妙华法师 著：智慧与解脱——《维摩诘经》释论（1）

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　　核心提示：智慧与解脱——《维摩诘经》释论　　妙华法师 著 　　自 序　　在二千五百年前，现代人称谓的科学还没有明确分化,自然科学和社会科学是以一体化的哲学出现的。如此以来，在现代人惯于用实用科学来量度一切的情况下，我们和释迦牟尼的思想隔阂便越来越大。以致于使我们对这样一个历史人物的认识只停留在误解和模糊的层面...  　　智慧与解脱——《维摩诘经》释论
　　妙华法师 著
　　自 序
　　在二千五百年前，现代人称谓的科学还没有明确分化,自然科学和社会科学是以一体化的哲学出现的。如此以来，在现代人惯于用实用科学来量度一切的情况下，我们和释迦牟尼的思想隔阂便越来越大。以致于使我们对这样一个历史人物的认识只停留在误解和模糊的层面上。只要我们冲破固有的成见和文言文带来的麻烦，平心静气的用现代科学的分类方法来分析归纳，便会发现佛法科学含量是非常高的。仅以佛教的唯识学为例，它对于人心理的分析和描述比西方任何一个心理学家都更为精致、严谨、准确。再以本经为例，通过学修我们就会发现，其中涉及到人类的宇宙观、人生观、方法论和本体论，几乎哲学中所有的问题都在其中得到了反映，以致使人很难用一个概括而通俗的概念来为它命名。也几乎包括了我们目前所常见的所有文学样式。如诗歌、散文、理论等。所有这些内容和形式如果我们有心量有能力有智慧来发掘她，都将给我们的生存和生活带来文明和进步。这种没有阶级和国度的思想文化是全人类共同的宝贵遗产，其智慧之高，覆盖面之广，可以和同时代的古希腊文化相媲美。
　　当然我们没有必要将现代科学和佛经中的“悬记”与思想命题对号入座，更没有必要将科学家的封号加冠在释迦牟尼头上，只要我们能够认识到佛经具有现代科学文明的“母体性”就可以了。孙中山先生说：“佛学是哲学之母”，已经站在社会科学的角度对佛陀思想所具有的母体性给予肯定，我们是否可以抱了宽容虚心的态度，以平常心从《维摩经》的学说中得到更多的哲学启示和人生教益呢？
　　就我所知，很多知识分子非常喜欢讨论宗教或者佛教为什么会长期存在的问题，这显然是一个庞大而又复杂的问题，一言半语是说不清楚的。在此，我只想把几年来自已学习思考的结论告诉人们：佛教之所以能够长期存在，从这一事物的内质来看，是因为它具备了三性：第一，合法性。即它的思想和方法，部分或者全面揭示了人生和宇宙的规律。如佛法中说：一切生命现象都在生老病死当中，一切精神现象都在生住异灭当中，一切物质世界都在成住坏空当中，以及三法印和缘起性空的思想理论等等。第二，自由性。即教义中化导人们如何处理好心物关系，对待名利，慈悲智慧，平等无我等思想，总是以让人们获得心灵的自由，突破人生和人类的局限性为旨归。第三，协调性。佛教的教义和为人处世的原则，对人与人，个人与家庭，个人与团体和社会具有协调性。它使一个家庭或民族具有向心力和凝聚力。因为佛教教义中固有的三性特质，才使得它屡经风霜却依然青苍。当然人们从其它角度和层面也可以得出不同的结论，但事物的内因对事物的兴亡起主导作用这确是人类共同的认识经验。这一点只要人们注意观察分析生活是不难发现的。
　　在今天谈论到佛教，人们会不加思索地说：佛教是宗教。至于她和其它宗教有无本质的区别，人们不会再深究了。误解也就从这种不求甚解中产生了。在此我不想论证佛教和其它宗教的同异，我只想从正面引出一段话供有识之士来认知佛教：“佛祖是一位伟大的教师，他是一位认识到关于人的存在的真谛的｀觉者＇。他的教义不是诉诸超自然的力量，而是弘扬理性。他要求人人使用各自的理性去领悟真理，而他不过是领悟真理的第一人而已。人一旦开始领悟真理，就要努力去行其道，发挥理性的力量和对世人的爱。只有成功的做到这点，人才能够摆脱各种邪念。根据佛祖的经义，人不但要晓得自身的局限，还必须知晓自身蕴藏的力量。大彻大悟之人，可达到的一种精神状态－－涅槃，并非人的无助和顺从，相反却是将人的力量发挥到极致的境界“(《精神分折与宗教(美·埃利希·弗洛姆著)》)。在此段论述的后面弗洛姆还引用佛经故事中，因兔子的惊醒狂奔而导致的动物王国覆没的故事告诉人们，我们有局限的甚至是错误的对世界的感知和认识，是我们生命痛苦的主体因缘。
　　《维摩诘所说经》是一部以人名立名的佛经。维摩诘是梵语人名的音译，中文叫净名，出生在中印，是一位大富长者。他身材高大，智慧卓越，辩材无碍。出入于酒楼闹市而方便弘法，接引众生，是火中金莲，在家出家的模范，智者的化身。
　　我从1987年开始学修《维摩经》。从1992年动手用圆珠笔写作，一式两份，一般是白天教务之余的空闲阅读有关资料，做笔记，晚上写。虽然有一定的古文功底，但可以说，还是一句经文一句经文抠出来的。其中甘苦，唯有自心可知。既要战胜自我的懒惰，又要排除外在的各种干扰。终于认识了维摩诘。同时也被他无碍的辩才，宽阔的胸怀，和所展现的境界所摄受。在不知不觉中，增长了智慧，拓展了胸怀。认识人生宇宙的方法和观点由此变得多角度多层面，深刻而灵活。对我的为人处世，工作学习有很大的受用。就学术观点仅此一点来说，维摩经中的不二法门，可以说将我的思想认识水平推向了极致。我此时此刻怀着一种感谢的心情写出这段文字，不能表达我的心情于万一。
　　在实际生活中它的思想在我内心深处不断沉淀和升华，使我经受住了一次次磨难和考验，不但不在逆境中沉沦，而且从内心深处无怨无悔，对关心我的人和忌恨我的人，一直怀着感激和护持的心想。我知道如果没有他们，我所固有的习气和毛病会使我在不知不觉中远离真理而去，从而从客观上克服了我许多的缺点和不足。对于名和利，这个活在世间的人，都不能回避的问题，我从中找到了答案，并确立了自已的名利观，在生活实践中渐趋知行合一。人生的路渐次明朗起来，综合修为的能力有所提高。我在各种场合把《维摩经》推举给有缘的人，完全出于本心本意，我坚信每一个有缘人和追求真理的人都会开卷有益。
　　我以为我们所处的这个时代的人，共同的缺点和错误是心性浮燥和心被物迷。心性浮燥的原因很多，比如在社会的变革中不能给自已定位，心理失衡，传统的知识和信仰基础被现代科技和文化思潮所动摇，信息量前所未有的增大，物质极大的丰富，为了生计，人的生活被割裂，心被物化等等，这一切都是人们在享受这个世界的同时，迷失了感悟人生和世界的能力，心性被蒙上层层厚厚的浓墨重彩。宁静的家园，安祥的生活弃我们而远去了。人心的纯朴，人心的光明，只成为一种美好的呼唤。人们希望回归自然，回归信仰，回归生活，又往往苦于找不到一个支点，来处理外部世界的变化动荡和心的宁静安祥。而维摩诘却为我们树立了一个以出世的精神做入世的事业的典范。这个具有传奇色彩的人物，他的思想和言行值得我们这个时代的人思考。我们这个时代需要维摩诘！
　　在佛力的加被下，我终于拿出了初稿，我知道大乘佛法浩如烟海，我只是在海边拾到几枚海贝，尝到了海水之一味，现在怀着忐忑不安的心情，能有胆量将此书奉献在诸位善知识面前，是处于对维摩经的无限热爱和对维摩诘的由衷敬仰。我希望有缘人都能学修维摩经！
　　妙 华
　　1997.1.2日于北京广济寺
　　第一章　概　论
　　一、讲解经名:
　　《维摩诘所说经》又名《不可思议解脱经》又名《说无垢称经》，因维摩诘汉译净名，故名《净名经》，如隋长安日严寺吉藏大师作《净名玄记》。从东汉严佛调至唐代玄奘，四百余年间，共有七译，今存三种译本。即：三国吴支谦译《维摩诘经》共二卷，鸠摩罗什译《维摩诘所说经》共三卷，和唐代三藏法师玄奘译《说无垢称经》共六卷。此三种译本均为14品，品名也大同小异．其中以鸠摩罗什所译《维摩诘所说经》传印最广，故今依罗什所译诠解。
　　罗什弟子慧观首创“判教”。他判《维摩诘经》为五时中的第三时，即：“挫抑小乘，赞扬大乘”的“抑扬教”。天台宗亦将本经归入“弹小斥偏，叹大褒圆”的第三方等时中。而华严宗则更将本经归于“五教”中的第四“顿教”内。
　　罗什，全名鸠摩罗什，生于东晋康帝建元二年(即344年)的龟兹国。七岁出家，学习经典及阿毗昙，九岁时陪母亲到溢宾国，师事国王的表弟般头达多大德，而于之学阿含类经典，也因此博得广大的名声。十二岁时，和母亲再回到龟兹国，途中，于沙勒国大师学习《阿毗昙六足》及《增一阿含》等。回家后，更学习四韦陀等外道经论。之后，随从佛陀耶舍受教《十诵律》，然后开始学习大乘圣教。从此以后，特别研究中论百论十二门论，以精通空宗的奥义而声溢四方。据说，他在龟兹国的老师后来见到他后反礼他为师，而称叹罗什说：“我是他的小乘老师，他是我的大乘老师”。之后，将军吕光降伏龟兹国，罗什同吕光入姑藏，于凉土居住数十年。姚秦弘始三年(401年)十二月二十日，由姚兴入接，罗什入长安。期间，受到了皇家的礼遇，并开始了他的翻译事业。弘始十五年(413年)四月，在长安大寺圆寂。
　　关于《维摩经》的翻译，在僧肇的《注维摩经序》中说：弘始八年(即406年)，命大将军常山公、右将军安城候与义学沙门一千二百人，于长安大寺请罗什法师重译正本。罗什“以高世之量，冥心真境，既尽寰中，又善方言；时手执梵文，口自宣译，道俗虔虔，一言三复，陶冶精求，务存圣意。其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹显然矣”。罗什所译，文笔不但流畅，而且忠实于原文，在信、达、雅三个方面，都得到了当时学界的推崇。
　　二、维摩其人：
　　维摩意译为净名或无垢称。他原是东方无垢世界的金粟如来，于释迦佛在世时，化身为居士，住在中印度毗耶离城。玄奘法师在《大唐西域记》中描述当年净名住处：宫城西北五六里，到一寺，僧徒很少，学的是小乘正量部法。旁边有塔，这是从前如来说《毗摩罗法经》和无垢称长者的儿子宝积等献盖的地方。它的东面有塔，是舍利子等在这里证无学果的地方。无垢称及宝积故居寺院东北三、四里有塔，是毗摩罗诘(大唐语是无垢称，旧译净名，净即是无垢，名即是称，意思虽一样，名宗有异，旧译维摩诘，误略。)故居的基址，有很多的灵异出现。离这里不远有一神舍，形状象垒砌的砖，相传这里是积石，是无垢称长者托病说法的地方。离这里不远有塔，是庵没罗女的故居(见《大唐西域记》卷六)。
　　本经描述他随和说法，辨才无碍，是示有家室，田宅的大富长者，“虽明佛法，常乐世典”被喻为“火中生莲华”，是在家修行的居士“不可思议解脱”的典范。
　　吉藏法师释云：“以净德内充，嘉声外满，天下藉甚，故曰净名。”依折衷谈玄净名尚有三议：第一是“真性清净为名”：真性也即真如，空性，其本体是非有非无的，非凡非圣，不落去来，亦无生灭，言语不能说，心行不能测度的；所以净名说这部经，完全是从真理本身不可心思不可口议的本体上所说的妙用，由用彰体，以体摄用，体用不二，其性常净，所以叫做净名。第二是以“方便清净为名”：居士从本出迹，方便利人，虽为白衣，常修净行，虽居家室不被五欲境所染乱，所以得名。第三是以“离障清净为名”：因从迹穷本，居士的前身是金粟如来，烦恼已断，现在是法身大士，障缚亦除，对于凡夫染有，二乘染空，菩萨染中道的执病都已远离，所以叫做净名。真是名符其实。
　　太虚大师用“六离合释”中的三释来解说净名，今采其要义略述如下：1、净和名依“相违释”来解，净和名是两件东西，净不是名，名不是净；净是真净，在五法中为正智和真如，在三身四智中为法性身土和受用身土，在二谛中为胜义谛；名是名相，在五法中属法相，名言，分别在三身四土中为他受用身土和应化身土，在二谛中为世俗谛。2、净和名用“依士释”解说，因诸法体性离言，名字本来无从安立，所以强说地安立个名字，那完全是由于我们心识上所现起的影子，摄论所谓“三界名言假立，无边刹土，全属名言。”也即是唯识论上所说的“显境名言，”同时名既由心，心即是名，既净其名，亦净其心，用此为名，也正影射着本经“成就众生，净佛国土”的那番大意了。净即名，依“持业释”来解说，是时体之用，全用在体，净既是名，名即是净，名和净是分不开的，可是说“真净的名相”在本经上叫做“不二法门”，在《心经》上叫做“诸法实相”，在涅盘叫做“佛性”，在教叫做“真如”，名字虽异，所诠表实同，只是角度不同而己，不可困绕于名言之中，结网迷津于藤葛之下，这是求法修道者之大忌。如果从净名二字深广两方面去讲，己摄尽佛法要义，居士用以为名，只这名字已是妙不可言了。
　　三、“不可思议”纲要：
　　凡夫，小乘，二乘对诸佛境、智、教、心不能思，口不能议叫做“不可思议”，即佛法境不可思议，智不可思议，教不可思议。由此三种统其大归是“不可思议”的纲领。吉藏所著《净名玄论》说，由不思议境，发不思议智，以不思议智，吐不思议教。又说“所言不思议者，谓由无功用，不假思量，外化幽微，物莫能测，故曰不思议也。”(《净名玄论》)，由无功用是实智，外化幽微是权智，净名从权实二智中流露出来的法化，都不是普通浅智浅识的人所能臆测得到的。本经的旨趣，是在正化菩萨，旁激二乘，兼化人天，全经共讲14品，所示法要，以不思议为张本。宝积献盖，佛以神力合盖为土，揭示出不思议妙境的序幕。从宝积请问净土，佛国之行到十大弟子四大菩萨问疾，都说不堪胜任，不能前去，昭示了净名有不可思议的妙智；在《不思议品》中和文殊菩萨酬唱对答，由抑扬酬唱，而入不二法门，正是其扬不可思议教；借座灯王，请饭香积，室罗万象，手掷大千……都是不可思议人物由境发智由智而引妙迹起妙用。这妙境与妙智，是不可思议的根本，垂妙教，起妙用，是不思议的迹象；从不思议本，垂不思议迹，因不思议迹，发不思议本，所谓“其中所明虽殊，其不思议解脱一也，故总以为名。”(东晋，僧肇注)。
　　在一般人看来，佛教学说是一门不可思议的哲学，其实，如若深思穷究一般形而上的哲学是不可思议，一切形而下的科学，以及各种类科学和学说的事理，推究起来又何尝是可思议的呢？孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”说明我们生活的自然环境和社会环境的不可思议。老子说：“道可道，非常道，”又说，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚合，其中有物。”说明本体和现象的不可思议。西方哲学家把宇宙人生分成本体论，认识论，现象论，存在论等而向外推至宇宙本体，向内推至科学手端无法探测之极微，不可再分析的时候也深感存在的不可思议，更何况佛法是建筑在出世的智慧之上。小乘佛法在凡夫识智看来已经不可思议了，大乘佛法事理在凡夫小乘就更不可思议了。
　　小乘人修世间禅定到色界的二禅“定生喜乐地”以上，其思想也超过觉观寻思的拟议，而笼罩在无寻无伺的不思议状态中，其修证之境已是俗学所不可思议。大乘人以所证至的离言说相，离文字相，‘离心缘相的自觉圣智的境界，不但世间凡夫以一勺舀于大海的世间智不可思议，就是证空的小乘人也不能望其项背。《佛国品》以足指按地顿变五浊恶世为平广琉璃世界，《不思议品》中小小丈室广容高座，手掷大千；观众生品天身转女成男，说文学语言即解脱相；佛道品从非道以求通达佛道，生死烦恼即如来种性；《入不二法门品》的因言遗言，一默如雷；《香积佛品》的食佛馀饭，毛孔皆香，等等，都是住在不可思议解脱法门大乘上士领受的不可思议的法悦境界。
　　四、解脱要义：
　　(一)、解脱。解脱又叫离系，离所有的缠缚拘牵。从禅定所取得的成就方面叫三昧，教化众生的方便叫善巧，都是从适合顺应当时之事恰到妙处，而正面称谓。如果就开解除脱各种智障碍，烦恼障碍，而得色自在，得心自在，得业自在也叫解脱。法身，般若，解脱共称涅盘三德。用种种方法，方便引证到圆满功德寂灭烦恼，心行寂灭者，都可以说叫解脱门，门，即是方法，途径。《大方广佛华严经》中善财童子云水参访各种大善知识，各学得一种解脱方法，也就是知一解脱门。“种种方法达到圆满常寂，全用成体，全体成用，随缘施为，靡不尽妙。故谓之方便善巧三昧解脱者，其义均也。”(太虚大师《维摩经讲义》卷上)。在仁王护国等经中，说有三种解脱：其一：空解脱，是了达诸法本空，而不着于空；其二：无愿解脱，了知诸法幻有，而无所愿求；其三：无相解脱，了知诸法无相，而入于中道。故说：“空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门，此是菩萨从初发心，至一切智诸行根本。”故此可知得到解脱的先决条件是观空，观有，真空妙有的智慧，若无智慧，解脱就失去了根本。
　　(二)、不可思议解脱：
　　凡俗也讲解脱，大多是指从某种人事牵缠中暂时脱离出来，或用大烦恼覆盖小烦恼而得到的暂时的自我感觉的行为状态。维摩经所说的解脱，即不是凡俗的解脱，也不是华严经中各各善知识所示知的解脱，尤其不是六凡二乘妄想执着的所谓解脱，是“穷微尽化，体幽用玄，眇莽无为而无不为，”的大机大用。肇注说，“微远幽深，二乘不能测，不思议也。纵任无碍尘累不能拘，解脱也。”可见此经所说的是不可心思，不可口议所证实智而起的方便妙用。
　　五、维摩经纲要及大意：
　　《维摩诘经》深刻阐发了般若性空的理趣和“不住生死，不住涅槃的菩萨行。本经初示“心净则佛土净，”指出“佛土”即是众生之类，表达了佛法不离世间，诸佛菩萨不舍众生的大乘思想精神。经中又说：“一切法皆是佛道”，“一切烦恼皆为佛种”，“一切施为无非佛事，”揭示了大乘要旨。尘空法师在给《维摩经科本》所作的序中总括性地说：“智非孤远，理必缘发，智为理本，非理无以发智，非智无以显理。是故此经，净名托疾，助佛扬化，室内室外，弹偏褒圆。为疾卧床，原始要终。三由六源，二始两因(见附表和说明1、二处四会，2、六科，3、三由六源)冠一经之宏纲，开权实之端绪。三十二大士，显佛国因果之宗。五百第子，敞真性解脱之本。王座香饭，神变沤和，着花礼坐……。”也有说此经之大意是，假借宝积献盖，维摩诘示疾，“排斥小行，褒叹圆宗。”使二乘人“耻小慕大，发菩提心”的。语词虽殊，其意还是一致的，今总结诸家学说列纲以明。
　　(一)以“不思议”为本：
　　全经共14品，正如诸师所论，以“叹大褒圆呵斥小乘”为宗旨。按吉藏义疏，佛国品半部分是序分，半部分属正宗分，这样正宗分共11品半，流通分二品半。
　　全经的主线若大分有三种“不思议”：
　　1、不思议境。
　　2、不思议智。
　　3、不思议教。
　　其三者的关系如吉藏玄论说：“由不思议境，发不思议智，以不思议智，吐不思议教……故此三门，理无不摄。”所以全经以“不思议”为本。
　　若细分又有四：
　　1、不思议境。宝积献盖，如来神力变盖现土等示现不可思议之境。
　　2、不思议行。宝积请问净土之行，如来为说三心众行之因，维摩示疾，世尊派遣声闻，菩萨弟子前往问疾，皆表大乘圆境所现不思议之行。
　　3、不思议教。文殊问疾，宾主盘桓酬唱，激扬共扬不思议教。
　　4、不思议用。借座灯王，请饭香积，宝包乾象，手掷大千，此显不思议之神通妙用。
　　无论略说广说，其间都可以看出“不思议”是此经之本。《折衷疏》说：“从不思议之本，垂不思议之迹；因不思议之迹，发不思议之本。”所以二乘闻了如此不可思议之教，观见如此不可思议之境，体达如此不可思议之智，泣号之声震动大千，自鄙为焦芽败种，从本深赞叹大乘，可知“不思议”是全经之眼目。
　　(二)不二法门真理圆融：
　　维摩代佛宣法弘化，由境发智，由智显教，“不二法门”就是从诸佛真如性海流注出来的不可思议的教法。其对时空存在的“有”和根本的“空”，观照幽微，同时，尤其宣示，当体即空，当体即有，真空妙有，空有不二的不二法门。不二法门的极致是体证，非判断概念能及，为宣化真实义，教化方便，体“法”唯“如”，从真如本体说“不二”，故知“不二”的“二”包含万有万法，决不仅仅是“二”，而形形色色的万法，从穷极来说，就是“真如”“涅槃”，“如如”，故知，说一说二，说三说是，只是强立假名。
　　本经所说不二法门有三重大意：
　　1、“不二”是无言的，说“不二”法，而不明“不二”是真如本体，真如是无言说相的，有言说相，说明未入“不二法门。”
　　2、大智文殊虽然深达诸法实相，知“不二无言，而犹言于无言。”虽然“借言以止言，犹未免于言。”从教化众生的机宜和方便来说这是对的，但就真如实相来说犹未达本。
　　3、维摩诘“默鉴不二无言，而能无言于无言，”至此，主客一如，不坏法相，真正不二之根本现前。依接引学人的次第说，三重大意前二重义也是必须的，从实相说，因“道超四句”言说既乖，所以说是不究竟的。唯维摩诘了达诸法实相，借众人和文殊论说不二法门的情境，“一默如雷”，将众人从有言说的“不二”相，接引到无言说的“不二”境，起到“因指见月”的效应。至此，不二法门“理无不备，教无不用，”显示了不二法门的圆融真理。
　　第二章　序　分
　　一、序：
　　序，有发起缘由之意。每部经的讲解，通常都分作序分、正宗分、流通分三分。相当于文章的开头，中间和结尾；又相当于剧本的序幕、情节发展，进入高潮和尾声；这些大致相同相近的文体结构有利于叙述说理，依次交待进展，从而达到传达思想的目的。明代藉益大师在其《弥陀要解》中，以序分比喻人的头部，因为序分是一经的缘起，即起首，如人头一般；正宗分譬如人的身体，因正宗分容量大，言繁意丰，经的中心意义，全部义理大都囊括在正宗分里，如人的身体一般五脏俱全，经络交汇；把流通分比做人的双脚，因佛陀曾嘱咐弟子把这部经流通于后世。如何使之受持不绝，把其比做人运奔的双脚是再适宜不过的了。
　　对经典这种分判的历史，是东晋时道安法师发明的，东晋以前是没有人分为三分讲经的。在当时佩服和反对用这三分法讲经的争论激烈，后来有人把印度的佛地经论翻译过来，其中也有阐明三分法的意义，人们才惊叹道安法师的才智过人，有“弥天高判，今古同遵”的盛誉。又因对联中有“四海习凿齿、弥天释道安”的妙对，所以“弥天”又成其绰号了。
　　二、通序和别序：
　　通序又叫证信序，其核心意义是证明此经是佛说的，令人生起信仰。又因其通于一切经，起首皆用“如是我闻”等这种序发的。六种成就构成通序，也就是说任何一部经的通序皆是由六种成就组成。“如是”是信成就；“我闻”是闻成就；“一时”是时成就；“佛”是说法主成就；“在舍卫国”是处成就；“与大比丘众”是听众成就；因以上六种因素使大法会得以圆满成就，所以简称六成就。这种分法见于龙树《大智度论》。真谛法师把六成就分作七种事来说：如是，是所闻的法，决定可信；我，是能闻的阿难，当时亲闻佛法的人；闻，是说明阿难是从佛口中宣说，亲耳听来的；一时，是显明所说所闻的法，是善合一时之机；佛，是举出能说的法师，非此不足为闻；住处，是标明说法的地方；大比丘众俱等，是显明大众同闻，不是单独阿难听到。忆持方便起见，世亲在《般若灯论》中有一首偈说明六成就：“前三明弟子，后三证师说；一切修多罗，其义皆如是。”
　　三、通序的意趣：
　　在《大智度论》里说，佛将入灭，阿难哭泣不止，尊者阿【】楼陀见此就提醒道，阿难，有件比伤心哭更重要的事，就是佛入灭后，我们以后的修行方法，究竟以什么为标准？佛入灭后我们依止什么为师呢？恶性比丘我们如何与他共住？结集圣典时怎样使后学知晓这确是佛说的呢？佛依次回答阿难：应以四念处为修行的基本，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。我入灭后你们应以律仪和经法为师，因为律为你们入道的始基，证菩提的根本，经是能生定发慧的，你们若能依经律为师，如我住世一样。对恶性比丘依梵法默摈对治他。结集时一切经首须以“如是我闻”等六证信贯于经首，以启迪证信。本经通序纲要如下：
　　本经通序表述和三分划定:
　　六成就:1、如是……(信成就)　　2、我闻……(闻成就)　
　　3、一时……(时成就)　 4、佛……(主成就)　
　　5、舍卫国……(处成就)　6、比丘众……(众成就)
　　四：三分法划定：
　　一：序分：从形式上分，佛国品起始至本品中“稽首如空无所依”属序分内容。从“如是我闻”到“俱来会坐”是证信序，从“彼时佛与无量百千之众，”到本序未(长颂尾)是发起序。如从全经内容看，序分从起始佛国品互问疾品末是序分，原因在诠解时会标明。
　　二：正宗分：从形式上分，“尔时长者子宝积，”至“不动佛品”末是正宗分。从内容上分，从“不思议品”至“不动佛品”是正宗分。
　　三：流通分：“法供养品”“嘱累品”是流通分。
　　别序的意趣。别序相对于通序提出，太虚大师认为，“序者由引借事现瑞以为由，藉睹瑞测意以为引，称乃缘起，此经之特别事，故不开余经，故去别序。”一经有一经的讲说缘因，各经通序六成就以外更有其不同于其他经的叫别序。本经的别序内容纲要如下：别序　
　　1、共献佛盖、观佛国现瑞。(1、同行献盖。2、合盖普现。)
　　2、睹佛国瑞、欣叹佛德。(1、述欣叹状。2、纪欣叹辞。)

 

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