荒岛生存2攻略:變更的世紀，不變的信息

          世紀的轉換，喚起人們對未來熱切的展望。近來對新世紀的預測在任何領域都成了最熱門的話題，其內容不外是評估前景、看好、看壞。教會是主的身體，自有她的主人在，焉能由人妄加臆測她的未來？這裏不過是趁此機會，對中國教會這一世紀以來的情況作一回顧，從而可以得到某些方面的提醒和教導。

          一百年前，中國的信徒面對義和團的暴行，曾經經歷了生死的抉擇：是持守信仰還是苟延殘生？當時許多信徒留下了美好的見證，他們持守了信仰，卻沒有保住性命。由於他們守住了所信的道，教會不但沒有被消滅，在接下來的歲月裏，很快就恢復甚至增長。

          五十年前，中國的教會面臨了又一次的抉擇：是否接受政治的干預，把教會淪為宣傳的工具？當時雖不是直接關係到性命的生死存亡，在人看來也是選擇生路死路的關鍵時刻。面對這一抉擇所將帶來嚴重的後果，倒迫使不少原本迷迷糊糊的信徒，認真回到聖經裏去尋求明白神的旨意和教導；從而明白了教會當走“獨尊主為大；唯主命是從”的道路。不少信徒為此付出了生命、自由和前途的代價。在人看這些人違背當政者的意願，不啻為以卵擊石，往死胡同裏鑽。

          不但如此，他們也失去了教堂，不再有專職的教牧，只能在家中暗暗的聚會，被稱為家庭禮拜非法聚會。其實從這事工的表現，應更合宜地稱之為神在中國興起的福音運動。其特質是人人火熱傳福音，甘願為福音事工付代價。正是這一顯明神大能的福音運動，使中國教會在接下來的數十年內，即使處在極其不利的環境下，也照樣興旺；得救的人數成倍地加增，使敵擋神的人在神的大能作為面前瞠目結舌，不得不尋求改變策略的方針。

          又是五十年過去，也是面臨世紀轉換的歲月，中國的教會似乎又一次來到三岔路口。這一次的選擇，不是如一百年前有關個人信仰的操守，也不是如五十年前有關教會貞潔的道路，而是在於能否把這一家庭教會的福音運動有效地保持下去，使神的大能在這福音上繼續顯明出來。表面看來，並無必須作出重大抉擇的要求；但實質上，家庭教會正面臨從好幾方面來影響動搖她的暗流，若不加以防範，終必會使這一福音運動失去固有的特質和作用。在這些暗流中，影響較大的有來自以下幾個方面：

          １．異端的衝擊

          異端對福音的攪擾，在教會中歷來就不足為奇。但由於中國教會信徒激增，信仰基礎大多比較薄弱，一般文化程度又較淺，因此給異端假先知有較大的活動空間，形形式式的錯謬道理層出不窮，四出迷惑人。撒但的目的不外是妄圖更改歪曲福音的內容，如果福音運動所傳的信息不是純正的福音，就已經偏離了方向，失去了應有的見證和價值。

          近年來，在中國福音事工上，培訓事工已引起普遍的重視，這確是十分重要的。但培訓的內容是否高舉聖經的真理、有全備純正福音的教導，或只是片面的內容、個人的經驗、方法的傳授。在新的世紀裏，撒但必會竭盡全力，想出更多的方法來攪擾這一福音運動所持守的純正信仰；我們對這一場激烈的屬靈爭戰應有充分的估計和準備。高舉基督、高舉十架、高舉神的話（聖經）永遠是勝過異端假先知的最好方法。

          ２．教會觀的修正

          早在三十年代，神已在中國的教會內，為以後家庭教會事工的興起，準備了真理的依據。當時不少愛主的信徒，開始認識到有形的組織和建築物並不是教會所必須的，教會更重要的是體現在聖徒靈裏相通，和彼此配搭的事奉上。因此，當五十年代初，家庭教會事奉形式開始興起時，弟兄姊妹並沒有因為失去了教堂和專職牧師而感到惋惜。相反，教會因擺脫了有形的羈絆，在事工上可以更自由釋放，從傳統堂會座牧的形式，改變成福音運動的特質。

          長期以來，他們對這樣的事奉工作自稱為「家庭聚會」，並無明確的教會自我意識。家庭教會的名稱是七十年代末，由海外弟兄姊妹引入的。其實名稱並不重要，但由於被冠之以教會，就容易被人按教會的標準來衡量。不可否認，按照神學的教會觀，家庭教會的事工內容是不夠全面和平衡的；但這正是在中國特定環境下，神所興起的奇妙作為。神的目的不在教會名義的延續，而在福音的有效傳播；因為屬靈的教會是不會被消滅，所以不存在延續的需要。只要中國的環境繼續處在這樣特定的條件下，家庭教會這一機動、靈活福音運動的形式，就將繼續是神在中國的心意。

          然而，海外有些好心信徒，未能理解神這樣奇妙的作為，想把家庭教會按神學教會觀的標準予以改造。新一代家庭教會的領袖，因對自身所處福音運動的特質無深刻的體會，在接受外來影響，明白了神學上教會觀的內容後，容易把原先福音運動的形式，看作是不夠成熟正規的教會表現；從而要求按神學正規的教會模式，對之進行修正提高與改造。這方面的具體表現，是使家庭教會走向組織化、規範化，增加一定的儀式禮節。

          從教會真理來看，這樣的要求雖非必須，卻也是無可厚非的。然而總結以往的經驗，我個人認為：家庭聚會可以因達不到神學教會觀的標準，而不被稱為「教會」，也不能因組織化、規範化而失去福音運動活潑的生命力。在新的世紀裏，中國的社情、政情若仍與前相仿，那麼把家庭教會引向組織化、正規化，即使增強了教會傳統的表現，卻失去了福音運動分散、靈活、機動的特性，使福音工作因而受到影響，這恐怕未必是神在中國的心意。

          ３．社會潮流的影響

          二十世紀後期是世界劇變的年代，不論從政治、經濟、科學上，都可以說是發生了日新月異的變化。這些變化也難免會對中國的教會產生影響，主要表現在以下兩個方面：

          （１）社會生活──隨著中國經濟政策的開放，和西方生活方式的引入，中國的社會面貌正在產生相應的改觀。生活內容的豐富，與條件的改善，勢必會使中國信徒面對新的試探引誘，對以往習慣了的屬靈追求方式產生衝擊；提出了怎樣在現實生活與靈修生活中，取得平衡的新課題。年長信徒與年青信徒在這方面會有不同的理解；處理得當，可以把信徒引向正確的屬靈追求道路；處理失當，就容易導致兩極的分化，或是堅持退隱式的屬靈追求方式，或因無法達到這樣的地步而放棄追求，終被世俗同化隨流失去。

          （２）思想意識──人類在二十世紀最大的收獲，恐怕還是在人權方面的進展。民主自由的意識已普及在人們的思想認識中，成為社會上最高的呼聲。每個信徒基於人的良知，為爭取民主、自由而貢獻力量，原是正當合宜的。但作為教會，是否也能以此作為責任與宗旨，不同的神學觀就會有不同的見解。其實這還是教會的職責是單純傳福音，還是也包括社會工作這一老問題爭議的延續。但在中國卻又牽涉到，在特有的國情下，教會在當前介入社會運動是否智慧的作法，是否有利福音工作的有效傳播。

          最近，一份教會刊物的文章引起我一些反思：以家庭教會的名義，呼籲信仰自由的要求是否合宜？回顧五十年來，家庭教會一直處在受壓制的環境下，所秉持的宗旨是，甘為福音受苦難，不論得時不得時，都同樣專心傳福音。雖然在不得時的處境下，難免會嚮往得時的際遇，但卻從未想過要作些甚麼，來爭取得時的條件。因此當我看到，有人以家庭教會代表名義，發表文件向政府呼籲，要求對話與信仰自由的權利時，感到有些愕然。我並不反對文件的內容，而是對以家庭教會代表的名義發表有保留；因為這會使人感到，家庭教會正在走向組織化的道路，提出了帶有政治色彩的要求。按此時此地中國的環境和條件，這樣的作法，勢必會給教會的福音事工帶來更多的難處。可能有人會説，任何革命要求，都是需經過努力和犧牲的。如果作為個人，肯為此付出代價，是值得欽佩的；但家庭教會的使命究竟是甚麼？為此給福音事工帶來影響，恐怕是得不償失的事。

          在未來的世紀裏，民主自由的概念，將在人們的訴求中，佔更重要的地位。新一代的家庭教會領袖，也容易把這一概念，從觀念上的嚮往，落實為實際努力的方向。或許有一天，家庭教會將在社會上，以強大的組織面貌出現，顯示出不容忽視的聲音，體現為基督教界內的民主運動力量。但福音運動一旦帶上社會運動的色彩，勢必影響她的純潔和效果。從某方面看，這可能是家庭教會的進步；但從更重要的方面看，這將是福音運動的損失。

          回顧中國教會在一百年和五十年前，作出的兩次抉擇，我們主內的前輩，選擇了“獨尊主為大，唯主命是從”的道路。因此一世紀來神的祝福，上尖下流地臨到中國的教會，是任何權勢所無法遏阻的。面對新的世紀，中國教會又一次來到三岔路口；只要信徒繼續高舉神的道，遵守聖經的教導，那麼這一福音運動在中國必將繼續下去，中國教會在神的眷顧下，必將繼續興旺，人數天天加增。

          至於公開的三自教會，隨著科技的進步，整個世界的形勢將越趨開放；中國政府也開始明白，對待宗教要講究策略的重要性，必會逐漸給三自在教會事工上更多的自主權；但在神學教義上，則會要求三自加緊作出有利配合社會主義宣傳需要的修改。事實上，不久前《天風》刊登丁光訓主教“信怎樣一位上帝”的文章，不但已為三自神學的修改揭開序幕，也是在為這新的社會主義神學定音、定調。可能他們認為時機已經成熟，把信仰的內容作怎麼樣的修改，在今日開放的神學世界裏，都是平常的事。即使是福音派的教會，也大多已學會了表現出寬容一切的民主風範。所以，三自神學再怎樣修改，也不會影響他與西方教會間已建立的交往關係。

          在新的世紀裏，或許三自能在海外贏得更多的活動空間。但對家庭教會來說，贏得神的心，才是最最重要的。

                                                                             （陈敏澜牧师写于1999年12月）