藤萍灵猫侦探:耶穌家庭的見證

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耶穌家庭的見證
「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」(提前三15、16)
神設立教會的目的就是彰顯祂的聖潔、公義和愛，其中最大的就是愛，因為神就是愛。教會藉著信徒彼此相愛及愛神合一的力量去愛世人，這是神所計劃的旨意。中國山東耶穌家庭，就是在這個原則，向教會、眾聖徒及世人呈現出主耶穌基督捨己的愛。
保羅在哥林多前書第十三章論「愛」是「最大恩賜」。這恩賜的具體表現就是在第十二章的「肢體生活」中，所以若「肢體相愛」就是基督教會的「最大恩賜」。
教會中「最大恩賜」的具體表現在「肢體生活」，而「肢體生活」的最高表現，乃是達到約翰福音第十三章16節之「為弟兄捨命」，這也是信徒靈命成熟的標誌。這些恩賜都能從耶穌家庭的見證中尋找出來。「家庭」對外面任何信徒；團體及個人，都沒有分門別類的宗派觀念，只要你是一位基督徒，他們就是肢體的情分看待你，稱你為叔叔、伯伯、姊姊、弟弟。
「耶穌家庭」在中國的興起，乃是神親自作的，它的特點不是「先知講道」，不是「說方言」，不是「教會真理」，乃是「肢體相愛」。
「耶穌家庭」簡稱「耶穌? 」，是近百年來中國兩大屬靈運動之一，以「凡物公用」、「平凡的生活」、「肢體相愛的生活」等為原則，呈現出基督愛之生命。正如中國內地會的醫生李岱汶在他《耶穌家庭印象記》所說的：「『耶穌家庭』，是基督福音落在中國土地裏生長出來的一枝鮮花和碩果。它是土生土長的，生活純粹自立化，它不注重講道，而注重彼此相愛的生活，擺脫了會堂式的信仰，達到真理的實踐。正如一位弟兄所說：『對於耶穌家庭而言，道即是生活。』」
我們遇見許多曾在耶穌家庭生活過的年長信徒，有西北傳道人和信徒，聽到他們所經歷的事，可以知道他們在中國為神作了美好的見證，這些美好的見證在當地普遍傳開，連反對基督教的執政當局都無法否定他們美好的見證。正應驗了保羅在提摩太前書第三章所宣示敬虔的奧秘。以下摘錄李岱汶和其他耶穌家庭弟兄姊妹的見證：
一、耶穌家庭初創之情形
耶穌家庭為中國信徒敬奠瀛和幾位屬靈領袖所建立，有董恒新、陳碧璽醫師及左順真。敬弟兄生於山東省泰安臨汶區馬莊敬家杭，自幼醉心儒學，具有求道之決心，於民國元年入泰安萃英中學讀書，該校乃基督教會所辦。入校後一面讀書，一面查考聖經，經數年之詳細觀察，方知基督教乃一出世入世之真道，耶穌實為捨命愛人之救主。即篤信不疑而真誠接受之，並願一生一世效法耶穌平民化的精神，走那吃苦捨己的道路。他信主後，蒙召作全時間傳道人，在醫院傳道，有一份固定薪水。
然而他出身貧寒，從小就同情窮苦農民。因此，他愈深思主叫人變賣產業分賜貧窮的道理，就愈覺自己按月領薪，豐衣足食，是違反主的教訓，不顧貧苦人群的福利，這種對主教訓的深刻領悟，使他日夜不安。終於得到妻子的同意，辭去安適的工作，變賣所有，分贈貧窮，當起周遊四方，一文不名的傳道人，而以見證福音，露宿乞食為生涯。
1921年的陰曆正月初一，敬奠瀛約集同道，組織「聖徒信用儲蓄社」(簡稱為「聖徒社」)，址設馬莊敬家杭。其目的在於促進從事於農工商業的基督徒「合作儲蓄」，以期建立經濟基礎，改進信徒生活，推廣天國運動。經數年之努力，「聖徒社」因不幸而歸失敗。
二、耶穌家庭發展之過程
1927年，除解散「聖徒社」外，又邀請社員中弟兄姊妹十餘人，組織「蠶桑學道房」。他們放棄私有財產，實行信徒共居，決心效法基督，守貧窮，共甘苦。初創時期，他們一貧如洗，既無寸土，又無片瓦。於是向夏傳真借來舊房一座，又向別人租用土地二畝，購買舊織布機三架，開始紡線織布，耕田種植，飼雞養鴨，過起信徒相愛同居，為主吃苦犧牲的共產生活來。不久，他們改「蠶桑學道房」為「耶穌家庭」，凡願參加者，都受歡迎。這是耶穌家庭運動的開端。
這十餘位信徒以發起人的地位，以身作則，實行主的教訓：「變賣一切所有的，分給窮人，……你還要來跟從我。」(路十二33、十八22、太十九21)都把自己的財產全部賙濟窮人，而為主的緣故，甘心成了貧窮人。他們又果決勇敢的實踐主的吩咐：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄和母親了。」(太十二48、可三33)把前來參加的信徒當作親人。但是大家都是決心實行主內皆親屬，人人都盡力的吃苦克己。他們都堅持兩種不可破的信念：一、為了作忠實的基督門徒，必須放棄私有產業，根除財利動機，因為金錢是靈魂的牢獄，是神人之間的障礙。二、自己更生，刻苦自律，在主內相愛互助，同受聖靈感化，共享天國福祉。其最終目的，是推廣耶穌家庭運動至世界各地，使這甘心貧窮，效主犧牲的大家庭普遍人間。
直至1930年(民國十九年)，才遷至馬莊北坡新址。先蓋了七間草屋，過了兩年，又蓋了七間磚房。
由於前來加入的人多決定凡來加入者，必須變賣財產，分給窮人，自己來親手勞力，刻苦維生。但是以後人數增多，小小田畝之生產，和紡線織布之收入，不夠餬口充飢。於是許可前來者攜帶財物，歸於公用。然而這些人幾乎全是貧苦農工，及戰亂中的難民、受傷的軍人，財產根本稀少。再經軍閥搶劫，或兄弟分產，縱使有人帶來，也是微不足道。可幸者，偶而有人帶來不少財產，對家庭的生計頗多改善。例如濟南一位藥店老闆，放棄了舒適的行業，來參加勞苦貧窮的生活。他不但帶來了一大筆金錢，而且也帶來了七十八畝地。其他未曾放棄世界而對耶穌家庭表同情的人，也曾慷慨捐助。一位有名望的王醫生(牙醫)，和隴海鐵路的趙局長都在此列。
耶穌家庭大小份子的勞苦努力，和同情信徒的慷慨捐輸，他們不但飲食穿著可以維持溫飽，還有餘款擴建設備，以便收納更多的人。但是加入的人不斷增加大約五百人口，生活愈窮苦，人口愈增多，規模愈擴大，制度也愈嚴格。凡入家的必須破產，否則不能列為家庭的基本人口。斷炊喝開水，掃磨膛(家中無糧下鍋，掃磨膛以作全家一餐)，吃四個眼睛的「糊」(言其稀可將吃者之兩眼在碗中清晰照出)，是家中日常生活的情形。雖如此艱苦，亦嚴守著不勸捐，不欠債的起初信仰，吃粗穿破，努力生產。
耶穌家庭是一個自立自足的團體，每位成員各盡其職的共同生活，為工作便於領導，本家分農工、石工、鐵工、木工、鞋工、針線房，醫藥部、嬰兒部、幼稚部、學道班等部份，各部有專人負責領導。又有總務部，由男女家長司賬文書及什務等人組成，以領導全家各部份工作。此外又有粉房、精製龍口粉絲、泰山果園，暢銷本地及津滬各地，藉此生產，家中人可吃粉渣、豆漿，以補生活方面之不足。
由於全體信徒全部奉獻，他們在幾位領袖智慧安排之下，共同過家庭式的生活，各部活動組織嚴密，工作勤奮，成績顯著，自不待言。整個馬莊家庭，男女老少，數百人歡聚一處，各盡所能，各取所需，儼若世外桃源，人間天堂。他們全體效法主耶穌實行克己、賙濟貧窮。(林後九9)竭力實行過最簡樸共同生活標準。為了幫更多貧苦群眾，他們定期禁食挨餓，工作更加辛勞，誓志凍餓飢腹，要比難民更苦。
這種效法主唯恐不像，克己唯恐不力的奮勉精神，充溢於整個馬莊。凡耳聞目睹者，無不令人由衷誠服而心靈嚮往，一時人數大增，無論馬莊老家或新建家庭，都有人滿之患。
到1949年，耶穌家庭運動，已普遍大江南北十餘省，尤以華北地區為最甚；而在華北，以省的單位而論，又以山東為小家庭最多之處。因為山東馬莊的耶穌家庭，既為運動的發源地；其發展由近而遠，由山東至東三省，河北、山西、陜西、甘肅、湖北、安徽、江蘇等地。這鄉下貧苦農民的天國運動，在那時竟衝進了通都大邑，而在商業文化中心的漢口、蕪湖、南京、上海建立了根據地。至於全國耶穌家庭支部——小家庭——的總數，據他們自己不完全的報告，全國大概有一百二十七個。
三、耶穌家庭的屬靈特質
耶穌家庭的見證，在世人面前活出基督身體的豐滿和榮耀，神的道在他們身上活出來，這是神在創立世界之前對教會的計劃，也是新耶路撒冷聖城的預示。(弗一23、三8-10)
(一)完全的奉獻
作主門徒的條件是將身體獻上當作活祭。奉獻的實行便是錢財與一切才幹，完全交在主手中，過信心的生活，正如馬太福音第六章所說的。因此，錢財的奉獻是作主門徒先決的條件。
為要跟隨耶穌，作祂忠實門徒，人必須先變賣一切，分給貧窮人。這在耶穌家庭叫做「破產」。凡保留一部分產業，或變賣後保留一部分錢財的都不算澈底破產，都不是真實門徒，也當然不夠資格加入耶穌家庭。因為主耶穌清清楚楚，毫不含糊的說過：「要變賣你一切所有的，分給窮人，……。」人變賣「一切所有的」，全部「分給窮人」，自己毫無保留，自然就「澈底破產」了。
根據敬奠瀛的教訓，耶穌的道路是吃苦的道路，破產是跟隨耶穌的起碼條件，破產的人，是有決心吃苦犧牲的人。敬奠瀛又把破產比作「破釜沉舟」、「背水戰爭」、「撇棄所有，搶進方舟」。據他說，一個破產的人，就如破釜沉舟，毫無歸路，只有繼續往前。又如軍隊打仗，背臨大江，全無退路，唯一的出路，乃是面對敵人，向前衝去。再如洪水泛濫時，人為了保全性命，必須拋棄一切，而逃進方舟。這是所謂「置之死地而後生」也。人若完全無依無靠，面臨絕境，必定緊抓耶穌的生命線，而憑祂救渡。任何信徒，有了這種勇往直前，斷絕後路的澈底破產決心，不但有資格跟隨耶穌，學祂為人吃苦犧牲，而且在天國的道路上，必定凱旋勝利。【註】
(二)彼此切實相愛
彼此相愛是主耶穌給十二門徒的一條新命令，這是教會屬靈生命的根本。除此以外絕對無法進入教會的實際，更談不上教會的見證。但彼此相愛的先決條件是完全奉獻與主同行，得到主愛的生命，才能在神的教會中共同生活，活出愛的生命。
耶穌家庭是愛的大家庭。他們的組織是以「家庭」為本。凡願意澈底破產，誠心加入的，不論教育程度、社會背景，一律歡迎。但是參加的人，從開始就了解，他們所進入的，不是一個普通社團，或機關組織，乃是一個多代同堂的基督徒大家庭。一旦成為家中一員，按各人年齡，定名分，重新排行。此後人人皆親屬，彼此直呼名字，再加輩份，一如上述。為此之故，甚至凡去訪問的人，都得報告名號，宣佈年齡，為的是家長介紹貴賓之後(多在飯廳或禮堂)，家中老少可以知道如何稱呼請安：呼名之後，再以自己的年齡，適當的加以「伯」、「叔」、「哥」、「弟」或「伯母」、「嬸嬸」、「姐」、「妹」輩份。如此稱呼，不但長幼有序，輩分井然，而且懇切熱誠，極表歡迎，大有骨肉親屬之情。難怪凡與耶穌家庭有過接觸的人，都有遊子方歸，親人圍繞之感。他們噓寒問暖、獻茶端飯，關切之情，無微不至，使人心中感觸萬千，不能言喻。
由於共同生活的關係，在彼此相愛能夠達到生活的層面。(約壹三16-18)他們對待所有得救重生的信徒也是以弟兄姊妹稱呼。至於沒有信主的外邦人一律以愛心待之，在生活中盡心、盡力幫助他們。由於有了一個愛的家庭，他們便能聯合全家力量服事周圍貧苦百姓及戰亂中的難民。主日是被「家庭」用來作為對他人工作的日子。禮拜六就把工作小組的名單和他們的任務公佈。這些名單是各部負責人在每禮拜五晚所舉行的業務會議上編排的。他們把周圍的鄉村觀察一遍，把貧困的和那些沒有農具和耕畜的家庭，以及寡婦孤兒們的名單列出。於是個別的小組便被分派去從事一項特殊幫助別人的任務，他們還把本區域內需要修築的道路、橋樑和別的公用器具也編列了計劃。
這與英國早期衛斯理教會所做的一樣，他們每週主要的服事是安排每「班、排」每一位信徒出去照顧社區中的孤兒寡婦。
【註】：耶穌家庭的團體生活，並非教會的唯一樣式。完全奉獻中，錢財的運用是一個完全交在主手中，由主來支配。在個人及團體生活中均可實行「變賣一切分給窮人」的原則。在教會歷史中有許多團體，用各種不同的方式將它實行出來。