在此期间，应当处于追思父母的哀痛之中，不能开开心心、唱歌跳舞，好像母亲死了特别高兴，父亲死了犹如怨敌离开一样，这种态度绝对不行。父母死后，自己的住处要尽量简朴，不能奢靡豪华。以前喜欢喝酒、抽烟、吃肉的，三年中必须戒酒、戒烟、断肉，还要断除歌舞等喜庆活动，行持善法以纪念父母。

　　丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

　　给父母办理丧事时，一定要依照《礼记》等中的要求，尽到礼节，不可以随便。但尽礼节不是铺张浪费，而是庄严肃穆、诚心诚意。祭拜的时候，亡人虽已远离我们，但仍应像他还在我们身旁一样对待。比如，父母健在时，子女在他面前不敢造次，做事也认认真真、如理如法，那么现在哀悼他的时候，也要像他就在跟前一样谨慎。
　　
　　三、出则弟

　　兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

　　兄，是兄长，泛指年龄大的哥哥姐姐，应友爱年龄小的弟弟妹妹，不能欺负、打骂他们，甚至抢夺他们玩具以上的东西。弟弟妹妹则要恭敬哥哥姐姐，对他们要有礼貌，不能经常吵架、打架。长幼之间要互相友爱、和睦相处。兄弟姐妹若能和合、没有争执，就不会让父母操心，整个家庭其乐融融，所以，子女和睦也是对父母的孝顺。
　　
　　财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

　　对钱财等身外之物，一定要看淡，如果不执著财物，兄弟之间的怨恨争斗就不会产生。除了钱财以外，语言也常成为争斗之因，语言若能包容忍让，别人说了刺耳挖苦的话尽量忍下来，不必要的冲突自然会销声匿迹。
　　
　　或饮食 或坐走 长者先 幼者后

　　不管吃东西或喝饮料，都要请长辈先用；就座时让长辈先入座；走路时让长辈先行，晚辈随后。做人要明白先后次第，《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”意即天地万物皆有本有末，凡事也都有始有终，若能明白本末、始终的先后次序，这也就接近于“道”了。

　　长呼人 即代叫 人不在 己先到

　　长辈叫人时，自己听见了应及时回应，并帮着去呼唤人。如果所叫的人不在，应当回来禀告长辈，并进一步询问，有没有需要自己帮忙的事情。
　　
　　称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能

　　称呼长辈时，不可以直呼名讳，《事师五十颂》中也说，对上师不能直呼其名，须冠以“最尊贵的”、“尊敬的”等敬语。同时在尊长面前，也不要表现自己很有才能，从而藐视长辈。
　　
　　路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立

　　走路时遇见长辈，要主动上前去行礼问候。长辈有什么吩咐就依教奉行，没有吩咐就退到一旁恭恭敬敬地站着，让长辈先走过去。
　　
　　骑下马 乘下车 过犹待 百步余

　　如果骑马或乘车时遇到了长辈，不能视若无睹地径直驰过，一定要下车跟长辈问讯，恭敬地站于一旁让长辈先过。即使他已走过去了，也要目送他离开百步以外，或直到看不见为止，自己才可以乘着坐骑离开。
　　
　　长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐

　　长辈若还没有坐下，晚辈不能坐下来，否则就是不懂礼节。即使长辈已经坐下，晚辈也不能随便坐，只有长辈示意大家就座后，才可以坐下。同样，在世间上，领导还没有入座，员工就已坐在那里了，别人会讥笑他；或者，领导坐下了，员工理所当然地跑到旁边坐，这也不合适。
　　
　　尊长前 声要低 低不闻 却非宜

　　在师长面前说话，声音要小、音量要低，不可大肆喧哗。在不同场合中，应该考虑声音的大小。尤其是讲话的声音不能太大，但也不能太小，若小到对方没法听清，这也不合理。语言是人与人沟通的一种工具，假如所说的内容别人根本听不见，那又如何沟通呢？
　　
　　进必趋 退必迟 问起对 视勿移

　　拜见长辈时，不要慢吞吞，一副不情愿的样子，而应快步上前，以示对长辈的尊重；从尊长身边告退时，不要转身就跑，好像巴不得快点离开，而应缓慢地退出。拜见的过程中，当长辈问话时，应起身恭敬回答，目光注视着长辈，不可左顾右盼、东张西望。
　　
　　事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

　　对待年纪与父亲相近的长辈，如叔叔、伯伯、舅舅，要像对待自己的父亲那样敬重。对待年龄和兄长相仿的人，也要像对待家中兄长那样尊敬。
　　
　　四、谨

　　朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时

　　早上应该早早起床，晚上应该睡迟一点。如果不好好珍惜时光，一转眼几十年过去了，到时候想努力也来不及了。古诗云：“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”百川千江往东流入大海，会一去不复返，同样，年轻时若不努力学习，逝去的岁月有去无回，等到年老时一无所成，只有徒自悲伤了。
　　
　　晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

　　早上起来，先要洗脸、梳头，把自己打理干净。同时，吃完饭后要刷牙漱口，上厕所之后马上洗手。
　　
　　冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切

　　冠指帽子，纽指纽扣。一个人的穿着应该整齐，不要不伦不类。像戴帽子，应该戴正，不要歪着斜着。袜子、鞋子也要穿合适的，鞋带应该系紧。日常仪表一定要端庄。
　　
　　置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

　　放置衣帽的时候，一定要有固定的地方，不可以随便乱扔，否则就会弄脏。
　　
　　衣贵洁 不贵华 上循分 下称家

　　穿衣贵在干净整齐，不必追求昂贵华丽、名牌流行。对外，衣服应符合身份，对内，要相合自己的经济状况，假如生活贫穷却衣着奢侈，别人也会笑话你。
　　
　　对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

　　在饮食的过程中，不可以挑剔。在吃饭的过程中，不能吃得过多，也不能吃得过少，应该恰到好处、适可而止，根据自己的情况而定。
　　
　　年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

　　年少时千万不能喝酒，酒喝多了会伤身体。一个人酒量再好，还是会醉，酒醉之后，丑态百出、不堪入目，难以形容。
　　
　　步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬

　　走路时要从容不迫，步伐不能太急也不能太缓。而站着时应端端正正，不能七扭八歪，一付轻浮的样子。遇到师长或是有学问的人，应当恭敬问候，把身子深深地躬下。向人行礼时要发自内心，尽可能表现出你的恭敬，而不要流于形象。《坛经》中云：“于一切处，行住坐卧，常行一直心。”有了“直心”，一切威仪才会如法，这对成办自己的事情，也有很好的利益。
　　
　　勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

　　碰到有门槛的地方，绝不可以往上踏，一定要跨过去。站立时不能站一只脚，另一只脚斜放着，这种姿势不雅观。坐的时候，不能两条腿张开，像过去的畚箕一样，如此显得粗俗失礼。不能抖动大腿，让身子颤动。同时也不能跷二郎腿。否则，会让人感觉你很散乱、很傲慢，一点也不稳重。
　　
　　缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱

　　古代的门上都有竹帘，所以在掀开这个帘子时，动作要轻柔缓慢，不要特别粗鲁，否则会发出很大声响。走路拐弯的时候，角度要大一些，不要碰着棱角，以防造成不必要的伤害。
　　
　　执虚器 如执盈 入虚室 如有人

　　拿着空的器皿，要像拿盛满东西的器皿一样小心。进入无人的房间，要像进入有人的房间一样约束自己。
　　
　　事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略

　　做事情不能急急忙忙，否则就会越来越紧张，到最后完全没有头绪，错误百出。做事还要有不畏困难的精神，包括修行在内，不能遇到一点困难就停滞不前，而应发起勇猛心勇往直前。但太小瞧一件事情也不合理。对待任何一件事情，应详细观察有经验的人怎样操作，虚心好学、认真对待，不要感觉很简单就不重视。
　　
　　斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问

　　容易发生争斗的场所，千万不要去；邪恶、偏颇的事情，尽量不要过问。
　　
　　将入门 问孰存 将上堂 声必扬

　　要进入房间的时候，不论办公室或别人家，都要先敲门，问里头是否有人，听到“请进”后才可以进去。否则，很鲁莽地一开门就进，可能会妨害到别人。进入教室、办公室或上师屋子时，应该出声和主人打个招呼。如果没有这样，随随便便就推门进去，也许别人正在商量一些秘密的事情，这样会引起他们的不满。
　　
　　人问谁 对以名 吾与我 不分明

　　敲门的时候，如果屋里的人问“是谁”，则要明明白白地报上名字，不能说“我来了”、“是我”，不然的话，“我”到底是谁，人家也不知道。
　　
　　用人物 须明求 倘不问 即为偷

　　借用别人的东西，必须当面向主人索求：“我想用一下，可不可以借我？”或者：“这可不可以送给我？”如果不问一声就随便拿走，那就是偷盗的行为。
　　
　　借人物 及时还 后有急 借不难

　　借用他人的物品，应该及时归还，千万不要让人来催，更不可借了不还。正如古人所言：“有借有还，再借不难”。
　　
　　五、信

　　凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉

　　在任何场合中说话，一定要诚实讲信用，这是最重要的人格基础。“信”字，在字形结构上是“人”从“言”，即主要指语言的诚实性，言由心出，表里一致，真实的语言才有意义，才能发挥它应有的作用。倘若语言不可靠、不真实，不但生活中无法取信于人，佛法的修行更谈不上成就。
　　
　　话说多 不如少 惟其是 勿佞巧

　　人平时不要有太多话，否则言多必失，说多了容易成为惹祸的根源，不如在适当时机，说一些符合实际的有义之语。说话的时候，语言应真实、老实，不能用花言巧语欺骗别人。
　　
　　奸巧语 秽污词 市井气 切戒之

　　“奸巧语”，是奸邪巧辩的语言，对别人的尖酸挖苦也属于此范围。“秽污词”，主要指污秽不堪的下流语言，还包括不切实际的谎话、危害他人的话语等。“市井气”，则是偏僻乡村常说的脏话。以上这些“切戒之”，务必要全部戒除。
　　
　　见未真 勿轻言 知未的 勿轻传

　　事情还没弄清楚之前，不要随随便便乱说。事情没能搞明白之前，不要不分青红皂白就传出去。
　　
　　事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错

　　别人拜托的事情如果不妥当、不适宜，千万不可草率地承诺，若未经观察就随便答应下来，到时候做也不是、不做也不是，会陷入进退两难的尴尬境地。
　　
　　凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

　　与人交谈的过程中，吐字应清晰、郑重、舒缓，语速不要太快，有些人说话特别急躁，如同录音机按了“快进”键一样，内容一下子就过了，像我这样迟钝的人，根本反应不过来；但也不能含含糊糊、表达不清，自己说了半天，别人一句也没听懂。……语言是与人沟通的工具，应该将自己所想的表达出来。
　　
　　彼说长 此说短 不关己 莫闲管

　　平时不要说长道短、说是道非，尽量不要讲别人的过失。与自己无关的事，也不要主动参与，以免惹祸上身。在讲过失方面，与自己无关的不要参与，不然就会搅到里面去，最后成了“是非专家”；而在利他方面，我们也不要因为这个教言，就丧失了珍贵的菩提心。
　　
　　见人善 即思齐 纵去远 以渐跻

　　看到别人好的一面，应反观自己能不能做到，尽量要向他看齐，而不要生嫉妒心。即使不能一下子达到对方的境界，也要慢慢地学习，希望总有一天能到他那样的水平。
　　
　　见人恶 即内省 有则改 无加警

　　看到别人身上的过失，不要去学习，也不要去贬低，而应借此反省自己有没有类似的过失，有则改之，无则加勉。
　　
　　惟德学 惟才艺 不如人 当自励

　　如果道德、学问和才艺不如他人，就应该自我勉励，努力赶上：“他是人，我也是人，我俩同一时间学的，为什么人家的品行那么高尚、学习知识那么快，而我这么差劲？”这方面一定要有竞争心。
　　
　　若衣服 若饮食 不如人 勿生戚

　　品德、才学需要效法，可物质方面的享受，我们就要降低，不要攀比。即使自己生活比较贫寒，衣服、饮食、房屋、财富等不如别人，心里也没必要忧愁。
　　
　　闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却

　　倘若听到别人说自己过失就生气，听到赞扬自己就欢喜，那永远不会虚心改正错误，言行举止也会越来越不如法，这样一来，只会让损友日益亲近你，良师益友渐渐远离你。
　　
　　闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲

　　听到有人赞美自己，理应心怀恐惧之感，唯恐自己生起骄慢。听到有人讲自己缺点，应当生大欢喜心，因为这有利于进步。若能做到这样，正直的朋友会渐渐亲近你。
　　
　　无心非 名为错 有心非 名为恶

　　做任何事情的过程中，无心犯下的过失，称为错误；故意去做的坏事，称为罪恶。
　　
　　过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

　　任何错误，只要知错能改，错误会越来越少，逐渐就没有了。相反，如果有过错却故意掩饰、文过饰非，这样只会让自己又增加一条罪恶——欺骗隐瞒。
　　
　　六、泛爱众

　　凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

　　只要是人类，不分种族国家，不分高低贵贱，都需要互相关爱。为什么呢？因为我们生活在同一片蓝天下，居住在同一块大地上。
　　
　　行高者 名自高 人所重 非貌高

　　品行涵养高尚的人，不必打广告、写介绍，其美名会不宣自扬，自然流布于整个世间。倘若没有内在的德行，外貌再好看也没有用。为什么呢？因为一个人的外貌美丑，并不值得赞扬、恭敬。
　　
　　才大者 望自大 人所服 非言大

　　有真才实学的人，自然会有名望。人们敬重有才华的人，而不是口若悬河、夸夸其谈的人。
　　
　　己有能 勿自私 人所能 勿轻訾

　　一旦自己有能力，切莫自私保守，对无关的众生置之不理，而应毫无保留地为他人服务。一旦别人有能力，自己则要赞美肯定，不要心生嫉妒，甚至大肆诽谤、诋毁。
　　
　　勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新

　　对富人不要阿谀奉承，对穷人不要心存轻贱。对老友不要厌恶嫌弃，对新友不要一味喜爱。
　　
　　人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

　　当别人在忙的时候，尽量不要去打搅人家。当别人心绪不安时，也不要在他面前说个不停，增加他人的困扰。
　　
　　人有短 切莫揭 人有私 切莫说

　　发现别人的短处，不要轻易地揭露。俗话说得好：“人非圣贤，孰能无过？”一点过失都没有的人，世间上是找不到的。因此，对于别人的缺点，最好是能观清净心，就算有些地方看不惯，也应该当作一种误会，不要随便说出去。知道别人的隐私，不要到处去散播。
　　
　　道人善 即是善 人知之 愈思勉

　　称赞别人的善行，就等于是自己行善。当别人听到赞美之后，也会因此而受到勉励，更加努力地行善。我们平时若没有特殊必要，最好不要指责别人的过错，而应尽量赞叹别人的功德。
　　
　　扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作

　　相反，宣扬别人的恶行，就等于自己作恶。过多去评论他人、说人是非，不但自己德行日损，也会因此与人结下怨仇，祸延及身。
　　
　　善相劝 德皆建 过不规 道两亏

　　行持善法者若相互勉励，彼此都能建立良好的德行。倘若明知对方有过错却不规劝，那么双方都会在品行上留下瑕疵。
　　
　　凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少

　　凡与人有财物上的往来，一定要分得清清楚楚、明明白白，不可以含糊。在与人相互往来时，给予的应多一点，索取的要少一点。尤其是作为修行人，若能怀着不求图报的心付出，这是最好的。
　　
　　将加人 先问己 己不欲 即速已

　　你打算怎样去对待别人，首先应将心比心地问自己能不能接受。如果自己都不愿接受，那就要立即停止，不论语言还是行为都不要强加于人。
　　
　　恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长

　　他人对我有恩惠，应时时想着“滴水之恩，当涌泉相报”，尽量报答他的恩德；他人与我有仇怨，应该尽快忘掉，不要耿耿于怀、记恨在心。人应该及早忘掉仇恨，忆念恩德。报怨之心停留的时间要短，而报恩之心要长存不忘。
　　
　　待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽

　　作为主人，对待家中的奴婢、仆人时，自身行为要端正、庄重。当然，行为端正固然好，但若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了。就像在莲花盛开的湖泊中，水鸭会自然聚集一样，自己很容易得到称心如意的眷仆。
　　
　　势服人 心不然 理服人 方无言

　　用权势来压服人，即使人们表面上不敢反抗，但心中却不以为然。只有用道理来感化人，才能使人心悦诚服而无怨言。
　　
　　七、亲仁

　　同是人 类不齐 流俗众 仁者稀

　　同样在世为人，但品行高低、性格贤劣、贫富贵贱各不相同。在不同类别的人当中，跟着潮流走的凡夫俗子占大多数，而具有仁德、具有智慧的人少之又少。
　　
　　果仁者 人多畏 言不讳 色不媚

　　如果是真有德行、有智慧的仁者，众人自然会感到敬畏。仁者说话不会扭曲事实、有所忌讳，所讲的都是真诚之语；容貌坦然儒雅，也不会为取悦别人而谄媚求好。
　　
　　能亲仁 无限好 德日进 过日少

　　假如有机缘亲近仁者，向他学习，就会得到无限的好处。自己的品德自然而然会进步，过错也会随之减少。
　　
　　不亲仁 无限害 小人进 百事坏

　　如果不肯亲近有道德的仁者，无形中会给你带来无限的危害。一旦让小人有机可乘，你所做的一切会一败涂地，甚至有可能堕入罪恶的深渊。
　　
　　八、余力学文

　　不力行 但学文 长浮华 成何人

　　以上讲了孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁，每一个道理都非常好。懂得这些道理之后，自己还要身体力行，付诸于实践。否则，一切只停留在口头上，实际行动中却不去做，那就成了“纸上谈兵”，没有实在意义。只会讲而不会做的人，最容易养成虚泛浮华、表里不一的习气，如此又怎么能成为一个真正有用的人呢？所以，学以致用很重要，我们既要有学问，也要能行持。
　　
　　但力行 不学文 任己见 昧理真

　　如果只强调实际行持的重要性，而不懂得其中深刻的道理、取舍的分寸，那么就会自以为是，随自己的意乐妄自行事，最终很难明白真正的道理。
　　
　　读书法 有三到 心眼口 信皆要

　　读书或听课、做事，要讲究一定的要领，若如此，可收到事半功倍的效果。那有什么要领呢？就是“三到”，即心到、眼到、口到。
　　
　　方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起

　　读书时，正在读这本书，就不要想另一本。不然，这本还没有读完，就拿出另一本来读，最终这两本书都学不好。
　　
　　宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通

　　读书学习时，要会规划安排时间。最好有比较宽裕的期限，因为短短时间内，不可能学完所有知识。但不能因为有多余的时间，就每天得过且过，一定要全力以赴、加紧用功。不然，几年一晃就过了。遇到困惑不解的地方，不要随便放过，若能常思维不忘，今天读几遍，明天读几遍，功夫一到，自然而然就能通达。正所谓“读书千遍，其义自见”、“世上无难事，只要肯登攀”，只要你持之以恒、肯下功夫，世上没有做不了的事情。
　　
　　心有疑 随札记 就人问 求确义

　　读书时，有疑惑的地方，要随时用笔把它记在纸上。遇到有智慧的人就拿出来请教，以求得真实确切的意义。
　　
　　房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正

　　房间要收拾得简单整洁，四周墙壁要保持干净利落，不能乱涂乱画。书桌要清洁干净，毛笔、砚台或文具要摆放端正。
　　
　　墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

　　如果内心不端正，磨墨时墨条就容易磨偏。如果内心有杂念，字就不容易写工整。一个人的字，能反映出内在的智慧。假如字写得歪七扭八，看半天也看不清楚，这个人可能心很乱；假如字写得大方工整，由此也可推知他思路清晰、辨别能力强。
　　
　　列典籍 有定处 读看毕 还原处

　　摆放经典、排列图书时，要将书籍放在固定的地方。书读完以后，应立刻归还原处。
　　
　　虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

　　看书的过程中，若临时遇到急事，不得不离开，应先将书收拾整齐、放回原处，不能扔下就走，或把页角一折，做个记号，这对书是不恭敬的。最好是用书签夹在里面，以便下次查阅。假如书籍有残缺破损，则应立即补好，保持书的完整美观。
　　
　　非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志

　　不是传播圣贤道理的书，最好不要看，否则，它不但会遮蔽我们的聪明才智，更会损害我们的思想和志向。在心没得到自在之前，应尽量选择良好的环境，以培养自己的善念。
　　
　　勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

　　一个人不能自以为是而狂妄自大，但也不能妄自菲薄而自暴自弃。从大乘佛教的角度讲，每个众生都有如来藏、都可以成佛，只要肯精进努力，纵然是圣贤的超越境界，最终也可以获得。

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