索达吉堪布关于放生的开示

吉庆佳日宜戒杀放生

放生有许多的功德，能使诸事呈吉祥，莲池大师云：“戒杀之家，善神守护，灾横消
除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。”杀生则广积怨业，并使宿世所累积
的福寿逐渐消减毁灭，故每当逢年过节、庆贺生日、或喜庆婚礼、生意开业、宴请宾客
等吉庆佳日，皆应广行放生，而不应于此时宰杀生灵、暴殄天物，广行杀业。

原本是喜庆吉日，亲朋好友欢聚一堂。逢年过节则希望来年五谷丰登、人事兴隆、诸
事吉祥，为何反而于此时广杀生灵，埋种祸根？世人肆意宰杀生物，残忍成风，致使冤
孽重重，天也不喜，故有水火饥馑以及刀兵，普庵祖师《戒杀文》云：“三荒二旱，为
人岂不思量？”

生日庆贺则希望父母以及自己福寿绵长、离苦得乐，正应当为己为父母放生持斋，增
福延寿，为何反而于此时顿忘父母养育之恩，而杀害生灵，徒增罪业？上贻累于双亲，
下不利于己，本欲求生，反倒伤生，本欲长命，反倒丧命。以前有一位大官的太太，她
的生日来临时准备大宴宾客，买了大批的鸡鸭猪羊鱼虾水产等，但当杀鸡宰羊时，她的
魂魄附在了这些被杀动物的身上，痛得她大声叫喊，在床上滚来滚去，比死还难受，这
时候她突然觉悟到禽兽被杀时的痛苦和内心的怨恨，只是不会讲话，不会用言语表达而
已。最后她觉悟到，今后一定要戒杀放生，不再屠杀禽兽以满足自己的享受。后来，这
位夫人享寿高年，这都是因为她一念慈心改恶迁善的缘故。

婚庆之日，原本希望来日能够家庭和睦，得生贵子，为何反而与理相悖，于生儿育女
之始而广行杀生，致使婚后多争斗烦恼，甚或关系破裂，其后所生之子也多凶煞疾病，
或至夭折，试问其婚礼是否吉祥？慈寿禅师戒杀放生偈云：“世上多杀生，遂有刀兵
劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛
说。”

生意人则期望开业大吉，往后财源茂盛，为何反而于此时屠杀生灵，使怨声载于道，
生财之日而广行灭杀之业，试想开业是吉抑或是凶也？所为是得利抑或是失利乎？《楞
伽经》中云：“为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。”古人云：“持
斋一日，天下杀生无我分；债有谁知，披毛戴角古今还。”又《大智度论》云：“令不
杀生，得何等利？答曰：得无所畏，安乐无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我。好杀
之人，虽复位极人王，亦不自安。又不杀之人，单行独游无所畏难。好杀之人，有情动
物皆不喜见之。若不好杀，一切众生皆乐依附。复次不杀之人，命欲终时，其心安乐，
无疑无悔。若生天上，若在人中，常得长寿，是为得道因缘，乃至得佛住寿无量。复次
杀生之人，今世后世受种种身心苦痛，不杀之人无此众难。是为大利。”

同样，超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福，而不应背道而驰，徒增亡人
之业障，《地藏经》云：“阎浮提人，命终之后，慎勿杀害，拜祭鬼神，无丝毫之力，
利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使亡人，在生修善，应得超升，遇此阳眷杀生，反
落恶道，何况不修之人？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负提物，强过百斤，忽遇
邻人更附少物。以是之故，转复困重。”

如是祈祷上师住世也应广行戒杀放生，以增众生善业，消减恶业，以期感上师长久住
世，广利群生！


放生增福延寿命

若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡是惺惺须求己，汝欲延
生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒
杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天
须救。”

佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智
慧广大。”其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德禺助缘。世亲论师
说：“释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损
众，即成无病者。”

有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者。杭
州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时自己知道是今生杀生果
报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有很
多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经，就有逐渐恢复生命的希望。尤
其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，惟有放生
为好。

佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万
劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三
众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。”

在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：从今之后，
饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。当夜，观世音在梦中示现对他
说：“你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，惟有放生可以延寿，且
可增福禄。”他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，其病体终于痊愈了。确实放
生者现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院，
皆无效益，后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多病。此后她发
心放生，便成无病无苦，如今她特别相信因果，每年皆捐款放生。

若遭遇严重之疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无病。从前苏州有一位
王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物
时，他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：“少年时，必须培养爱惜仁慈物命的
美德，不可令他养成残忍好杀的坏习气。”他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病
将死时，于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：“你平生放生，有极大功德，将可增福延寿
三十六年。”因而得以复活，九十七岁时无病善逝。

同样近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者说，他只能活三十一岁，若
能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已五十岁。还有相同的实
事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请
他到龙宫，并对他说：“先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救
鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁。所以，在人间寿命不长的人，应当发心放生，才能
增福长寿。

在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感应也是非常发奇妙，目前有很多出名医师亦
依放生而治病。四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大，她的家里挂满了省市中
央、及国外经其治疗而痊愈的病人敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明，现在她已是
成千上万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位医
生就劝我们放生、念经等，遵照嘱咐，广行放生等善行后，身体就痊愈了。当我听到此
语时，对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。

相反，杀生则是短命多病的唯一直接之因，本来能活久时的人，若喜欢杀生，则成短
命，藏地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行救命放生者，短命亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，
长寿者亦成短命。”自古以来，放生转短命为长寿者，不胜枚举。

我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生，则一切事
必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”全知华智仁波切
亦云：“恒时行善放生者，护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“如影随形，古今
善恶报应，昭昭分明，感应事迹，历历在目，尚有何疑？”


放生得利无边
　
一切有漏善法中，无有能比放生之功德大。凡其它善业，若自心不净，就无有功德，
但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪
怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放的众生，暂时已经解脱难忍遭杀的痛
苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，究竟彼等众生也获不退果位，如《不退仑
经》云：“凡闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之
种子，此后得果。”其余佛经云：闻佛名、或见佛像，生无量德，将得解脱。《释迦佛
传》云：“曾有一大鳖鱼，欲食众多商人，其中商主念佛名号，闻此佛号之功德，鳖鱼
转成人身，在释尊教下已得罗汉果。”因此在放生时，切莫忘记念佛号！

我认为放生就是度化众生，大菩萨度化众生也是暂时令众生离苦得乐，享受人天福
报，究竟解脱生死仑回，放生也同样具备此功德。因此无论出家人或在家居士，凡喜欢
放生的人，真是大菩萨，咱们应当时时随喜和学习他们的无上行为。比如我们学院里的
某位大堪布，他生来喜欢放生，别人对他供养的钱全用为放生。

如今时逢末法，真正能作利益有情的大德亦属罕见，然一些具备钱财的大法师、大居
士，建设工厂等，发心为国家造福，动辄上万上亿，或广为修建、装饰庙宇，而内却无
甚僧众闻思修行，或塑造外观既不合佛经要求规范，内又无装藏的佛像等……，这些虽
是一种善事，但若能将此钱财用于放生，直接度化无量的众生，岂非更具有无边的功德
呀！

龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德匦，放生第一。”藏
地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最
大。”《地藏十仑经》云：“设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安
乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提
果。”

藏地著名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云：“一
切高贵卑*众，今生来世安乐法，无此放生更殊胜，转绕瞻洲之功德，等同放生一牛
犊，念诵七亿观音咒，等同放生一小牛，吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语，厉力放生
牛犊等，乃有无量功德也。”根据《俱舍论》说，所放众生躯体愈大，其功德也越大，
宰杀愈粗大之有情，其过患亦更大，因为身体大者，有粗相之苦乐感受。

印光大师总结了放生的十功德：无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢
喜、物类感恩、无诸灾难、得生天上、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感。

古往今来有众多高僧大德芈力于放生事业，昔日智者大师，买临海四百多里海滩，作
放生池，唐肃宗命天下各州建立放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生
池，并把整个西湖划为放生之用，明朝莲池大师建多处放生池，并作《戒杀放生文》流
传至今。

建放生池，立放生碑，或以著文立说等方式劝人放生，随喜赞叹他人放生功德，捐资
或出力助成他人放生善举，建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构，为放生集积
顺缘，这些虽不是直接放生，但其功德，与自己亲自放生等同。相反，善众捐献的用于
放生的钱财千万不能供作自己使用，比如请客吃饭及旅费等开销，因为这些钱财已变成
了众生的生命，挪作它用与杀生过失等同。此外，阻止他人放生，或为其制造违缘，也
等同于杀生。《俱舍论》云：“造善作恶，随喜得同样果报。”

凡放生者，都得四果功德：放生之异熟果者，解脱三恶趣痛苦，其下等发心，放生量
少，能转于人道，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数量
极多，则转生色界无色界，渐次脱离仑回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，将
来生生世世转为长寿无病者；二同行等流果者，未来得人身时，喜欢断杀放生，具足慈
悲善心行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者将来不转生于深渊险地，转生之境，
全是乐意美境，具有饮食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。


放生能得解脱往生

若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道
名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，
每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其不净众生之苦，白佛陀而言
此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于
此人有何解脱之方便？法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放
生。次后此人因阿难为之广作放生，即从金刚地狱中解脱也。”

从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。有一天在河边，因高兴而互
相争抱此子，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，在河下游的一户无子女的人家网到了
这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，
证得了阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸
佛讲述断杀放生的功德时，有一施主，立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身
色端严，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。

以前有一施主经常供养一塔，名观音塔。施主无子，一日在塔下立誓，如不赐给我儿
子，则将摧毁此塔。塔里的神人非常害怕，但又无法使其生子，便往帝释天那里请求，
帝释天乃派一将死的天人投胎。此天人因欲往人间出家，不愿转生到这施主家，帝释天
答应如投胎后父母不让其出家，则尽力相助。于是这天人便投胎到施主家，长大后父母
果然不许其出家。这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家，则无甚意义，便想
自杀。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不能死。当时国王的法律很严厉，便又故意作
强盗，使已被捕，但执刑时射出的弓箭，都一一返回，国王很吃惊，向其道歉。后在国
王的帮助下，其家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果。佛陀告诉众弟子此人的前世
因缘，因以前他曾救过一个行将被杀的人。因而在五百世中不受畏惧，地水火风也不能
加害，并在今生证得阿罗汉果。

放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又《念住经》云：“一切律仪中，生
善趣之胜因，即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福
报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿
上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法；此有无
等功德。”

放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不
同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。

又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指
路，而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致
使自己被强力引入地狱中。

经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时
直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，
其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。