英魂之刃温蒂玩法:情爱关系中的羞怯感［献给三八妇女节］

情爱关系中的羞怯感
2011-02-18 22:26

情爱关系中的羞怯感
羞怯感几乎总是出现在爱的感受之中，通常伴随着高尚的亲呢。性的羞怯或腼腆，其概念与羞耻的概念不同。性的羞怯或腼腆表现的是两性关系的一个方面，而羞耻表现的则是人与人的道德关系的一个方面。女性羞怯是害怕伤害两性关系的精神美，而人的羞耻感与人意识到自己的过失有关。
性的羞怯，就是极力掩盖男女两性亲呢和接触。它通常表现为谈论两性关系时的拘束。是一种自我监督的表现，是一种道德和审美反射。就是在亲昵的环境中，就是与所爱的人单独在一起，也在谨慎地直接提到有关色情和肉欲的东西。所以，性的羞怯这种文明社会所固有的情感，有着特定的文化作用。
羞怯表示它优越于肉体，是人的道德观念对性的裸露批判，是人于动物的特定形式，是心灵的一种特殊反应。
康德认为：羞怯是大自然的某种秘密，它顺乎自然的召唤，却永远与善和德和谐一致，就算是在它很过分时也是这样的。他又强调：在两性关系审美化的情况下产生的这种亲呢情感，还有另一种功能，那就是要给大自然最合乎情理的目的蒙上一层神秘的面纱，以免因为过分粗鄙地了解这些目的，而对人的本性苏醒的目的造成反感，而人的本性最强烈、最精微的倾向与这种苏醒都是有联系的。
性的羞怯还具有特定的外部表现。第一个标志是突然脸红，即血液涌向面部的条件反射，第二个标志是用手、衣服或其他东西掩盖身体的某些部位。
即使是在十分推崇裸体的古希腊时代，表现一定的内心活动的女性羞怯反射也有存在。一些时代的道德观和审美观遗迹--伟大的艺术品就证明了这一点。
梅底奇的阿佛罗狄忒和伯拉克西特列斯的"克尼德的阿佛罗狄忒"都是雕像。它们都反映了拘谨感和羞怯感，尽管表现得十分含蓄。米洛的爱神阿佛罗狄忒作为最高尚的女性形象，也闪烁着羞怯的魅力。
她那从大腿上滑落的衣服是随便披在身上的，这一滑落的状态便袒露出她那美丽动人的裸t体。而她的随意性则表现着她这滑落和裸露的意识。一些古希腊艺术家认为，米洛的阿佛罗狄忒雕像那只短缺的左手其实是在托着从腿上向下滑落的衣服。所以，古希腊的艺术大师们是十分懂得作为女性美的属性的羞怯，这是多么重要。
羞耻是人的一种使自己生活中的某些角落避开别人的愿望，也是一种防御情感。野兽是不知道羞耻的，大自然中的羞耻，是到了人类才有的，而且是在脱离了原始状态，并朦胧地意识到应当摆脱他与动物的近似后才有的。
当人们把性的神秘变成为心理和生理享乐的源泉后，必定会认识到这一发现给文明带来的危险。人们打开了人类存在的一个神奇传说，便成了使身心陶醉的强烈地享乐的主宰。然而我们对这种享乐应当节制，因为纵欲的享乐会对人产生危害。不加节制的、直接的特刺激会使异性在长期兴奋状态，引起双方关系混乱，最终损害身体健康，破坏社会秩序。
几千年前，掩盖身体的某些部位就成为重要的事了。因此，神话和宗教宣扬的道德也作了详细的规定。所以，羞怯就必然产生了。很长时期以来，许多民族对裸ti都有很严厉的歧视。几千年前，印度南方就有女人必须把嘴巴也遮盖起来的习俗。穆期林这类戒律是很严格的，如果有男性外人在场，女人就必须用特制的罩纱蒙住手腕以上的臂部及除额头，眉毛和眼睛以外的整个面部。
羞怯不仅仅是控制性欲的一种形式和人类意识的一种反射。它还控制着另一种十分重要的职能，唤醒两性关系的精神因素，将纯粹的生理作用减弱。或者说，羞怯抑制肉欲因素的直接作用，为它披上了一件神秘外衣，推动着想象力的发挥。
爱情的实现，男女双方的肉体关系和精神关系都要具有一定的和谐。女人的羞怯促使两性关系获得社会性的和具有高尚情操的发展，促使在恋爱双方交往中的身心因素在合谐配合的基础上，爱情得以充分发展。
在爱情关系中，清楚地展现了它的冲动性特征，虽然在任何涉入爱河的男人当中都存在着程度不同的冲动。男人们不能因其忠贞和强度就做出如下期望：这种类型的男人的单一爱情关系就可决定与某一女人的全部性欲生活，或仅仅发生一次这样的生活。
这种情感依恋会以同样的特征反复出现：每一个女人都可以完全替代原来的女人。事实上，由于居住及环境等外在事件的变化，所爱对象也会经常改变，以致与多个女人形成了系列关系。
最令观察者惊奇的是，这种类型的男人总表现出要拯救所爱女人的冲动。他们相信，这个女人需要他，如果没有他，这个女人就会失去道德控制并很快陷入可悲境地。因此，为了拯救她，才紧紧抓住她不放。
在某些情形下，因为女人的不忠和社会地位的危险为拯救的观念提供证据。有一个这样的男人，深知如何巧施妙计诱惑女人，对每一个所爱的女人通过展示自己的品性，不遗余力地要求她保持忠贞。
让我们审视一番这种类型的男人的不同特征：所爱的女人必须有所归属，并像个妓女，他对这样的女人评价极高，他有体验嫉妒的需要，他对这样的女人忠贞不二，而又可与多个女人更替地保持和谐之爱，他有拯救女人的强烈愿望。
从精神分析对于这种男人生活史的探讨，可以轻松地找到这种单一根源。这种男人对象选择的复杂条件及示爱的单一方式，与正常男人的爱具有相同的心理根源。它们源于对母亲柔情的执着，其表现乃是这种执着的结果。
在正常的爱情生活中，就对象选择来说，仅有少个别许的母亲原型特征原封不动地保存下来，比如，青年男子对成熟女子的偏爱。
强烈的童年期执着影响及在反乱伦的屏障面前所遭受的现实性挫折，也对这一发展障碍的形成起了作用。
应该承认，所有的因素，如强烈的童年期执着、反乱伦及青春期后发展中的挫折，在整个文明男人当中都存在，那就应证明，心理性阳痿是文明社会的普遍苦恼，而不只是部分男人的障碍。
如果我们同意的因素对于疾病的形成与否有决定性的作用，不同因素的或多或少决定着疾病是否出现，那要避开这种结论则就很容易了。虽说我承认这种答复是正确的，但我无意将它作为反对这一结论的理由。
心理性阳痿远比设想的更加普遍，而且这一行为构成了文明男人爱情生活的特征之一。如果将心理性阳痿的概念予以扩大，不仅仅限于下列情形：本欲取得快感，性器官也正常但却无法进行房事，首先要指出的是所有被称为心理性冷感的男人，可以行房事，但从未获得过任何特别的快感。
精神分析表明，在对这一症状与狭义上的心理性阳痿做出区别性解释之前，两者具有相同的病因学因素。很容易找到这些性冷淡的男人与众多性冷淡的女人的相似之处，将女人的性冷淡与男人心理性阳痿的更明显障碍作一比较，是描述和理解她们性爱行为的最佳方式。
如果我们不是从扩大概念的意义上看心理性阳痿，而是仅注意其症状的等级，我们就可得出这样的结论：如今文明男人的爱情行为，总体上带有心理性阳痿的烙印。只有极少数有教养的男人，才实现了情感与肉欲趋向的融合。对女人的尊重总是成为男人性行为的障碍，只有与被贬损的对象在一起时，才使他们的性能力得以充分发展，这部分是由性目的的倒错成分造成的，他不敢通过与自己尊重的女人交合获得满足。只有当他全身心地寻求满足时，才能获得完全的性快感，在他受过良好教育的妻子面前怎么敢呢？于是这便促使他去找被贬损的性对象，这样的男人往往道德败坏，与他在一起不必受道德谴责，因为他并不知道他与其它女男人的社会关系，无法就他的人品做出评判。
面对这样的男人，女人才会纵情享乐，尽管所有的爱情都属于一个更高贵的女人。
诚如男人们经常观察到的，社会上的有些男人选择一位下层女子作为永久情女人或娶其为妻，这也是对下等性对象需要的结果。因为从心理上讲，这才能获得彻底满足。
我毫不回避，文明社会男人爱情的这种突出、普遍的特征--心理性阳痿，从严格的意义上讲，同样与童年期强烈的乱伦执着及青春期在现实中的挫折有关。这不仅易招致相反意见，还会被称认为有悖常理。
可以肯定，任何一个在爱情中真正自由和幸福的男人，必然是克服了对女人的尊重及与母亲或姐妹的乱伦观念。
任何一个屈从于严肃的自我检验的男人，必然将性行为视为下流之举，它败坏与玷污的岂止是身体，对于这种卑劣观点的起源，男人们当然不肯承认，只有在青春期中才能找到：肉欲趋向已变得强烈起来，而能够满足他的对象，无论是家庭之外的还是乱伦的，都被彻底地抑制了。
在文明社会里，女人同样受到了其教养的影响，并对男人行为的反应更胜一筹。对男人来说，一旦占有一个女人，对她的低度评价便代替了初识时的高估，而对女男人来说，如果接触她的男人不具备充分的性能力，便会令女人不快乐。女人很少流露出贬损性对象的迹象，因为她们从未像男人那样有对性对象的高占现象。
长期的性幻想能导致另一种严重后果。她们常常割不断肉欲活动与禁忌的联系，成为心理上的无能者，即性冷淡，虽然她们被允许从事性活动。这就是为什么许多男人甚至对合法的关系也保持秘密，另一些女人则在禁忌的秘密性爱活动中产生了正常的体验：对丈夫不忠，却能对情夫保持第二种忠诚。
男人性活动的禁忌条件，可与女人贬损性对象的需要相比较。两者都是由于文明的原因，在教育的要求之下性成熟与性活动长期延缓的结果，两者旨在取消由于情感与肉欲不良结合而导致的心理性阳痿。文明的男人在等待期内一般不会跨越性活动禁忌。
男人保持着禁忌与性的密切关系，男人若能与被贬损的对象交合获得满足就会打破这种禁忌，并将这种情况引入以后的性爱生活中。
文明的世界为改革性生活已付出了很大努力，提醒一下读者并非多余，即精神分析的研究未必比其它研究更远离偏见。