茅膏菜捕虫视频:围炉夜话

围炉夜话

　　寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧　　。煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。

　　咸丰甲寅二月既望 王永彬书於桥西馆之一经堂

　　博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。

　　神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。

　　薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。

　　恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。

　　饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘。

　　然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

　　宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。

　　不必於世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

　　不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。

　　不镜於水而镜於人，则吉凶可监也。

　　不蹶於山而蹶於垤，则细微宜防也。

　　不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。

　　不与人争得失，惟求己有知能。

　　卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，

　　或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则於龟从筮逆者，

　　仍曰作内吉。於龟筮共违於人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，

　　圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，

　　斯亦安往而不吉哉。

　　把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。

　　贫贱非辱，贫贱而谄求於人者为辱。

　　富贵非荣，富贵而利济於世者为荣。

　　贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。

　　泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。

　　谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。

　　莫大之祸，起於须臾之不忍，不可不谨。

　　每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。

　　又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。

　　每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也。

　　谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸後世。

　　任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。

　　门户之衰，总由於子孙之骄惰。风俗之坏，多起於富贵之淫奢。

　　名利之不宜得者竟得之，福终为祸。

　　困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

　　明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。

　　父兄有善行，子弟学之或无不肖。

　　父兄有恶行，子弟学之则无不肖。

　　可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。

　　君子无过行，小人嫉之亦不能容。

　　可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

　　富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。

　　少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。

　　富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患。

　　衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

　　富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。

　　发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。

　　伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。

　　仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

　　凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻後悔。

　　不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。

　　凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。

　　凡事勿徒委於人，必身体力行，方能有济。

　　凡事不可执於己，必广思集益，乃罔後艰。

　　凡人世险奇之事，决不可为。

　　或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。

　　可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。

　　风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。

　　人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

　　大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。

　　打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。

　　朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

　　德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

　　天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。

　　德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。

　　财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

　　淡中交耐久。静里寿延长。

　　但患我不肯济人，休患我不能济人。

　　须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

　　但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。

　　但作里中不可少之人，便为於世有济。

　　必使身後有可传之事，方为此生不虚。

　　待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

　　敌加於己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。

　　利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。

　　然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。

　　地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。

　　心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

　　道本足於身，切实求来，则常若不足矣。

　　境难足於心，尽行放下，则未有不足矣。

　　读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？

　　为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？

　　读论语公子荆一章，富者可以为法。

　　读论语齐景公一章，贫者可以自兴。

　　读书无论资性高低，但能勤学好问，

　　凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。

　　立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，

　　所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

　　东坡志林有云：

　　人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；

　　忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。

　　余谓如此精爽之论，足以发人深省，

　　正可於朋友聚会时，述之以助清谈。

　　多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。

　　敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。

　　谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。

　　天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。

　　圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

　　天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。

　　富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。

　　天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。

　　天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？

　　天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。

　　是人能补天地之阙也，而可无为乎？

　　人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。

　　是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

　　图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。

　　桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。

　　食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。

　　栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之。

　　食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

　　念祖考创家基，不知风霜沭雨，

　　受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世。

　　为子孙计长久，除却读书耕田，

　　恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

　　能结交直道朋友，其人必有令名。

　　肯亲近耆德老成，其家必多善事。

　　莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。

　　富贵而无收敛意者，尚其鉴之。

　　草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣。

　　困穷而有振兴志者，亦如是也。

　　浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑於庸人。

　　鲁如曾子，於道独得其传，可知资性不足限人也。

　　贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

　　论事须真识见。做人要好声名。

　　观规模之大小，可以知事业之高卑。

　　察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

　　观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

　　观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

　　观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，

　　观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

　　对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，

　　对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

　　耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。

　　仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

　　耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，

　　而後世乃假以谋富贵矣。

　　衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，

　　而时人乃藉以逞豪奢矣。

　　古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。

　　古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。

　　古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本於德也。

　　古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。

　　敦伦者，当即物穷理也。

　　今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。

　　为士者，当顾名思义也。

　　郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。

　　王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

　　甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。

　　孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。

　　孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

　　看书须放开眼孔。做人要立定脚根。

　　陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。

　　谢安围　别墅，其镇定非学而能也。

　　肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。

　　和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。

　　和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

　　和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。

　　善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定。

　　何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。

　　何者为益友？凡事肯规我之过者是也。

　　何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

　　济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者。

　　生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。

　　积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，

　　可知积善以遗子孙，其谋甚远也。

　　贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，

　　可知积财以遗子孙，其害无穷也。

　　见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。

　　见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，

　　此长者待人之道也。

　　闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，

　　此君子修己之功也。

　　敬他人，即是敬自己。靠自己，胜於靠他人。

　　家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。

　　不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。

　　家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。

　　何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。

　　家之长幼，皆倚赖於我，我亦尝体其情否也。

　　士之衣食，皆取资於人，人亦曾受其益否也。

　　家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。

　　交朋友增体面，不如交朋友益身心。

　　教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

　　教弟子於幼时，便应有正大光明气象。

　　检身心於平日，不可无忧勤惕厉工夫。

　　教小儿宜严，严气足以平躁气。待小人宜敬，敬心可以化邪心。

　　俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。

　　静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

　　进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，於此可悟用人之方。

　　作书需笔，而笔不能必其字画之工，於此可悟求己之理。

　　讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇。

　　谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟。

　　不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。

　　居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正。

　　木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方。

　　君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。

　　小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

　　君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲。

　　圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。

　　齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。

　　气性不和平，则文章事功，俱无足取。

　　语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

　　气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。

　　求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。

　　知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

　　求个良心管我。留些馀地处人。

　　钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知。

　　药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

　　权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。

　　奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

　　清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。

　　习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。

　　孝子忠臣，是天地正气所锺，鬼神亦为之呵护。

　　圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。

　　行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。

　　逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。

　　性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。

　　小心谨慎者，必善其後，惕则无咎也。

　　高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

　　心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。

　　心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。

　　兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也。

　　知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣。

　　想到他日是那样下场，则可以发愤矣。

　　知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。

　　能知往日所行之非，则学日进矣。

　　见世人之可取者多，则德日进矣。

　　志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。

　　心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

　　治术本乎儒术者，念念皆仁厚也。

　　今人不及古人者，事事皆虚浮也。

　　忠实而无才，尚可立功，心志专壹也。

　　忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

　　忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来。

　　仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。

　　种田人，改习廛市生涯，定为败路。

　　读书人，甘与衙门词讼，便入下流。

　　正己，为率人之本。守成，念创业之艰。

　　正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。

　　高或入於虚，华或入於浮，而虚浮之士，究难指为高华。

　　粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。

　　处境太求好，必有不好事出来。学艺怕刻苦，还有受苦时在後。

　　处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。

　　处事要代人作想。读书须切己用功。

　　处事要宽平，而不可有松散之弊。

　　持身贵严厉，而不可有激切之形。

　　处事有何定凭，但求此心过得去。

　　立业无论大小，总要此身做得来。

　　愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气。

　　昧暗处见光明世界，此心即白日青天。

　　川学海而至海，故谋道者，不可有止心。

　　莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。

　　常人突遭祸患，可决其再兴，心动於警惕也。

　　大家渐及消亡，难期其复振，势成於因循也。

　　常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，

　　所以孝居百行之先。

　　一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，

　　所以淫是万恶之首。

　　常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。

　　常思某人德业胜於我，某人学问胜於我，则可以自惭矣。

　　成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。

　　成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。

　　程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也。

　　敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。

　　为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

　　世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破。

　　末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。

　　世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。可知务本业者，其境常安。

　　古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。

　　士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。

　　士既知学，还恐学而无恒。人不患贪，只要贫而有志。

　　事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。

　　事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。

　　功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

　　势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假。

　　虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

　　十分不耐烦，乃为人大病。一昧学吃亏，是处事良方。

　　数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违。

　　变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。

　　奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。

　　奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。

　　庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。

　　庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。

　　舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。

　　守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。

　　持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

　　守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之。

　　养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。

　　守身不敢妄为，恐贻羞於父母。创业还须深虑，恐贻害於子孙。

　　善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家。

　　善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利於己。

　　山水是文章化境。烟云乃富贵幻形。

　　身不饥寒，天未尝负我。学无长进，我何以对天？

　　神传於目，而目则有胞，闭之可以养神也。

　　祸出於口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

　　生资之高在忠信，非关机巧。学业之美於德行，不仅文章。

　　盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋。

　　性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用。

　　儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。

　　人品之不高，总为一利字看不破。

　　学业之不进，总为一懒字丢不开。

　　人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医。

　　人得一知己，须对知己而无惭。士既多读书，必求读书而有用。

　　人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？

　　人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

　　人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身。

　　人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

　　人之生也直，人苟欲生，必全其直。

　　贫者士之常，士不安贫，乃反其常。

　　人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

　　人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也。

　　人知杨默为邪说，不知凡涉於虚诞者，皆邪说也。

　　人生不可安闲，有恒业，才足收放心。

　　日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德。

　　人生境遇无常，须自谋一吃饭本领。

　　人生光阴易逝，要早定一成器日期。

　　人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境。

　　世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。

　　人心统耳目官骸，而於百体为君，必随处见神明之宰。

　　人面合眉眼鼻奶旄傻刂Ю炊ň帜兀?

　　首先谈日辰的天干。

　　因为每五天为一局，每局头一天的日干就必须是甲或己。甲是十天干中的头一个，定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天，为一局，下一局接着从己开始，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一个五天，又是从甲开始。

　　再谈日辰的地支。

　　每个节气上中上三元一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说十二地支的孟、仲、季问题。我们知道地支是十二个，而一年的月份也正好是十二个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二到十二月分别建卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥、子、丑。如果我们把这十二个安春夏秋冬来分，三个月为一季。这就是寅、卯、辰为春季，其余以此类推。每季的这三个月，头一个称“孟”，第二个月称“仲”，每三个月称“季”。所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯，酉为四仲，辰、戌、丑、未为四季。

　　现在就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支的规律。不管是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元头一天的地支为四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元头一在的地支为四季之一，出不了辰、戌、丑、未。

　　把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支的规律是：每个节气上元头一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳乙亥；下元头一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。

　　所以要判断当日属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范围来说，从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁，从夏至到大概的这十二个节气里为阴遁。从小范围来说，在确定了这一三为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天属于哪一局。

　　一个节气的上元，并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元头和节气正好踫到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。

　　“超神”在开始时，符头只超过节气一两天，以后逐渐超得越来越多，至超过九天时就要置闰，就是重复一个节气，即把某个节气的上中下三元再重复一次。如在芒种节置闰，芒种上中下三元为阳遁六、三、九局，就是在芒种下元阳遁九局之后，接着最后一天（芒种下元的第五天），按照日辰次序向下排，再安排阳遁六、三、九局，然后才开始夏至上元阴遁九局。置闰的三元称作“闰奇”。

　　须要注意的是，并非在哪一个节气中进行。这两个节所就是芒种和大雪，如果不是在这两个节气时，即使超过十天也不能置闰。为什么要放在这两个节气呢？这是因为这两个节气恰在二至之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好，使符头和节气尽量接近，而不致超过过多。

　　三　九宫、六仪、三奇

　　九宫是排局的框架和阵地，它是洛书与后天八卦的结合。中宫之数为五，寄于坤宫。这样，依照次序便是：

　　一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。

　　已明的了九宫是排局的框架和阵地，那么又是用什么来排局呢？这就是三奇和六仪。

　　六仪就是：戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）。

　　三奇就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。

　　排局的次序就是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。

　　所谓几局，就是排局时甲子戊居于几宫，一局就是甲子戊在坎一宫,二局就是甲子戊在坤二宫，其他各局以此类推。

　　四　八门、九星、八神

　　八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。

　　九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。

　　八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的位置是固定的，各局门、星的位置都是一样的。

　　一盘说来门和星的次序是从坎一宫休门天蓬星开始，顺时针方向旋转的，这就是：

　　休、生、伤、杜、景、死、惊、开。

　　蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽。

　　现在谈八神。八神就是直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈（阴遁为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九地、九天。在活盘上，八神分别置于八宫，放在最上层的小盘中，这个小盘称神盘。阳遁阴遁八神的排列有所不同，阳遁顺轮，阴遁逆转。

　　五　时辰干支

　　虽说是时家奇门，但用盘时究竟用哪一局活盘，却是依据节气和日辰干支，所以我们在前边四讲中一直未涉及时辰。然而在根据节气和日辰干支已定为某局之后，就要根据正时来转动活盘，这时的主要依据是当时时辰的干支。

　　时辰的地支比较好办，它就是占测的正时，可以根据钟表的北京时间推知（

　　本地时间＝北京时间－（本地日出时间－北京日出时间）

　　）。其关系是：

　　23~1子

　　1~3丑

　　3~5寅

　　5~7卯

　　7~9辰

　　9~11巳

　　11~13午

　　13~15未

　　15~17申

　　17~19酉

　　19~21辛

　　21~23亥

　　只知道时辰的地支，还无法转支比较好办。要正确地转动活盘，还必须同时知道时辰的天干。时干可以从日　辰的天干和时支推知。

　　六　直符直使

　　直符其实就是九星，但不是泛指所有的星，而是在特定时间中的某一个星，随阴阳遁及其局数的不同和时辰的不同，即有不同的直符。这是因为在活盘中，一宫管十个时辰，满十个时辰后就移到下一宫。拿六十甲子来说，也就是一旬一个直符，其旬头（甲子戊、甲戌己等）都分别标在地盘各宫中。

　　直使就是八门，不过也不是泛指所有的门，而是特定时间中所确定的某一个门，即正时所属旬中旬头所在宫所临的门。

　　七　八门、九星、八神含义

　　开门：是一个吉门。开门四通八达，宜远行，见贵，求财等，百事吉利享通。开门为金神，如临震，巽二宫，为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。门克宫为迫，吉门被迫（吉门临被克之宫），则吉事不成。

　　休门：也是一个吉门，宜休息聚会，经商，嫁娶，参谒贵人，不可扬兵。休门为水神，临离九宫为水克火，古代哲学思想认为水火不相容，则不吉利。

　　生门：也是一个吉门，宜营造，嫁娶，谋事，见贵等。生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。

　　伤门：是一个凶门，出入容易得病遇灾受伤，招惹是非。但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。伤门为木神，临坤二宫，艮八宫为木克土，大凶。凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚。

　　杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行，谒贵，宜于躲避藏身。杜门有闲塞阻滞之义。杜门为木神，临二，八宫则主凶。

　　景门：算作凶门而倾于平。景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛。上书，渔猎无所得。景门临六，七宫主凶。

　　死门：是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行，修造，谋事，否则伤人损财。宜渔猎，行刑，吊丧。死门为土神，临一宫则主大凶。

　　惊门：为凶门，不宜出行谋事，否则必遇惊恐；但宜寻求走失，追捕逃亡。惊门为金神，临三，四宫主大凶。惊门惊惶忧惧，多生怪异。

　　辅，禽，心为大吉星；冲，任二星小吉；蓬，芮二星大凶；柱，英二星小凶。

　　天蓬：讼庭争竟遇天蓬，胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。天蓬为水贼，所入之宫不宜嫁娶，营造，搬迁等，但如遇生门并合丙奇，丁奇，则可用无妨。春夏可用，秋冬助水之势，不可用。