董小飒女朋友微博:一字一词解人生（全集）三

　　◎用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也（清•魏源）

　　◎责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂（资治通鉴）

　　◎不以小恶掩大善，不以众短弃一长（宋•朱熹）

　　◎小善不足以掩众恶，小疵不足以妨大美

　　◎取人之长，补己之短

　　◎勤攻吾之缺（三国•诸葛亮）

　　◎熟知别人长处，他的身后追随着千百个群众（维吾尔族）

　　◎绳子总在细处断

　　◎一条铁链的坚固程度决定于它的最弱的一个环节（多莱尔）

　　◎一只桶装水的多少，决定于最短的那块板

　　有恒

　　◎绣花针对铁梁，大小各有用场

　　◎尺有所短，寸有所长

　　◎小小石头，打坏大缸

　　◎秤砣虽小压千斤

　　◎人贵有志，学贵有恒

　　◎苦读有恒，好学无时

　　◎愚公移山

　　◎罗马也不是一天建成的（英国）

　　◎没有砍不倒的大树

　　◎知识是个封闭的富矿，打开它的钥匙是持之以恒的努力（阿拉伯）

　　◎无绵绵之事者，无赫赫之功〈大戴礼记〉

　　◎行之苟有恒，久久自芬芳（汉•崔瑗）

　　◎寒不累时，则霜不降；温不兼日，则冰不释（汉•王充）

　　◎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗（鲁迅）

　　◎做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果（鲁迅）

　　◎只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事，真理常常藏在事物的深底（席勒）

有为无为
　　◎人有不为也，而后可以有为也（《孟子》）
　　◎非不能也，是不为也（《孟子》）
　　◎唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶（宋•朱熹）
　　◎有所不为，为无不果。有所不学，学无不成（宋•王安石）
　　◎有所不言，言必当；有所不为，为必成（明•吕坤）
　　◎知足知不足，有为有不为。
　　◎除了单纯避免造成伤害之外什么也不做，这是对生命的掠夺。死人也能做到这点，而且无需付出任何努力（利涅）
　　◎人在生前如果没有作为，告别世界时会感到羞愧（伊朗）
　　◎提起千斤重，放下二两轻
　　◎塌天大事一睡休
　　◎醉觉乾坤大，闲知日月长（宋•陆游）
　　◎无为而治（《论语》）
　　◎不言之教，无为之益，天下希及之（《老子》）
　　◎孰能无为，故能使众为也（《吕氏春秋》）
　　◎为无为，则无不治（《老子》）
　　◎无为而用，同自然之功；物类其形，得造化之理，皆不知其然也（唐•张怀谨）
　　
　　友谊
　　◎友谊是个无垠的天地，它多么宽广啊（罗•布朗宁）
　　◎我们的朋友比我们想象的少，却比我们认识的多（霍夫曼斯塔尔）
　　◎巨大的危险有这样的妙处，它能使陌生人中间的友爱显露出来（法国）
　　◎正义的人朋友多（欧洲）
　　◎唯有对人慷慨大度，赞扬人家的优美，我们才能赢得朋友（艾佛林•恩德希尔夫）
　　◎树直用处多，人直朋友多
　　◎忠厚是友谊的桥梁，欺骗是友谊的敌人（维吾尔族）
　　　　◎性情爽朗的人，身边总是有三个朋友（哈萨克族）
　　◎性情爽快的人朋友多，躯杆笔直的木材用处大
　　◎懒惰的马路程远，吝啬的朋友交情远（蒙古）
　　◎破坏水堤的是腐朽的树根，破坏友谊的是言而无信的人（柯尔克孜族）
　　◎只关心自己幸福的人，不能和他成为知己（维吾尔族）
　　◎获得朋友的唯一途径，是要自己够得上一个朋友
　　◎要想吸引朋友，须有好的品性（欧洲）
　　◎一个有才智的人，一般地说是很难与人相处的，他选择的人是很少的（孟德斯鸠）
　　◎卑鄙与狡诈的开始，就是友谊的终结（欧洲）
　　◎不信任朋友比被朋友所骗更丢脸（英国）
　　◎友谊像婚姻一样，其维持有赖于避免不可宽恕的事情（美国）
　　◎虚伪的迎合是友谊的毒剂，诚恳的批评是友爱的厚礼（藏族）
　　◎过分的称赞会损害友谊
　　◎朋友间最凶猛的瘟疫便是谄媚（英国）
　　
　　舆论
　　◎防民之口，胜于防川
　　◎瓶嘴扎得住，人嘴扎不住
　　◎坛口好封，人口难封
　　◎拴得住驴嘴马嘴，拴不住人嘴
　　◎人间有装水的瓦罐，世上无锁话的木枷（藏族）
　　◎头可斩，舌不可禁
　　◎拿得住的手，掩不住的口
　　◎挡住千人手，捂不住百人口
　　◎纵有千只手，难捂万人口
　　宇宙
　　◎沙粒之中亦有宇宙（柯尔律治）
　　◎沙粒之中可窥见宇宙（威•布莱克）
　　◎整个宇宙是一个联邦，上帝和人类都是它的成员（西塞罗）
　　◎宇宙是无限的（伊壁鸠鲁）
　　◎宇宙永远不会变老（普罗提诺）
　　◎宇宙的管理既不需要劳务也不需要损耗（普罗提诺）
　　◎这个世界是孤独的，在它以外什么都没有，它只靠作为整体而静止不动的它自己；它自己就是一切（刻卜勒）
　　◎宇宙就是一种太阳系的集合体，我们有充分的理由相信，这些太阳系与我们自己的太阳系是相似的（柏格森）
　　◎宇宙，就是盲目的力量的总和，靠着摧毁抵抗力软弱来保持平衡（杜伽尔）
　　
　　语言表达思想
　　◎语言是思想的外衣（塞•约翰逊）
　　◎语言是思想的化身（英国）
　　◎语言是思想的图像和反映（马•霍普金斯）
　　◎语言是赐于人类表达思想的工具（莫里哀）
　　◎语言是科学的唯一工具，词汇只是思想的符号（塞•约翰逊）
　　◎我的言语高高飞起，我的思想滞留地下；没有思想的言语永远不会上升天界（莎士比亚）
　　　◎心灵最深切关注的一切，只能经由嘴唇吐出的言词讨论（歌德）
　　◎言为心之声，衣为身之表
　　◎语言是历史的档案……语言是诗歌的化石（爱默生）
　　◎语言是一个民族神经贯穿世世代代，将他们联结成为一个共同的、持久的和进步的实体（威•史密斯）
　　◎语言是一块琥珀，许多珍贵和绝妙的思想一直安全地保存在里面（理•特伦奇）
　　◎语言的真正作用与其说是表达我们的需求，不如说是掩饰我们的需求（哥尔斯密）
　　◎人使用思想仅仅是为了遮盖错误，而用语言则是为了掩饰思想（伏尔泰）
　　◎一般的人都用语言来表达交流思想，而聪明的人则用它来掩饰思想（罗•索斯）
　　◎语言既可以掩饰思想，也可以暴露思想（加图）
　　◎语言得意洋洋地把思想定在适合自己发展的范围内，就像河流与山脉限定着国家的疆界（赫兹里特）
　　◎哲学生活在言词中，而真理和事实则以远胜于语言公式的种种方式涌入我们的生活（威廉•詹姆斯）
　　◎语言就其本质而言，是一种公众事物（••休姆）
　　◎语言是一座城市，每个人都为这座城市的建设增添了砖瓦（爱默生）
　　◎每个时代都有它自己的语言，而且通常各个时代词汇泊差异要比思想的差异大得多。作家的主要工作就是把其他时代的思想译成自己所处的时代的语言（奥古斯特•海尔）
　

　　◎随着一种观念的流行，语言创新的程度丝毫不亚于习惯改变的程度（塞•约翰逊）

　　◎说出烙有所处时代印记的语言，这一点历来合法而且永远合法（贺拉斯）

　　◎无论在哪里，只要风俗与时尚腐败了，语言也会腐败，它模仿公众的骄奢淫逸（本•琼森）

　　◎语言是生活的化身（德谟克利特）

　　欲望

　　◎日莲只开在阳光里，夜荷只开在月光下。能抑制情欲的人不搂抱别人的老婆（印度）

　　◎情欲犹如炭火，必须使它冷却，否则，那烈火会把心儿烧焦（莎士比亚）

　　◎人们不能给情欲规定一个时间（罗曼•罗兰）

　　◎最大的仇敌，莫过于自己的情欲（伊朗）

　　◎世上总有一颗心在期待、呼唤着另一颗心（塞万提斯）

　　◎热辣辣的情欲，冷冰冰的钱袋

　　◎浮名利浓于酒，醉得人心死不休

　　◎三代以下未有不好名者

　　◎争名于朝，争利于市

　　◎财富和声誉的宠儿们在我们眼前纷纷落马，却不能改变我们的雄心（沃维纳格）

　　◎财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此（叔本华）

　　◎你被人谈到的机会越多，你就越希望被人谈到（伯特兰•罗素）

　　◎名望的滋味如此甘美，所以我们热爱与它有关的一切甚至死亡（帕斯卡）

　　◎即使是智者，也难摈弃追求功名这个弱点（塔西佗）
　　◎功名欲是人类一种不合情理的欲望；甚至连哲学家们自己似乎也极不愿意摈弃追求功名这个弱点（蒙田）
　　◎对功名的渴求要比对美德的渴求伟大得多，因为，功名是对美德的奖赏，撇开它，谁还愿意去拥抱美德呢？（玉外纳）
　　◎追求功名几乎是崇尚优秀的代名词（赫兹里特）
　　◎没有什么东西比功名欲更自私，为别人劳动只是为了换取自己的名声（兰多）
　　◎对知识的渴求是人类的自然意向，任何头脑健全的人都会为获取知识而不惜一切（塞•约翰逊）
　　◎对知识的渴望如同对财富的追求，越追求，欲望就越强烈（斯特恩）
　　◎谁都想得到知识，但谁都不愿付出代价（玉外纳）
　　◎人是未知数的仇敌（土耳其）
　　◎能力有限，欲海无边：人是贬入凡间的神，他没有忘记天国的一切（拉马丁）
　　◎在饱极生厌的边缘，欲望依旧是无限的（让•罗斯唐）
　　◎天高不为高，人心更为高
　　◎动物如果需要某样东西，它知道自己需要的程度和数量，而人类则不然（德谟克利特）
　　◎世上四分之三的要求都是不切实际的，是建筑在幻想、唯心、希望和感情的基础上的（罗斯金）
　　◎行得春风望夏雨
　　◎人心高过天，做了皇帝想成仙
　　◎人心不足蛇吞象
　　◎得一望十，得十望百
　　◎有蜜不想糖水喝
　　◎骆驼驮的货物，商人总是嫌少（维吾尔族）
　　◎欲生于无度，邪生于无禁
　　◎心大碍到肝
　　◎宁填万丈深坑，不塞鼻下一横
　　◎木头百条，也填不饱火坑，江河百条，也流不过大海（印度）
　预言
　　◎神奇的预言是神话，科学的预言却是事实（列宁）
　　◎君子言先不言后
　　◎当预言成为历史时再去研究它们吧（沃尔特•本耶明）
　　◎预言是不足凭信的（莎士比亚）
　　◎真正的科学家比任何人都更不轻易作预言（乔治•萨顿）
　　
　　原则
　　◎原则不是研究的出发点，而是它的终了的结果；这些原则不是被应用于自然界和人类社会，而是从自然界和人类历史中抽象出来；并不是自然界和人类要适合于原则，而是相反地，原则只有在其适合的自然界和历史时才是正确的（恩格斯）
　　◎我们所谓原则问题也就是按照事物的一般发展法则作为我们观察问题处理问题的方法问题（刘少奇）
　　◎如果在原则上发生错误，那就不只是会发生个别的错误，而会发生系统的、一贯的、一系列实际问题上的错误（刘少奇）
　　◎原则本身都具有预言的性质（柯尔律治）
　　◎原则是我的信条而不是我的权术（迪斯累利）
　　◎即使遵循正确的原则，也未必能事事顺利；如果这样，请不要退缩，不要气馁，不可失望（马可•奥勒利乌斯）
　　◎即使有了原则，原则也未必起多大作用；我们口口声声谈论原则，可实际却还是惯于凭兴趣行事（兰多）
　　◎世界上没有原则，只有世故，没有法律，只有时势，高明的人同世故跟时事打成一片，任意支配（巴尔扎克）
　　◎欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩（吕氏春秋）
　　◎欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名（汉•董仲舒）
　　◎他有他的千条妙计，咱有咱的一定之规
　　◎目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑（《韩非子》）
　　◎国有国法，家有家规
　　◎怕吃斋莫当和尚
　　◎没有规矩，不成方圆
　　◎木匠诲人以规矩，学者亦必以规矩
　　◎丁是丁，卯是卯
　　◎为原则而战要比按照这些原则生活容易些（阿尔弗雷德•阿德勒）
　　◎如果没有原则的考验，一个人简直不知道自己是不是正直（英国）
　　◎我们党必须有原则上的严肃性，但在实施原则的具体工作中又必须有高度的灵活性（刘少奇）
　　◎党的原则性，是灵活性的标准和尺度（刘少奇）
　缘分
　　◎概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了（毛泽东）
　　◎概念的变化系伴随着人生的现实变化而生（奥铿）
　　◎抽象概念作为一种见解倒是不错的，但应用到人们身上，就不那么行得通了（泰戈尔）
　　◎概念比事实更有力量（吉尔曼）
　　
　　远见短见
　　
　　◎君子务知大者远者，小人务知小者近者（《左传》）
　　◎以近知远，一以知万，以微知明（《荀子》）
　　◎德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见（汉•王充）
　　◎不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层（宋•王安石）
　　◎欲穷千里目，更上一层楼
　　◎站得高，看得远
　　◎丧失远见的人不是那些没有达到目标的人们，而往往是从目标旁溜过去的人们（拉罗什富科）
　　◎预见到危险，就避免了一半（英国）
　　◎没有预见，谈不上领导（毛泽东）
　　◎即使在人生中，也和国际象棋一样，能聪明地预见的人才能获胜（巴克斯顿）
　　◎预见是一种梦境，事件把我们从这梦境中唤醒（瓦莱里）
　　◎事情一开始，就要想它的结局
　　◎凡事预则立，不预则败
　　◎人有前后眼，富贵一千年
　　◎人没有前后眼，办事咋周全？
　　◎明者远见于未萌而智者避危于无形（司马迁）
　　◎请教算命先生的人，无意中丧失了自己内心对于即将来临的事情的预感，这种预感要比算命先生的预言要准确一千倍（沃尔特•本耶明）
　　◎老鼠的目光总是盯在麦粒上（维吾尔族）
　　◎母鸡的理想不过是把糠
　　◎老鼠的眼睛一寸光
　　◎望着脚拇指走路的人，走不了远路
　　◎人无远虑，必有近忧
　　◎人无远见，安身不牢
　　◎谁不向前看，谁就会面临许多的困难（日本）
　　◎为地战不能成王，为禄仕者不能成政（说苑）
　　◎站着跳，跳不远；蹲着望，望不远（阿拉伯）
　　◎我认为了个小鼠的心眼儿是没出息〈只知道钻一个洞，这个洞钻不进就一切都失败了（乔叟）
　　◎蚂蚁爬上了牛角尖，高兴地说：“我爬上了高山”（蒙古）
　　◎瞎子依墙立，以为那是世界的边缘（英国）
　　◎椰壳下面趴着青蛙认为天就那么大（印度尼西亚）
　　◎老鼠以为没有比猫更凶的野兽（俄罗斯）
　　◎井蛙不可语海