高达极限对决机体:佛法—解脱的原理和行法08 净行法师編著

佛法—解脱的原理和行法08  净行法师編著 佛法—解脱的原理和行法
 
（行法篇）
 
 
 
净行法师編著
 
 
 
第五章  ‘无我’对解脱的重要性
 
 
 
（一）止息视五蕴为‘我’的执著
 
 
 
善男子，无知的异教徒，不识如来的圣教，不追随圣弟子，不守圣戒。
 
 
 
他不亲近善知识，不识善知识所遵奉的教旨，不修善知识的行持，也不守善知识的戒律。
 
 
 
他或认‘我’中有色、受、想、行、识，或认为色、受、想、行、识中有‘我’，思想颠倒，妄执不实为实，执假为真，迷信心外的神鬼，甘受役使，却不智信佛法，争取智慧与解脱。
 
 
 
他看不出色、受、想、行、识不是‘我’的事实。
 
 
 
他看不出色、受、想、行、识本身并无实体，只是依赖各种条件而生，缘合而聚，缘尽即散的事实。
 
 
 
他错误地追求，执著色身，肯定地说此就是他的‘我’，也同样错误地追求、执著受、想、行、识为他的‘我’。
 
 
 
他执著色、受、想、行、识这五蕴为‘我’，这样，他便建立了一切苦恼束缚的因缘，令自己远离解脱了。
 
 
 
但是，硕学的圣弟子，熟诸如来的圣教，严守圣戒，勤奋地与其他圣弟子们一起修学，乐近善知识。
 
 
 
他不认为‘我’中有色、受、想、行、识，也不认为色、受、想、行、识中有‘我’。
 
 
 
他认清色、受、想、行、识是迁流不居的事实。
 
 
 
他认清色、受、想、行、识不是‘我’的事实。
 
 
 
他认清色、受、想、行、识并无实体，只是依赖各条件而成，缘合则聚，缘尽即散的事实。
 
 
 
因此，他并不追求或执著色、受、想、行、识，说是他的‘我’。
 
 
 
善男子，他不执著这五蕴为‘我’，于是，他便无处不自得，能从任何的束缚解放出来，现世便得到涅槃的喜悦了。
 
 
 
（二）四重空与解脱
 
 
 
善男子，若人能真的不再执持著色、受、想、行、识即是‘我’的见解，从这时起，他便不会再贪著世间任何的东西，心灵即时得到净化与解脱。
 
 
 
无所贪著，他便不再为任何事情激动。不再激动，他便即身证入喜悦的解脱之中，再不为这世间任何事物所束缚。
 
 
 
善男子，一位亲证涅槃解脱的圣者，能够体会四重空的真义。
 
 
 
他切实地：
 
 
 
（一）在任何地方，都看不到有‘我’的存在；
 
 
 
（二）看不到有‘我’能呈现在任何人的面前，做作任何事情；
 
 
 
（三）在任何地方，也看不到任何人能具有‘我’的存在；
 
 
 
（四）看不到任何人能有一个‘我’，呈现于他的面前，做作任何事情。
 
 
 
他看到自己并没有什么实钵，可以担任兄弟、朋友、弟子等角色，也看到任何人也没有实体，可以担当兄弟、朋友等角色。
 
 
 
他能这样，便到达了无我的境界。没有执著，不为人我的任何做作所激动，不受各种世间欲念所束缚，从而得到真正的自由与解脱。就是处于——切浊世之中，他无所执著地生活，使他恒常处于涅槃的喜悦里。
 
 
 
善男子，就是这缘故，能住于四重空中的圣者，不论处于什么境地、面对什么困难，也不会感到丝毫的苦恼，却只会无忧地住于心灵的极度自由与解脱之中。
 
 
 
（三）解脱从放下‘我执’而生
 
 
 
善男子，‘我’的执著，是世间一切痛苦的来源。
 
 
 
为什么呢？
 
 
 
因为，起了人我之别、你我之想，他便会与人比较高低，求胜于人，不甘屈居于下，成功时便快乐，不成功时便苦恼不欢了。
 
 
 
为了面子地位、赞誉拥戴，他便时刻与人争强。一切自身内外之物，都成为比较的对象，令他精神紧张，为优胜的追求而焦虑，为败落的阴影而担忧。
 
 
 
他追求别人的嘉许，恐罹他人的耻笑。这样，他便让自己的快乐操纵于他人的手里，由不断变迁的外境所裁决，令自己的感受恒由外缘所转，绝无自主可言了。
 
 
 
这些苦恼全都是从‘我’的执著而来。
 
 
 
善男子，就是这缘故，若要得到真正的解脱，‘我执’便必须放下。因为，没有了‘我’的执著，便再没有‘我’的得失之忧虑，内心便会变得和平。不但不再受外缘所激动，反能融成一体，化恶为善，化敌为友，生活在与天地万法极度协调的喜悦之中。
 
 
 
（四）止息对别人的执著与希冀
 
 
 
善男子，对他人的执著与希冀，是很多苦恼的来源。
 
 
 
为什么呢？
 
 
 
因为，对别人有所执著和希冀，他的快乐与痛苦便操纵在他人的手里。若别人要他快乐，便给予他所期求的东西；若要他痛苦，便拒绝给予。
 
 
 
别人能通过对他所执著希冀的事情，有意或无心地窒碍，令他不得满足，反陷于失望、愤怒、怨恨、羞辱、焦虑和种种苦恼之中。
 
 
 
就是因为他对别人有所执著、有所期求，他内心和平的自主便丧失了，令自己沦为他人俎上之肉，任人摆布愚弄，陷于被动无助。
 
 
 
善男子，就是这缘故，众生的解脱，是从放下对别人的执著与希冀而生。因为，无求于世，他便回复情绪的自主，内心的和平不再由别人的施与或拒绝所左右。
 
 
 
无求于世，众生不是变得很孤独无助吗？
 
 
 
善男子，除了住世的佛陀和大菩萨外，有哪些众生能够没有烦恼，智慧、力量、解脱与慈悲都堪作你皈依的物件，能够给你彻底的救度呢？
 
 
 
善男子，若是没有的话，向任何世间的众生寻求持久彻底的救度就只会导致失望与怨恨了。
 
 
 
就是这缘故，追求解脱的众生，不应对任何世人起任何执著与希冀，却只应倚赖自己心中的佛，让他施与一切不可思议的救度。
 
 
 
善男子，心、佛、众生本是同体，这样，心佛自度众生，不是最自然不过的事情吗？还有什么可以置疑的地方呢？
 
 
 
第六章  导致身心解脱的三十七个行法
 
 
 
（一）三十七道品
 
 
 
善男子，有三十七个导致身心解脱的法门，共纳入七组之中，可供众生凭自己的秉性志趣，择一修行。虽入手不同，实殊途同归，成果无异。众生若把这三十七法互相补足，择己所需而作修行，更生相辅相成之效，令每一法更易成就。
 
 
 
（二）培植五根
 
 
 
善男子，有五个心理的根基，众生必要细加培植，才能建立修行解脱的立脚点，奠下智慧大能的基石，令自身的佛性能逐渐显现。这五个根基就是五根了。
 
 
 
是哪五根呢？
 
 
 
就是信根、精进根、念根、定根和慧根了。它们对修行者的重要性，有若根对草木一样，若付阙如，慧命的增长便没有可能了。
 
 
 
什么是信根呢？
 
 
 
善男子，对佛法深思熟虑，确认合理可信，可以验证之后，就要身体力行、认真求证，时刻保持心中的信念，矢志不移，绝不三心两意、反覆无常。这样，修行的人，才能亲证佛法的真实与好处，不会只流于徒劳无功、令人耻笑、对自他的解脱毫无帮助的戏论。
 
 
 
这种不移的信念根基就是信根了。
 
 
 
什么是精进根呢？
 
 
 
善男子，应该去做、或已立志去做的事情，就要勤奋地去做，并且要时刻警醒自己，不要陷于拖延怠惰，把应做的事情搁置，令进度缓慢，以致一生的时间过去了，也—无所成。因此，勤奋努力，是证道解脱的必需。
 
 
 
这种勤奋进取的心理根基就是精进根了。
 
 
 
什么是念根呢？
 
 
 
善男子，于一切佛法，行者必要时刻忆念，不使忘失；于行住坐卧，一切身语意的活动里，都要时刻警醒；以身行佛法，不得违佛理、堕邪僻，因而陷于魔道。这样，才能体验佛法的好处，增进解脱。
 
 
 
这种念念不忘佛法、念念不忘行佛法的心理根基，就是念根了。
 
 
 
什么是定根呢？
 
 
 
善男子，学佛的行者，若要世间或出世间的功业成就，必要精神统一、心力专注，才能发挥内心的潜能，建盖世之奇功，利益自他，度己度人。因此，他必要培养止息妄想纷乱的能力，才能增进解脱。
 
 
 
这种统一精神、祛除妄想的心理根基，就是定根了。
 
 
 
什么是慧根呢？
 
 
 
善男子，学佛修行的人，对一切世间的俗事有为法、及出世间解脱的无为法，要有正确的认识和见解，并且常欲多见多闻，增长自己的智慧，使自己的愚痴妄想，能尽早除去，令一切身语意的活动，皆能从智慧而发。这样，他才能增进智慧解脱。
 
 
 
这种追求智慧、明辨真伪的心理根基，就是慧根了。
 
 
 
善男子，这五个心理根基，必要牢固地建立，心灵的力量，佛性的大能，才能逐渐显现，带给众生解脱，否则便如无根之草木，没有成长生机可言了。
 
 
 
（三）善用五力
 
 
 
善男子，五根的建立需要主动的努力，但在建立之后，便能产生五种力量，不但令众生有所受用，更使五根因而一天比一天深厚牢固。这些力量就是五力了。
 
 
 
五力是指哪五力呢？
 
 
 
善男子，五力就是信力、精进力、念力、定力和慧力了。
 
 
 
什么是信力呢？
 
 
 
善男子，由信而起的力量就是信力了。
 
 
 
信的威力不可思议，令心识能发挥无穷的力量，可以心造物，创造环境，成就一切。力之所至，更能超越一切时空的束缚，使行者于处处都能自主自在，不受桎梏。
 
 
 
什么是精进力呢？
 
 
 
善男子，由精进而生的力量就是精进力了。
 
 
 
精进的心态，使众生勤奋地去完成自己的既定目标。这种努力是一切成就所必须，若付阙如，便没有任何成功可言，就是俗世功业也不可得，更遑论出世间的智慧大能了。
 
 
 
什么是念力呢？
 
 
 
善男子，由忆念而生的力量，就是念力了。
 
 
 
念力使人能执持自己的目标理想，永不忘失放松。这样，他便矢志不渝，未得到彻底的成功，便永不放弃努力，时刻都在警觉注意、斗志激昂之中，成为迈向成功的动力。
 
 
 
什么是定力呢？
 
 
 
善男子，由止息纷乱妄想而生的力量就是定力了。
 
 
 
若人成就了精神统一、制心一处的心理根基，他便能进入各种禅定的境界，在定中发挥不同程度的定力，完成自己的事业与愿望。定力高的行者，更可引发心识的力量，行各种神通变化，获得各种世间与出世间的智慧，能用以度己度人、利己利人。
 
 
 
什么是慧力呢？
 
 
 
善男子，由慧根的建立而生的力量，就是慧力了。
 
 
 
建立了慧根的人，已得到独立思惟、辨别是非真伪的根基和志趣。对一切法都能仔细分析、彻底求证。不愿受任何邪见所惑，却要勘破一切虚妄，破邪显正，使自己身语意的活动，皆从慧而生，不掉愚痴的陷坑，不落外道的邪见。常能身行佛陀的智慧，无有过失，因而远离苦恼而得永乐，更堪作救世的明灯，指点迷途的众生。
 
 
 
善男子，学佛的人，对此五力，要时刻加以运用拓展，才能使它们壮大，增加自己心智的力量，迈向自在解脱。
 
 
 
（四）作四正勤
 
 
 
善男子，学佛修行的众生，有四事必要时刻警醒注意，勤奋力行，无时稍为松懈，始能增长慧命解脱，趣向圣果。这四事就是四正勤了。
 
 
 
是哪四正勤呢？
 
 
 
善男子，四正勤就是（一）已生恶令灭、（二）未生恶令不生、（三）未生善令生、（四）已生善令增长。
 
 
 
学佛的人，于现有的坏品行，要时刻注意，作适当的努力，把它彻底清除。不论要费多少时间，多少气力，也绝不畏惧气馁。天天不断地提醒约束自己，直至恶习不再生起、彻底除去为止。这就是已生恶令灭了。
 
 
 
他于一些未沾染的恶习，要保持警觉，克制自己。决不以身尝试，造新的恶业，却要不断地增强自己的心志和自制，令能面对一切试探诱惑而不堕邪道。使自身在浊世里，也能保持清白无污。这就是未生恶令不生了。
 
 
 
善男子，修行的人，不但要诸恶莫作，也要众善奉行。因此，对于自己尚未有的善良品性，要时刻提醒自己，要努力不懈地培养。恒以善知识、圣贤、菩萨、诸佛世尊为榜样，天天作适当的努力，务使德行能够建立，利乐自他。这就是未生善令生了。
 
 
 
他对已建立的德行，也要时刻注意，不断勤奋地去维持和扩充，令小的德行成为大的德行。从独善其身以至兼善天下，使自己的行止，能立言立功立德于世，使天下众生，皆蒙受其恩泽。这样，他才能实现普度众生的宏愿。这就是已生善令增长了。
 
 
 
善男子，修行的人，必要在这四方面，作恰当的努力，才能远离苦恼，得到解脱。
 
 
 
（五）增长七觉支
 
 
 
善男子，学佛修行的人，要培养心灵七方面的觉醒，才能增长自己的慧命解脱，使烦恼逐渐消除，常处于圣者恬静愉悦、无所执著的洒脱之中。这些内心的觉醒就是七觉支了。
 
 
 
是哪七觉支呢？
 
 
 
善男子，就是择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支和行舍觉支了。
 
 
 
什么是择法觉支呢？
 
 
 
善男子，学佛修行的人，必要觉醒内心思考分析、辨别真伪的能力。要知道哪些是恶法，能导致苦的出现、不断的轮转生死；哪些是善法，能导致苦的熄灭，趣向智慧、大能、涅槃解脱。他要执持善的法不舍，对恶的法却能远离不染。
 
 
 
这择善去恶能力的觉醒就是择法觉支了。
 
 
 
什么是精进觉支呢？
 
 
 
善男子，学佛修行的人，必要觉醒内心勤奋向上的能力，才能朝著既定的目标前进，使恶法能够止息、不复生起，又能使善法不断增长。这样，他才能有所得著，步向涅槃解脱。
 
 
 
这勤奋向上能力的觉醒就是精进觉支了。
 
 
 
什么是喜觉支呢？
 
 
 
善男子，学佛修行的人，要觉醒和增长内心感受喜悦的能力。无论处于什么环境，面对什么事物，他的喜悦仍要持续不减。他要参透无常无我的道理，不断增长善法智慧，远离任何执著颠倒。这样，他便不会堕于得失的苦恼之中，才能远离一切忧悲之想。由没有错误的执著，而令心中的喜悦能够生起与持续。
 
 
 
这感受喜悦能力的觉醒就是喜觉支了。
 
 
 
什么是轻安觉支呢？
 
 
 
善男子，学佛修行的人，要学习对一切都能彻底放下，不受任何无常的心物所系缚。这样，他才能觉醒和增长内心经常轻松没有束缚、安宁没有挂虑的感受的能力。使他无论处于什么地方，也能事事洒脱，没有任何苦恼。
 
 
 
这感受轻松；安宁禅悦能力的觉醒就是轻安觉支了。
 
 
 
什么是念觉支呢？
 
 
 
善男子，学佛修行的人，要觉醒和增长内心忆念执持解脱善法的能力，使他在任何的时间和境地里，对导致苦灭乐生之法，都能清楚明了，念念不忘，时刻用作行为的指南，令自己能离苦得乐，趣向解脱。
 
 
 
这忆念执持能力的觉醒就是念觉支了。
 
 
 
什么是定觉支呢？
 
 
 
善男子，学佛修行的人，要觉醒和增长心中禅定的能力，使自己的精神力得以统一。这样，他才能祛除妄念思潮，集中心力，完成世间或出世间的事业。否则，心识的巨大力量便无从发挥。就是世间俗事，也因心力涣散不易成功，更遑论成就各种神通大能和出世间的智慧了。
 
 
 
这种专注心力、祛除妄念能力的觉醒，就是定觉支了。
 
 
 
什么是行舍觉支呢？
 
 
 
善男子，学佛修行的人，要觉醒和增长内心对一切外缘刺激都不起任何苦恼不快反应的能力。他要知道一切都是迁流不居，没有实体，无可执持。因此，他不为一些已过去或尚未发生的事情苦恼，却泰然地面对刹那生灭的现实，改善那些可以改善的，对不能改变的，则淡然接受，没有丝毫激动。因为他知道激动无助于解脱，反会带来不必要的苦恼。
 
 
 
这对外缘不起苦恼或不快反应的能力的觉醒，就是行舍觉支了。
 
 
 
善男子，众生若于这七觉支不断修行，他便能祛除烦恼，得到智慧解脱。
 
 
 
（六）依八正道生活
 
 
 
善男子，众生的身语意活动，必要依八个准则而行，才能止息痛苦，消除烦恼，令慧命解脱能够增长。
 
 
 
这八个准则就是八正道了。
 
 
 
八正道就是正见、正思惟、正语，正业、正命、正精进、正念和正定。
 
 
 
什么是正见呢？
 
 
 
善男子，知道苦的意义、苦的存在，知道苦能止息，又知道哪些行为能导致苦的生起，哪些行为能导致苦的止息，对宇宙万法的成住坏空有正确的见解，不执著空或有、苦或乐二边而行中道，不著戏论，不为外道所惑，远离颠倒，深知一切佛法皆是方便，这就是正见了。
 
 
 
什么是正思惟呢？
 
 
 
善男子，—切思惟之中，不生邪念恶意，不受淫欲所操纵，不起贪、嗔、痴之想，清净无污，不损自他操守，却增长自他慧命解脱，远离颠倒，这就是正思惟了。
 
 
 
什么是正语呢？
 
 
 
善男子，若人口舌远离妄语、绮语、是非谗言，不作戏论，不谤正法，语常清净，不损自他慧命解脱，这就是正语了。
 
 
 
什么是正业呢？
 
 
 
善男子，不作杀、盗、淫、妄和一切能招致苦果的业，本身虽不—定是恶（如饮酒及服食迷乱心志的物品），但却能成为作恶的因缘，也同样戒绝不作，务使自己的业能够清净，这就是正业了。
 
 
 
什么是正命呢？
 
 
 
善男子，舍弃不正当的职业，远离—切与杀、盗、淫、妄和与迷乱人心有关的谋生方法，只以增长自他福慧的事业为生计，这就是正命了。
 
 
 
什么是正精进呢？
 
 
 
善男子，立志、努力、不断地除去已生起的邪恶品性；于未曾生起的邪恶品性，又能禁之于未发；尚未生起的优良品德，能令生起；而已经生起的优良品德，又能令保持和增长，以至完美。—切的努力、都适时恰当，尽力而为却不强求速成，这就是正精进了。
 
 
 
什么是正念呢？
 
 
 
善男子，在日常的生活当中，于自己的身心活动，能经常觉察注意，知道这些活动为什么如是的生起；也要经常觉察注意宇宙的一切法，虽是有善有恶、有净有染，但皆是迁流不居，永无实体，无常无我；时刻忆念以身行佛法，不断修行解脱，以得永乐，这就是正念了。
 
 
 
什么是正定呢？
 
 
 
善男子，摄心不乱，专注—境，在定中以正念引发和驾御禅定的力量，增长自他的慧命解脱，远离一切邪僻妄念，只住于清净无垢之中，这就是正定了。
 
 
 
善男子，八正道是众生安身立命，修行证道所应执持的行止准则，是离苦得乐的指南，堪为众生奉作圭臬。
 
 
 
（七）习四念住
 
 
 
善男子，凡夫有—法，能够导致清净、克服愁哀、祛除痛苦，使行为端正不失，达到涅槃的彼岸。这方法就是四念住了。
 
 
 
什么是四念住呢？
 
 
 
善男子，四念住就是在日常生活之中，对自己的身体、感受、心意和外在诸法时刻注意观察，念念分明，以消除对此四者的执著，达致解脱。
 
 
 
心念应如何住于身体上呢？
 
 
 
善男子，念住于身体的时候，众生要专心系念。若在禅定，于出息入息，都要习中注意。在呼气的时候，他要念念分明，知道自己在呼气；在吸气的时候，也要念念分明，知道自己在吸气。他要训练自己，出息安静，入息也要安静，专注习中，不为妄想思潮起伏所掩盖。
 
 
 
若在进退之际，在穿衣吃饭，大小利便，一切行、住、坐、卧的行为上，也同样了了分明，知道自己所作何事。
 
 
 
众生要观察自己的身体，自踵而上，自顶而下，观石皮肤所包藏的种种不净，体内的血汗脂肪、胆汁痰脓、屎尿涕唾，以及种种不净。
 
 
 
再者，众生要观察理解自己的身体，是由地、水、火、风四大种假合而成，终必有散离之日。他朝必如墓园里的白骨，皮肉分离，生机尽去，无可执著。
 
 
 
他若能如是客观地观察体内的种种生灭活动，他便对自己的身体成为一位旁观者，不再执著自己的色身，自作系缚地与它纠缠在一起。这样，他的精神就从肉身的得失烦恼解放出来，得到彻底的解脱。
 
 
 
心念应如何住于感受上呢？
 
 
 
善男子，众生在日常的生活中，在经历愉快的感受时，对所经历的愉快感受，心中须了了分明；在经历不愉快或中性的感受时，心中也须了了分明。
 
 
 
他要仔细观察，知道这些感受是否真正的苦、乐、或非苦非乐的感受。
 
 
 
他要观察，注意这些感受的强度、特性和成因，令自己了了分明，知道自己在经历什么，和为什么自己会有如此的经历。
 
 
 
他也要知道，一切感受，皆是生灭不定、无可执著的。
 
 
 
他若能如是客观地观察自己一切感受生起与幻灭的因由，他便对自己的感受成为一位旁观者，不再执著任何感受，不再自作系缚地与它纠缠在—起。这样，他的精神便从感受的苦乐不定中解放出来，得到彻底的解脱。
 
 
 
心念应如何住于心意上呢？
 
 
 
善男子，众生若是贪欲炽盛，或清净寡欲；嗔恚暴戾，或忍耐调顺；愚痴迷惘，或智慧清明；心念专一，或妄想纷乱；心志高洁或卑下；心智下劣或优越；心力集中或散漫；心得解脱或心著系缚，他都要了了分明，知道自己的真正心意，知道它的特质与生起的因由。
 
 
 
他也要知道，一切心念，皆是生灭不定，无可执著。
 
 
 
他若能如是客观地观察自己心中一切的意念，知其真相及生灭的因由，他便对自己的心意成为一位旁观者，不再执著自己的心意，不再自作系缚地与它纠缠在一起。这样，他的精神就从心意的高下优劣与清净污染中解放出来，得到彻底的解脱。
 
 
 
心念应如何住于世间诸法上呢？
 
 
 
善男子，众生在使用一切用具、器皿、物质的时候，要知道皆是由四大种假合而成的。
 
 
 
在看到、接触到一切有情、无情众生的时候，他要知道，他们同是四大种假合而成。
 
 
 
他要知道，充满虚空的三千大干世界，没有一法，不是由四大种假合而成，缘聚则成、缘散则灭，时刻都在生灭不定中，绝无可执著。
 
 
 
他若能如是客观地观察诸法，知道它们永远迁流不居、永无实体的事实，他便不再执著世间的一切法，不再自作系缚地与它们纠缠在一起。这样，他的精神便从世间诸法的得失中解放出来，得到彻底的解脱。
 
 
 
善男子，众生若能如是把心念住于身体、感受、心意和世间诸法上，他便能渐除执著，克服愁哀苦恼，在一切处，皆能得到自在解脱。
 
 
 
（八）建立四如意足
 
 
 
善男子，追寻解脱的众生，要培养在四方面皆能令事事如己意的精神力量，使一切所欲或不欲的事情，能随自己的意愿出现或幻灭。这些精神力量，就是四神足或四如意足了。
 
 
 
是哪四如意足呢？
 
 
 
善男子，四如意足就是欲如意足、精进如意足、心如意足和思惟如意足了。
 
 
 
这四如意足是从精神专注、止于一境、不起妄念的禅定而生，能为行者带来巨大的制心造物能力，使他所希冀的事情能圆满地显现，真正地做到能主宰自己的生命和际遇。
 
 
 
什么是欲如意足呢？
 
 
 
善男子，欲如意足就是通过自己的欲力希冀，引发心识的精神力，使它随顺因缘，依宇宙万物生灭的原理，把自己的志愿一一实现，令欲力能得满足，显示生命活力与璀璨的完全能力。
 
 
 
什么是精进如意足呢？
 
 
 
善男子，精进如意足就是令一切事业能获成功之勤奋心态的完全建立。若没有完全的精进力，修行证果便给怠惰所窒碍，不能增长慧命解脱。若具完全的精进力，行者便能时刻不忘勤修善法，这样，他便能疾证道果。因此，精进如意足的建立，能令一切功业显于成就，不因疏懒而虚耗光阴，终致一事无成，便完结了一生。
 
 
 
什么是心如意足呢？
 
 
 
善男子，心意足就是在任何时间和境地里，都能保持精神集中专注，念念分明，不起丝毫纷乱散漫的完全能力。有了这样完全的精神统摄力，行者才能住于湛深的禅定里，引发智慧大能，使一切疑难，能得解决，令一切清净之欲，能得成就。
 
 
 
什么是思惟如意足呢？
 
 
 
善男子，思惟如意足就是以作意思惟的活动，穷宇宙—切心物的原理，驾御及带领生命力在一切的时空里，作个别理性活动的完全能力。有了这完全的理性思惟力，行者便能亲证宇宙的实相，不为虚妄所困惑。这样，他便能智慧地运用一切的自然法则与力量，君临万法，虽处于其中，而不失其主宰之力。
 
 
 
善男子，就是这缘故，努力建立四如意足的行者，将渐得到大能与解脱，以致能游戏神通于宇内，以心转万物，今一切顺道，皆如己意。
 
 
 
第七章  普度众生的菩萨行法
 
 
 
（一）菩萨与四弘誓
 
 
 
善男子，学佛修行的人，若不以一己的解脱为满足，却发心要于自觉自利之时，兼觉他利他，虽然自己尚未得度，仍不吝把自己有限的智慧力量，利乐点化有情，这样，就算他仍然处于凡夫的境地，尚未证入圣境，他已堪称为一位菩萨了。
 
 
 
每位菩萨必发四弘誓以表明心志，发誓后便要矢志不渝，力求圆满誓言。否则，便不是真正的菩萨，不配如是的称谓。就是已入圣地，退心不履行誓愿的时候，仍即时丧失菩萨的地位了。
 
 
 
究竟是哪四弘誓愿呢？
 
 
 
善男子，四弘誓愿就是：
 
 
 
（一）众生无边誓愿度；
 
（二）烦恼无尽誓愿断；
 
（三）法门无量誓愿学；
 
（四）佛道无上誓愿成。
 
 
 
善男子，时刻不忘努力地完成这四弘愿的才是真正的菩萨，否则，只是假名菩萨，不值人天的尊敬，不能成就佛陀的智慧、大能与解脱。
 
 
 
（二）四无量心
 
 
 
善男子，立志救世的菩萨，要培养四无量心，以此四无量心带领他一切的身语意活动，达成普度众生的目标，完成他所发的四弘誓愿。
 
 
 
是哪四无量心呢？
 
 
 
善男子，四无量心就是慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心了。
 
 
 
爱护众生，给与幸福安乐，不令堕于忧悲苦恼，常示以修善解脱之道，增长他们的福慧，不使再种苦因，平等看待一切有情，犹如自己的亲子，自视为慈父，呵护无微不至，无有穷尽，这就是慈无量心了。
 
 
 
怜悯那些行为颠倒、常造苦因、他日必受苦果的众生，为了他们不避艰辛，不畏毁辱打驾，也要伺机劝谏点化，示以正路；又于正受苦报的众生，善言劝慰，为他们作种种布施，尽量减灭他们的苦恼，并解说他们受苦的因由、及不令苦恼复生之法，平等看待一切有情，以他们的苦恼为自己的苦恼，怜惜无有穷尽，这就是悲无量心了。
 
 
 
乐见众生平安顺遂，离苦得乐，更能常行善法，增长福慧，趣向解脱，心中便喜不自胜；就是众生的成就解脱，更胜于自己，也不生嫉妒，同是满心欢喜，平等善视一切众生，为他们的得著而高兴赞叹，快慰无有穷尽，这就是喜无量心了。
 
 
 
心中不执著任何的众生与事物，深知他们都是迁流不居，永无实体，如同虚幻，就是自身亦复如是；彻底止息一切贪、嗔、痴的意念，不起任何激动，不生任何不快的感觉，摒除所有导致烦恼和窒碍解脱之法，舍弃恶法无有穷尽，这就是舍无量心了。
 
 
 
善男子，这四无量心是救世的动力，为一切菩萨所应培育与壮大。
 
 
 
（三）四摄法
 
 
 
善男子，救世的菩萨，可以四法，亲近摄取众生，争取他们的信任，达成感化之目的，令他们修行善法，趣向解脱，能够自利利他，共行菩萨的事业。这四法就是四摄法了。
 
 
 
是哪四摄法呢？
 
 
 
善男子，四摄法就是布施、爱语、利行和同事了。
 
 
 
布施怎样能摄取众生呢？
 
 
 
善男子，对处于贫困的众生，常以资财救济；对因没有知识技能而生活艰苦的众生，施以教育；对愚昧无知、不明事理的众生，善加开导；对正陷于苦恼惊怖中的众生，呵护救度，令苦恼减灭，皆是布施，可使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法，令持法修行。
 
 
 
爱语怎样能摄取众生呢？
 
 
 
善男子，菩萨若要众生乐意信奉受持自己的行法，他就必要仪容调顺端正，品行高洁，对众生必要关怀备至，才能赢取众生的信赖。要达成这目的，他便要注意日常的话语了。
 
 
 
在众生功业顺遂、德行日进的时候，他要诚意欣赏赞美，令他们继续向善；在众生遇到挫折、苦恼或惊怖时，要软语抚慰、善加开导，令能克服困境；在众生行不善的时候，他要起悲心、善加劝谏，令止恶行善。
 
 
 
菩萨自身，则要远离妄语、离间语、粗恶语和绮语。自己见到的，就说见到，听到的就说听到，觉察到的，就说觉察到，知道的就说知道；相反的，见不到的就直说见不到，听不到的，就直说听不到，觉察不到的就直说觉察不到，不知道的就直说不知道，绝不作任何欺诈。
 
 
 
菩萨如是所发之语，皆是爱语，可使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法，令持法修行。
 
 
 
利行怎样能摄取众生呢？
 
 
 
善男子，菩萨为了救度众生，常作利他之行，就是资财亿万，地位尊崇，为利益有情行事时，却能自谦如奴仆，殷勤如子事父母，心中远离任何骄慢，平等看待一切众生，不舍慈悲怜惜之心。
 
 
 
菩萨所作种种利益众生的事，可使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法，令持法修行。
 
 
 
同事怎样能摄取众生呢？
 
 
 
善男子，救世的菩萨，不能与众生远离，让隔膜樊篱生起，因此，他必要经常与众生相聚，一同生活、工作、学习或游戏。这样，他才能争取他们的友谊，被视作一份子。
 
 
 
如是相聚，皆是同事，可使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法，令持法修行。
 
 
 
善男子，四摄法是亲近摄取众生的良方，为一切菩萨所应修习。否则，救世的事业便难有进展，佛法也难弘扬于世了。
 
 
 
（四）六度
 
 
 
（1）六度的意义
 
 
 
善男子，菩萨只要修习六种行法，便可渡过生死的苦海，登于彼岸，获取无限的智慧、力量与解脱。此六法能度一切有情，因此称为六度。
 
 
 
六度是什么呢？
 
 
 
善男子，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。它们是自度度他的利器、解脱的必需，不行此六度，成佛就绝无可能了。
 
 
 
什么叫布施呢？
 
 
 
善男子，布施可分为三种，就是财施、法施和无畏施，都是对有需要的众生所作的施与。
 
 
 
以金钱财物施与贫穷的人就是财施。
 
 
 
以世间的技艺知识和出世间的智慧及解脱法教导众生就是法施。
 
 
 
在众生陷于忧悲苦恼的时候，给以援助，减灭他的惊怖痛楚，这就是无畏施了。
 
 
 
善男子，财施和世间法的布施较易办到，但作无畏施则不是人人能为。至于导致智慧、大能、解脱的世出间法布施，更是鲜有能胜任的了。因此，以佛法布施是最上等的布施。
 
 
 
什么叫持戒呢？
 
 
 
善男子，在一切的身语意行为上，时刻保持清净，离诸污垢恶业。若有不善处，立即离舍、忏悔，誓不再犯。在善的行为上，已生的令继续增长，未生的设法培育，令能生起。在一切能饶益众生的事情上，必乐为之，切戒吝啬懈怠、错过利乐有情的机会。如来及僧因所定的戒律，必要遵守不犯，这就是持戒了。
 
 
 
善男子，戒律是为引导凡夫远离他日必会带来苦果的恶业而设立的。一切凡夫为了自己的利益，必须遵守，但是得道的菩萨，一切的行为，已自然地不犯天条，不触戒禁，随心所欲而不逾规矩。因此，他们实是无戒可持的了。
 
 
 
什么叫忍辱呢？
 
 
 
善男子，知道人我皆空，刹那生灭，无有实体可以执著，了解因果业报不能逃避的原理，处于逆境或被众生逼迫的时候，心里能保持安宁，泰然自处，绝不激动，不生怖畏，却以坚强的意志、极端的忍耐，洒脱地应付一切，其间心中始终恬静无波，不受外境的屈辱，这就是忍辱了。
 
 
 
什么叫做精进呢？
 
 
 
善男子，于所发的度世、断烦恼、学法、成佛这四弘誓，不断勤奋地去实现，时刻保持警醒，对善法不断培养扩充，对不善法积极离舍，努力不懈地作饶益有情的事业，绝不稍退道心，这就是精进了。
 
 
 
什么叫禅定呢？
 
 
 
摄心一处，止息妄念，集中心识的力量，除去你我烦恼之想，寂然安住，得轻安愉悦，以心力观照宇宙实相，悟一切离诸语言的智慧，起不可思议的神通力，游戏变化，以心造物，饶益众生，这就是禅定了。
 
 
 
什么叫智慧呢？
 
 
 
善男子，通晓世俗的知识技巧，于俗世之中善能营生应对，了解宇宙生灭及众生苦乐的缘起，悟离苦得解脱的原理，善能随顺正法而生活，常得自在安乐，创造支配环境，这就是智慧了。
 
 
 
（2）行六度的果报
 
 
 
善男子，修行六度能除去众生的贪、嗔、痴，使佛性渐渐显现，令凡夫成圣，终得证佛果。
 
 
 
为什么呢？
 
 
 
因为，布施能对治悭贪，持戒能对治污染不净，忍辱能对治恚嗔忿懑，精进能对治怠惰，禅定能对治散乱，智慧能对治愚痴颠倒。
 
 
 
六度能如是消除生死轮转与桎梏苦恼之因，因此，实是成佛解脱的妙方。
 
 
 
善男子，且莫说成圣作佛的事。行六度在世间的果报，亦复殊胜。
 
 
 
若人能布施，他便能断悭吝执著之种，不为贪爱资财，常恐其流失而苦恼。无轻慢、无后悔的布施，不但令受者得解危急愁苦，自身也觉快慰莫名，与受施者，欢欣同等无异，更种下未来富贵多能、恒得善知识扶助之因。
 
 
 
若人能持戒，身口意清净，那么，他便不会为所作的恶业而感到内疚羞愧，恐惧处罚与名誉的丧失。这样，他便能心境和平喜悦，容颜调顺，常为善人敬重所乐近，不会堕入险恶苦恼的境地，生活轻松写意，无忧无恼。
 
 
 
若人能忍辱，他便不受逆境与恶人之逼迫，勇毅不屈。这样，他的内心便经常湛然不为外缘所动，永远保持宁静愉快，从嗔恨忿怒的苦恼解放出来，未来必住于善地，远离一切烦恼淩迫，悠然自得。
 
 
 
若人能精进，他便能摒除懈怠的过患，使诸恶速灭，诸善速成，恒结善缘，常遇善知识，令自己的慧命解脱与日俱增，疾得道果，更能饶益自他，为人赞羡。
 
 
 
若人能禅定，摄心一境，他便能断一切妄想纷乱，常住于轻安禅悦之中，令一切事业，皆易于成就。又以禅定力故，能起各类神通，支配控制自己的环境，自得解脱，又能救度受苦的众生，功德无量，大增成佛的资粮。
 
 
 
若人能修智慧，多闻多思，那么，他便能分辨真伪是非，不为邪见所惑，一切身语意业皆除苦种，令自己远离恶道，趣向自在解脱，清净无污，堪作众生的导师，为人崇拜景仰。
 
 
 
善男子，若人能行六度，他现世便能得如是种种善报了。因此，救世的菩萨，应以此六度为修行的根本，以完成自觉觉他的事业。
 
 
 
（五）五明
 
 
 
善男子，恒愿生死往返于俗世度众的菩萨，必要娴熟各种世间的知识与技能，才能营聚资财，令自己多才多艺。这样，他才不致负累他人，更可以余财余力，为众生作种种布施利行，方便摄取，令得受持解脱之法。
 
 
 
为了这缘故，菩萨于五种世间知识技艺，必要努力掌握，这就是所谓五明了。
 
 
 
是哪五明呢？
 
 
 
善男子，五明就是声明、工巧明、医方明、因明和内明了。
 
 
 
菩萨在俗世里，常要与人应对，传情达意。若要说话书写流畅，言简意赅，文词优美高尚，那么，他便要致力于语言文字和阅读写作的修习。否则，弘法的事业便不能顺利地推展了。
 
 
 
善男子，一切与语言、文字、音韵有关的学问就是声明了。
 
 
 
菩萨在俗世里，为了自己的生计，及为他人提供服务，必要学习各种工巧技艺。否则，便会沦为寄生虫，不但不能布施、利益他人，反成大众的负累。因此，他必要随其志趣秉性，学习各种世间技艺。不但以此自养色身，更可以此与众生同事，一同工作游玩，伺机点化，令受持解脱之道。
 
 
 
善男子，一切与数理、工艺、技术有关的学问就是工巧明了。
 
 
 
菩萨在世间看到众生生活颠倒，恒作不善，因而常罹身心疾患，令身体多有残缺损伤，心中又多愁苦忧恼，生趣全无，必会起大悲之心，常思救挽，欲施以无畏。这样，他就非要修习治疗各种身心疾患的医术，以解除他们目前的苦痛不可了。
 
 
 
但是，世间的药物治疗，只能治标，难去苦本。诸苦皆从恶业而来，因此，菩萨必要授以方便佛法对治，令持戒修行，始是彻底。如是以佛法修行疗病，才是无上妙方，永除病因之道。
 
 
 
善男子，一切与治疗众生身心疾病有关的学问就是医方明了。
 
 
 
菩萨对世间种种的学术思想，必要分析透彻，思路清楚，善知因果关系，才能离虚妄颠倒，不为邪见所惑，不会误入歧途。若要如此，他就非要培养合乎逻辑的推理力不可。否则，于弘法辩论的时候，更易生矛盾混淆，不但不能破邪显正，反使佛法的真义被曲解，难以令人信受了。
 
 
 
善男子，一切与逻辑、论理、思想方法有关的学问就是因明了。
 
 
 
菩萨对自己的身心功能、心意识三者之别、心佛众生三者的关系，自身所受业报的缘起、能以何法开拓佛性、如何离烦恼得安乐、自堪成熟何法，都要有一定的见解和认识，否则便无力行求证的目标，绝没有任何得著的可能了。
 
 
 
善男子，一切与宇宙心物本质和解脱有关的宗教、哲理与学问就是内明了。