东于“啜姓”新说{转载} 巍巍的吕梁山脉，越过太原到清徐这一段，人称卧虎山。卧虎山下有高高的山坡，当地人称“神会坡”，意指指神仙会集之处，东于村就坐落在神会坡下。东于村是清徐县乃至太原市最大的行政村，全村本地人口已达8000多人，加上外来人口已经超万。
关于东于村名字的由来，当地有许许多多的传说。首先有张庄说。现在的张庄是东于村北截的一条街，东西走向，长约百十来米，据传是东于最古老的一条街，东于村原村名就叫张庄，后来由于人口逐渐聚集，居住区域逐步扩大，村名才改叫东榆村的。村名的的起缘，则是村东边有棵老榆树，经过了多年的风雨沧桑，大榆树早已不见了，按方位这棵老榆树长在村北截的东面，也有说是长在南截的。
东于村是外来人口的居家之地，造成全村姓氏的多样化。据统计，百家姓里面所有的姓，在村里几乎可以找全，另外还有两个特别的姓氏，一个是“啜“姓，一个是“逯”姓。最特殊的当数“啜”姓了，在东于村“啜”姓是无人不晓的，可一到外地，别说不知这个字是姓，就连读音也说不出来。
在新华字典上，啜的读音是chuai，而在东于村，村民对啜的读音为chuo，这个字究竟是念chuai还是chuo呢？在我相识的啜姓人群中，包括本村的和外地的，都读“啜”为chuo，可能是从小耳闻熟读的缘故吧，总感觉这个啜读到chuo，既通俗，又上口，而新华字典上的那个读音读非常拗口，听得人也非常别扭。
东于村由四大片组成，人称四截，在我的记忆里，东南西北四个方位中，有西截、南截、北截，而唯独没有东截，可能是村名东于的东就代表了这个方位了吧。过去四截之间是最大的一片空闲地。根据村里人讲，历史上村东西的三条河流，市儿河、水泉沟和泽渔河，发了洪水，大水汇集村的中央，就是全村最低凹的地方，淹没了许多房屋。这个说法是有证据的，就在这四截中间的空闲地，人们也经常刨出旧有的宅基地的石块。前几年，村里头盖学校，将小学从南截迁到这块中间地段，挖出了许多旧宅基石。历史上，也有把这一地称为中截的，现在村里人就把陈家街这一带称为中截。清末民初，这一带包括上边的龙天庙左边，是东于村最繁华热闹之处。店铺林立，远近闻名的乾恒泰店铺就坐落在这里。当时乾恒泰钱庄、酒坊、醋坊在十里八乡名气很大，至今还存在有它们的遗址。
现在，不仅在村子的中间，就是在村子的四周围人们也挖出不少的宅基地石头。历史的长河中，东于村发展究竟有多大，人口有多少，众说纷纭，反正现在大家的一致意见是：“解放以后，东于村人口聚增，村民盖了不少新房，占了不少农田，人们感觉发展得很快，但还没有明清时期，在当时村子就达到过一万多人，全村的土地面积和村落的占地面积在邻村上下也是规模最大的，全村东西长约2300米，南北长约5000米。其中，土地面积七千余亩，北至吕梁山脉的神会坡底，南到油房堡、贾兆村的村口，东边越过泽渔河，西跨过市儿河，全是东于村的地块。”
全村居民居住比较集中，分布在四大截的不同街道里，而居住地多以同姓同族一条街居住为主，从而形成了东于村多种以姓氏取名的街道，这是其它邻村所没有的。在南头以陈家街、李家街、花家街、米家街为主，自然居住着以陈姓、李姓、花姓、米姓为主的居民，而最南端的官道是古时候的驿站，现在还留有原官道的痕迹，官道两旁的老枣树是官道历史上繁华原貌的见证。
西截地处东于的西边，全截以王姓为主，其它姓氏虽不多，但也有康家街、范家街，也是东于村各片中人口较多的地方。而东于村人口较多、村民大聚居的是北截，地处东于村东北，紧靠南截的这边，有张庄、梁家街、逯家街、中社街、啜家街，而啜家街在东于村也叫后街。
从啜家所处的地理位置和后街的叫法，可以说明啜姓家族不是东于村的“土著”住户，而是从外地迁过来的，后街也就是后来建的街道之意。
整个啜家街呈东西方向，街道狭窄，原先村东的水泉沟河、泽鱼河在村中流过，从村北流到村南，途径北截和南截两片，最先流往啜家街，将啜家街一分为二，啜姓人家主要居住于河的东边，河的西边住户不是很多。河道平时没有水时，是条主街道，东于村人习惯把河流经村的这一段叫做“啜家河”。为防洪水进入街道淹没房屋，原先的啜家街临河两边都安有石闸，石闸的构造两边是石柱，石柱凿一道石槽，洪水下来时，安上防水木板。往南的逯家街和张家街都安有这种石闸，洪水由啜家河北头流到南截，从李家街一直流到村南的沼泽地。
对于啜姓的来历，在东于村有多种前人留下来的说法，现在报刊上登载的关于啜姓来历的文章，也是我们村早年流传的版本，但比较一致的说法是：明朝永乐年后，朱棣篡夺了朱允文之位，朝中朱姓宰相，面临满门抄斩，其母携兄弟四人出逃，一路奔波，来到当时的清源县东于村，防备被人追杀，隐姓埋名，兄弟四人经过商榷定“啜”字为姓。“啜”分一个“口”，四个“又”字，口一是表示四人，二是表示从城的四个方向逃出；还有一种说法是“口”表示母亲，四个“又”的统一说法都表示是兄弟四人，同时四个“又”表示当时情景，又哭，又笑，又吃，又喝，就是为当时的遭遇而被迫改姓而痛苦，为当时看破红尘而大笑，为当时遥远徒迁而饱餐，为当时兄弟分离而痛饮。这样由朱姓改为“啜”姓是较一致的说法。啜姓的祖籍是山西省清徐县东于村也无可非议。兄弟四人说是在东于村隐居了相当长一段时间后才分离的，经过一番生离死别，一人留在东于村，其余兄弟三人则各奔东西。从现在的情况看，全省啜氏百余人，北京、辽宁沈阳市、吉林扶余县、河南许昌、河北的衡水市武邑县、张家口、山东济南、四川成都等地也都有啜姓存在。同时从他们的祖上传说，都异口同声讲是从山西太原府清源县啜家屯迁移过去的。
东于村成为兄弟四人逃难的落脚之地，多少年来没有什么争议，那落难东于的兄弟四人姓“朱”也没有多大的争论，现在议论的焦点是：这个从京城落荒而逃的人是谁呢？从明朝永乐年间后，“朱”姓成为被追杀的对象，同时满门抄斩，肯定是涉及到宫廷内尔虞我诈、你死我活的权力之争的上层官员，从当时的历史背景看：公元一三九八年，也就是明朝洪武三十一年夏五月，开国皇帝朱元璋病势，因太子朱标英年早逝，洪武三十一年夏五月，开国皇帝朱元璋朱标长子朱允文为皇太孙，朱元璋驾崩后，朱允文继位，这就是明朝的惠帝。
朱元璋皇子众多，诸皇子封王，列士分封到全国各地，燕王朱棣其人骁勇善战，高人一筹，他被分封到北平城。朱允文继位后，燕王朱棣从来不把皇帝放在眼里，因不满朱允文推行的削藩作法，在公元一三九九年七月起兵造反，仗打了三年。一四零三年六月，打进南京城，自立为皇帝，改国号为洪武三十五年，后改为永乐元年。而惠帝朱允文却不知去向，据史书记载，也只是说宫中起火，帝不知所终。同时失踪的还有惠帝的三个兄弟。这位当朝皇帝去了那里了？史书上讲，京城失守后，惠帝朱允文和在这场灾难中同时失踪的吴王允熥，衡王胸坚、徐王允熙呢？
发生在明代初年的“靖难之变”，惠帝朱允文及三兄弟的下落一直是一个未解之迷，是自焚而死还是削发为僧，或流落海外，众说纷纭。历史学家也各抒已见，谁也说服不了谁，从而使这一案成为中国历史上“四大迷案”之一。
东于村啜家街的种种历史痕迹，各种流传的啜氏习俗以及习惯，让人们浮想联翩，不由地就会和“靖难之变”相联。
历史上的东于村，是个山清水秀、人杰地灵的风水宝地。村内有一条官道从村南直通而过，东于村设有一个驿站。据历史考证，东于驿站在官道上属于较大的一个，驿站旁还盖有一座不小的庙叫老爷庙（文革中被拆除），这在全国旧存驿站中是没有过的。考虑当时，想是兄弟四人从京城沿官道一直逃跑到东于驿站，在驿站歇脚时，才决定留在东于村的，据年纪大的老人叙说，当时的东于村，整个村南全是森林环抱，树木粗大。
抗战时期，国民党作义部队三十五军在旧307道,原太汾公路,东于村两侧的树林里伏击过日本鬼子，使日寇恼羞成怒,决定一要报复三十五军,但三十五军早已转移;二要烧光、杀光、抢光东于村。在这人心惶惶的危急关头，村长啜晋亮站了出来，他早时认识一位日本翻译官，大乱期间他找到这位翻译官，通过翻译官见到了日寇负责人，陈述了龙虎相争百姓受害的道理，意思是你们打不过三十五军，吃了亏却拿老百姓出气，我们老百姓是无辜的。日寇反说，树林茂密，三十五军才能设伏，虽然老百姓是无辜的，可以不杀光，不抢光，但树木必须烧光砍光。面对日寇的无理要求，他镇静地想了想，烧光、砍光所有的树木，老百姓的生活就更加困难了。翻译官还比较同情村民，他给日寇认真解释，最后只是砍了村南的树木，而把村北、村东、村西的果树保留下来，拯救了东于百姓的生命，保护了群众的财产，避免了日本鬼子对东于的一场洗劫。
村北、村东、村西也是茂密的果树园，夏季瓜菜满园，秋季葡果飘香，村四周绿树成荫，特别是村北，全是杏园、桃圆、梨园。当时朱姓兄弟四人落难逃到东于，正处夏季，正是东于桃杏挂满枝头的季节。他们选择定居在东于村北截，除了村内环境优美，物产丰富外，还因为在东于最北边，紧靠吕梁山脉有三条深沟，沿沟而上直达古交、交城，进入深山老林，便于躲避官兵捕杀，现在啜家街离山也只有三华里左右。
在偌大的东于村，啜姓人家一直在村北居住发展，多少年来，没有一户啜姓人家居住到村中间，或到南截、西截居住。就是与啜家街相邻的逯家街、中社街上也只有啜姓的四户人家，逯家街居住的就是省乡镇企业局啜文一家，中社街居住有三家。“靖难之变”已历经607年，在600多年中，没有一户啜姓人家到村内居住，成为东于人们议论的一个疑窦丛生的话题。
啜家街中间有条啜家河，将啜家街分割成东西两头，只有沿河有两个大的街道出口，而东西两头全部房屋封堵，另有小巷直穿村外田间，特别是啜家街东边布局更加独特，各有三条小巷通向村外。这三条小巷分别是：北巷的贾家小巷，中间为武家小巷，南边为乔家小巷，这些小巷非常狭窄，就是现在，也只能人步行通过，骑个自行车也非常难行。从啜家街的布局看，也可知逃到东于的朱姓四兄弟已成为惊弓之鸟，有后顾之忧，一旦有事，这样就能从四面迅速逃离村落，进入庄稼地，而后越过田间果园，进入吕梁山中。这个布局，经过了特别精心地设计，非常的周到。在东于村其它的街道上，根本就没有这种非常独特的布局。
在东于村北截，有两个特殊的节日，即每年的“农历六月二十四”。这一天，全北截的人家，家家户户包饺子过节，很是隆重。还要包戏班子唱戏，可这个节日是什么节日，为什么单是东于北截的人过呢？对于节日的来历和外地人们的提问谁也说不清楚，那究竟这个节日是为谁过的呢？也无人知晓。据考证，东于北截这个节日，是明代流传下来的，联想到“靖难之变”，发生在公元一三九九年的七月，燕王朱棣在北京起兵造反，正好是农历的六月，那东于村北截的农历六月二十四是不是“靖难之变”的惠帝朱允文及其兄弟四人的灾难纪念日呢？解放后几十年来，农历六月二十四日成为东于全村的节日，现在又演变成东于的庙会，即物资交流会，规模十分可观。
按照中国的民俗，过了春节的二月二是“龙抬头”的日子，老百姓在这一天，最讲究的就是理发剃头，盼着来年有个好运气。每年的二月初一，则是东于村啜家街的节日，一条街上有节日过节，在十里八乡没有，就是清徐县及邻近县区也没有。这一天，啜家街上家家户户备饭请客，元宵节村里放架火，而啜家街的架火则放在这天。啜姓人家把二月初一看得比正月十五的元宵节还重，整个街上十分热闹。夜晚更是灯火辉煌，架火顶在了啜家河的中间，架火座北向南，联系到第二天的二月二“龙抬头”的日子，为什么啜家街把这一天看得比正月十五元宵节都隆重呢？无非是“龙抬头”的含义，从中内含和折射出一种自身的愿望和一种期盼，期盼重操朝政、重整朝纲、重登龙位、东山再起。对龙及“二月二”节日的器重，这只是惠帝隐居中的愿望，但还不敢暴露身份，只能以过节寄托自己的心愿。整个明代，这些人都不敢暴露身份。而到了清代，他们更不能讲自己是明朝皇族后裔。多少年来，他们如此器重龙，看重龙，盼望着龙抬头，年年放架火来期盼，可见他们这些人身份非同一般。
紧靠啜家街的西边，是东于村的龙天庙，建筑气势恢弘，雕梁画栋，特别是大殿的石柱和高耸的两柱铁质旗杆，全都为盘旋而上的龙的造型，龙天庙相传是啜家积攒银两修建的，建于清朝初年，后被拆，无法考证。取名龙天庙，含义中有“真龙天子”之意，龙天庙对着一座大戏台，戏台台基很高，戏台周边是一片空阔地带，后为多少年的商品集散地。龙天庙集会，北至古交、交城山上，西到文水，东到清源、晋祠，南到太谷、平遥、祁县等地，各地商贾百姓云集东于龙天庙。上世纪七十年代末，龙天庙被高白公社所占，成为公社的机关所在地，后来公社搬出被拆。
东于村是晋中地区寺庙最多的村庄，围绕啜家街就有三座，啜家街除西边的龙天庙外，东边还有鲁班庙和关帝庙，可惜在解放前夕被拆除了。东于全村有四座戏台，村中的宝梵寺对面和左侧有两座，龙天庙一座，西截有一座。宝梵寺是东于村最大的寺庙，创建于金元之际，始修于明成化年间。特别是清代经过三次大的整修。据宝梵寺重修碑文记载，在东于村鼎盛时期，宝梵寺“香火缭烧”“禅舍清幽”“殿宇壮严”“晨钟暮鼓”“舞榭歌台”“引凤刻羽”被称为“祗园佳境”“乡曲巨观”。上面还记载啜家街上的啜姓人家共有55户。在东于村鼎盛时期，他们也为宝梵寺的重修捐过银两，分别是：啜昌、啜鼎、啜庆吉、啜登第、啜全智、啜昌龄、啜章等，共捐银两75两四钱。为什么啜姓对建筑和重新寺庙这样热衷和捐助呢？有人猜测与相传的惠帝朱允文削发相关，他们会不会在东于村宝梵寺度过余生呢？
据史书记载，惠帝朱允文生前信佛，同时特别喜欢看戏，爱好戏曲，那东于村众多的寺庙，特别是宝梵寺和娘娘庙对着的戏台，是否跟其有关呢？在山西，像东于这样，一个地方两个戏台，能唱对台戏的，极为少见。
啜姓祖先从京城落难到东于村，隐姓埋名，他们在村乐善好施，这一良好品德沿传后人。在东于的607年里，有心建庙，无心建祠，让人迷惑不解。座落在啜家街西出口的啜家祠堂，从外表看，全按民房格式建筑，整个祠堂坐3北朝南，从门楼底座的基石和四周房屋根基腐蚀、剥落的状况看，该祠堂已有久远的历史，祠中的柏树是新栽的，门前左侧立有旗杆，旗杆上有一斗，现在旗杆也不见了，但旗礅还在，20世纪70年代，农业学大寨被挖出。门楼内侧，门柱两边挂有条牌，各写条幅，上联是：“一门天性之业，祖孙父子兄弟”，下联为：“万代传家之宝，何重锦绣文章”，这是作为主训一代一代传下来的，后来刻镌在祠堂门柱，用来昭示后人。祖训中告戒后人，把振兴家族，增强团结，作为啜姓一门的天性之业，同时激励后人，不应满足于吃饭穿衣等凡人小事，应胸怀大志，作为传家祖训，代代相传。这副祖训寓言深刻，同样也包括一种对后人的无限期待。
啜家祠堂三面高墙，正房为一面出水的大瓦房，这种建筑风格为啜姓人家所独有。正房三间，无东西配房，大门也是北方门楼式样，极为普通。整个啜家祠堂紧靠啜家河而建，处在四处大宅院的中间，于四处高耸宅院相比，其规模和主人身份极不相称，与相邻的逯家祠堂、韩家祠堂、王家祠堂比，也逊色得多。从啜家祠堂的建筑规模看，啜家前祖落难，在东于有心建庙，是想借助神灵重造帝业，而无心建祠，是为了免于灾祸。从另一方面，也表现出来他们不想久居东于，只想把他当作一个临时的避难场所与落脚之地而已。
啜家居住东于，祖辈务农，与土地相依为命，以务农作为身份的遮掩。在啜家街的背面，原来是一个大水池，水池是“口”字形状，长宽各有百米，常年积水，过去里面有鱼、有鳖。在我们小的时候，整个水池碧波荡漾，人们还到里面游泳、捉鱼，冬天滑冰。后农业学大寨时建排水渠，将水放出，变成田地，种上了庄稼。东于村还有一种传说：“啜”姓左边的“口”字就是指街北边这个大水池。当时兄弟四人落难东于，居住啜家街，以这个大水池为居住地表示，而四个“又”在清徐东于的这个地方相聚。从现在情况看，分布在全国的啜姓，还没有像东于啜家街这样，居住集中，户数人口众多的，并有先祖堂。现在的啜家祠堂已经成为啜姓人家寻根祭祖的所在地，每年有不少的啜姓人氏幕名而来拜祭祖先所在地，在每年的正月十五，二月初一，也有不少的外地游客到啜姓祠堂参观。
在大水池的东边，有两块非常特殊的地名，一块地处啜家街的东边，取地名为“王大门”，另一块地为“花园地”，这两块地全是果园。就好似在上世纪六十年代初，地里全是粗大的杏树，地边是老枣树，里面还有桃树、梨树、李子树。东于村北，还有不少啜姓人家耕种过的土地，地名起得也格外雅致。
啜姓人家居住在东于600多年。在村北吕梁山脚，有一块啜家的祖坟地，地名粮篙，祖坟周边还有二块啜家坟地，与其它姓氏坟相比，啜姓坟地比较集中。每块地全在百亩以上，据啜家家谱记载，啜家还在村中宝梵寺东购有一百多亩水浇地，租给别人耕种，租金用来啜门每年各种费用的支出。
在啜家街，以啜家祠堂为中心，啜家河中轴，有四处大的宅院，全都具有北方明清建筑风格，这四处住宅大院的周围全是一些土坯建筑的低矮房，与这些大院比较相差很大。根据啜家先祖传说，啜家街这些大院主人，全是从京城出逃的朱姓兄弟四人及其后代，而中间及周边这些土坯矮房，则是侍从，他们也追随主人，在以后的日子里，全部随主人改姓为“啜”，在东于村居住下来。
在以后的日子里，啜家街的不少人家分离出去，有部分人去闯关东，从事商贾之旅；有部分人由于留恋京城生活，而去北京后，不敢进城，则到北京张家口一带居住下来；也有到北京近郊顺义县的，还有一股到河南开封、许昌一带发展。
清朝灭亡之后，民国建立，啜姓人家开始在政坛崭露头角。民国初年，啜氏家族走出东于，从陕西到内蒙包头、新疆乌鲁木齐都设有很多啜家店铺，同时和俄罗斯、外蒙还有贸易来往。当时的啜家中，有闻兄第分家，每人能分得一万现大洋（银元），东于村中，被称为啜门中的“四大家族”的有：啜昌万财主，家里内有丫鬟，外有长工，啜昌家原有房屋四十余间，该处深宅大院，耕地一百多亩；啜志文，房屋四十余间，养有马拉轿车；啜舜裔家，出过两秀才，一文一武，耕地六十余亩，房屋三十余间，曾常年雇佣四个长工；啜克勤，参军，当过慈禧太后的侍卫，后因护卫慈禧太后、光绪皇帝去西安有功，恩赐五品军功。
啜家第九代还出过一名进士，叫啜圣德。最有名气的当数啜晋亮、啜湖。据东于村民记述，啜晋亮小名七蛮，身材轻瘦矮小，但生就一副铮铮铁骨，为人直言，仗义疏财。在抗战时期担任东于村长时，满怀民族大义爱国之情，经常为八路军及抗日根据地运送粮食、布匹、药品和医疗器械。同时在冰天雪地之中于东于村营救过八路军高级将领，成为国家领导的程子华。为救程子华，曾经赤脚在数九寒天的雪地里绕村一周。啜湖小名占元，比起啜尽亮，啜湖身材高大、浓眉大眼，曾担任区长、村长，同情革命，支持抗日。任职期间，东于村曾是八路军及抗日游击队活动的根据地。营救和资助过薄一波同志，最后弃官招起队伍打击日寇。解放后，从事教育工作，担任过清徐中学校长。后来虽然蒙受了不白之冤，被捕入牢，打成历史反革命。但由于薄一波同志的过问，最终被释放回村，每年都有无名人士从北京寄来各种物品，表示对啜湖大义凛然的敬意吧。
在解放战争中，啜氏中的啜在亭，担任解放军连级干部，骁勇善战，智勇双全，双手使枪，百发百中，曾经一人独闯虎穴，摸哨兵，浮敌一个排；为掩护部队转移，一人挡住敌人的一个营。1948年，在解放太原的战争中，光荣牺牲，被追认为特级战斗英雄。在解放太原纪念日，《太原日报》曾专门登载过他的英雄事迹。
在解放前，啜氏中有不少在县政府任职的，同时啜姓人家的经济状况在解放前也好于其他姓氏人家。解放后，划定成份中，啜姓人家被划为地主的有7户，他们是：啜尽亮、啜吉文、啜吉斌、啜希孟、啜昌、啜舜谟等，资本家的1户，富农的1户，中农7户，贫农16户。其中，啜氏中不少人家的成份是明显低划的。
解放后，啜姓人家走出东于，充分地发挥了自己的聪明才智。解放后50多年，啜姓在东于村当干部的甚多，啜定清曾担任东于村管委会主任，相当于现在的村长，后担任过公社化肥厂厂长。啜连丰担任过副主任，相当于副村长。啜丑儿担任过东于镇泽鱼河煤矿矿长。从解放到今，东于村的会计一直由啜姓担任，从啜焕有到啜二清，延续了50多年，特别是啜焕有，毕生从事东于村的会计工作，一直到去世。还有东于担任过保管的啜绍禹。在农业学大寨及集体经营那个年代，啜氏中业有不少东于村出名的生产队长，他们是:啜克学、啜福林、啜北海、啜克法、啜连生、啜润旺，还有啜香源，曾担任过东于科研队队长。
啜文是当今啜姓中最显要的政府官员。从忻州市长、市委书记干到运城市常务副市长，省乡镇企业管理局局长，属正厅级干部。还有副厅级干部，山西省人民银行总稽核啜宝珍。无论在省城，还是在清徐县城，啜姓中有处级以上的干部12人，他们是省乡镇局中心主任啜连中、太原工业大学后勤处处长啜根牛、山西省机械设备成套局复局长啜沛彬、山西省工商银行行政处长啜鸿来、山西人民出版社部门经理啜雅明等，科级干部6名，有县文联主席啜希忱、东于镇人大主席啜润奎、镇长啜吉维等。其它地区也有不少啜姓的领导干部，他们全是东于村啜家街的后代或者移民。
啜姓居住在东于已经二十一代了。改革开放的二十年里，啜姓在市场经济的大潮中，大展身手。啜家街上，啜家姓里涌现出不少的专业户和企业家，据统计，啜姓中有企业家3名，他们中搞运输的专业户就更多了。
现在的啜姓人家已经走出了啜家街，走出了东于村，走出了清徐县，他们个个都是出类拔萃的人士，他们的血脉中还流淌着啜家特有的血，还每年在啜家街过着啜姓特有的节日。
至于说啜姓的先祖是不是明朝惠帝朱允文，还有待我们进一步的考证和研究。虽然啜家有一套完整的家谱，但始建家谱是在清朝雍正年间，至今才200多年的历史，那先前四百年的啜家历史还是一个空白，有些事还仅是一个传说、猜想。我们应该加紧多方面的努力，揭开啜氏之谜。
九乡新闻网