英雄三国2016:4.难道非要守着小信小节？

4.难道非要守着小信小节？

【原文】鲍叔牙奉¹公子小白奔莒，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。九年，公孙无知虐于雍廪，雍廪杀无知也。桓公自莒先入，鲁入伐齐，纳公子纠，战于乾时，管仲射桓公中钩。鲁师败绩，桓公践²位。于是劫鲁，使鲁杀公子纠。桓公问于鲍叔曰：“将何以定社稷？”鲍叔曰：“得管仲与召忽则社稷定矣。”公曰：“夷吾与召忽吾贼也。”鲍叔乃告公其故图。公曰：“然则可得乎？”鲍叔曰：“若亟召则可得也，不亟不可得也。夫鲁施伯知夷吾为人之有慧也，其谋必将令鲁致政于夷吾。夷吾受之，则彼能弱齐矣；夷吾不受，彼知其将返于齐也，必将杀之。”公曰：“然则夷吾将受鲁之政乎？其否也？”鲍叔对曰：“不受。夫夷吾之不死纠也，为欲定齐国之社稷也，今受鲁之政，是弱齐也。夷吾之事君无二心，虽知死，必不受也。”公曰：“其于我也，曾若是乎？”鲍叔对曰：“非为君也，为先君也。其于君不如亲纠也，纠之不死，而况君乎？君若欲定齐之社稷，则亟迎之。”公曰：“恐不及，奈何？”鲍叔曰：“夫施伯之为人也，敏而多畏。公若先及，恐注怨焉，必不杀也。”公曰：“诺。”施伯进对鲁君曰：“管仲有慧，其事不济，今在鲁，君其致鲁之政焉。若受之则齐可弱也，若不受则杀之。杀之以悦于齐也，与同怒，尚贤于巳。”君曰：“诺。”鲁未及致政，而齐之使至，曰：“夷吾与召忽也，寡人之贼也，今在鲁，寡人愿生得之。若不得也，是君与寡人贼比³也。”鲁君问施伯，施伯曰：“君与之，臣闻齐君惕而亟骄，虽得贤，庸必能用之乎？及齐君之能用之也，管子之事济也。夫管仲，天下之大圣也，今彼返齐，天下皆乡⁴之，岂独鲁乎！今若杀之。此鲍叔之友也，鲍叔因此以作难，君必不能待也，不如与之。”鲁君乃遂束缚管仲与召忽。管仲谓召忽曰：“子惧乎？”召忽曰：“何惧乎？吾不早死，将胥⁵有所定也，今既定矣，令子相齐之左，必令忽相齐之右。虽然，杀君而用吾身，是再辱我也。子为生臣，忽为死臣。忽也知得万乘之政而死，公子纠可谓有死臣矣。子生而霸诸侯，公子纠可谓有生臣矣。死者成行，生者成名，名不两立，行不虚至。子其勉之。死生有分矣。”乃行，入齐境，自刎而死。管仲遂入。君子闻之曰：“召忽之死也，贤其生也；管仲之生也，贤其死也。”

【译文】鲍叔牙尊奉公子小白逃奔到莒国，管夷吾、召忽尊奉公子纠逃奔到鲁国。鲁庄公九年，公孙无知在雍廪肆意暴虐，雍廪人杀死了公孙无知。桓公先从莒国进入齐国，鲁国人攻打齐国，要把公子纠送进齐国，在乾时发生战争，管仲用箭射中桓公身上的带钩。鲁国军队失败了，齐桓公登上了齐国的君位。于是胁迫鲁国，叫鲁国杀掉公子纠。齐桓公问鲍叔：“将怎样安定国家？”鲍叔说：“得到管仲与召忽那么社稷就安定了。”齐桓公说：“夷吾与召忽是我的仇敌。”鲍叔于是把他们三人在从前的图谋告诉了桓公。齐桓公说：“那么怎样可以得到他们？”鲍叔说：“如果赶快相召就能得到，不抓紧就不能得到。那鲁国的施伯知道管夷吾为人很有才智，他将设法让鲁王把鲁国的大政交给管夷吾。管夷吾如果接受鲁国大权，那么就能削弱齐国；管夷吾如果不接受，那么他就知道管夷吾会返回齐国，必定就会杀他。”齐桓公说：“那么管夷吾会接受鲁国的大政吗？还是不接受呢？”鲍叔回答说：“不会接受。因为管夷吾不为公子纠死，就是为了安定齐国的社稷，如果接受鲁国的大政，就是削弱齐国。夷吾事奉君主没有二心，虽然知道会死，也必定不会接受。”齐桓公说：“他对待我，也会这样吗？”鲍叔回答说：“不是为了君主您，是为了先君。他对待您还不如对公子纠亲，不为公子纠死，何况国君您呢！国君如果想安定齐国社稷，那么就赶快迎他回来。”齐桓公说：“恐怕来不及了，怎么办？”鲍叔说：“那施伯的为人，敏感而多畏惧。您若是先要求送回夷吾，他恐怕结怨齐国，必定不会杀夷吾。”齐桓公说：“行。”施伯果然对鲁君进献计策说：“管仲很有智慧，而他的事业不成功，如今他在鲁国，君主请把鲁国的政事交给他。他如果接受那么齐国就可以削弱，他如果不接受那么就杀掉他。杀死他还可以取悦齐国，表示与齐国同怒，比不杀更显示出友好。”鲁君说：“好。”鲁还来不及把政事交给管仲，而齐国的使者已经到了，齐国的使者说：“管夷吾与召忽，是我国君的仇敌，如今在鲁国，我国君希望能活捉他们回国。如果做不到，就是鲁君与我国君的仇敌同流合污。”鲁君问施伯怎么处置，施伯说：“国君就给他吧，我听说齐君警惕而又急性子骄傲，虽然得到贤人，庸人怎么能用贤人呢？就算齐君能使用他们，管子的事业就成功了。那管仲，是天下的大圣人，如今他返回齐国，天下朝向他，岂只是鲁国呢？现在如果杀了他，他是鲍叔的朋友，鲍叔因此而兴师问罪，国君您不一定能抵御，不如交还给齐国。”鲁君于是就捆绑管仲与召忽交给齐使。管仲对召忽说：“先生害怕吗？”召忽说：“有什么害怕？我不早死，是等待齐国有安定的局面，如今已经安定了，令你做齐国的左相，必然会令我召忽做齐国的右相。虽然如此，杀死我的君主公子纠而又用我，是再次侮辱我。先生你为生臣，我成为死臣。我知道将得到万乘的相国却自杀了，公子纠可以说是有为了他而死的臣子了。先生你活着而能称霸诸侯，公子纠可以说是得到了活着的臣子。死者成就了德行，生者成就了功名，功名不会在两方建立，德行不会凭空而来。先生努力。死生各得其所。”于是就上路出发，进入齐国境内，召忽自刎而死。管仲于是回到齐国。君子听了这些后说：“召忽的死，比活着好；管仲活着，比死了好。”

【说明】本节故事说的是管子复出，管子本来跟随公子纠，不料公子纠复国不成，反被鲁人杀害。召忽自杀殉主，而管仲却答应了齐桓公的任命。这一段故事《论语》中也有记载，

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎！”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之知也！”（《论语·宪问》）

这个意思是说，子路说：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，公子纠的家臣召忽因此自杀以殉主，公子纠的另一个家臣管仲没有跟着去死。”然后又接着说：“这不算是仁吧？”孔子说：“齐桓公多次召集诸侯共商会盟，不使用武力，这都是管仲的力量。这就是仁，这就是仁啊。”

子贡说：“恐怕管仲不是个仁人吧？齐桓公杀了他哥哥公子纠，管仲不死，而去为相辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲为相去辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正拯救了天下，人民百姓到今天都还享受到他的好处。如果不是管仲，我们都成了披着头发，衣襟向左开的野蛮人了。难道要他象普通老百姓一样守着小信小节，自杀于山沟里没有人知道吗？”

孔子说齐桓公正而不谲，所以这里子路马上反驳：齐桓公取得君位之后，马上杀了公子纠，这本身就不正，召忽因此自杀殉主，因此召忽是忠臣。但齐桓公还是重用了不自杀殉主的管仲，这一系列事情都能说明齐桓公不正而诡谲。如果仅看事情的表面，确实是这样。但每一样事情都有它的多面性，亦有多变性。子路只看到事情的一面，而孔子却看到了事物发展的另一面。春秋时期，齐在经济、文化上都较为先进，是春秋时东方的泱泱大国。春秋初年，齐内乱迭起，无暇对外。桓公继位后，任用管仲为辅佐，稳定了国内的局势，同时又注意发展经济，国力大为充实。于是桓公积极开展对外活动，首先拉拢宋、鲁两国，接着把郑也争取过来。当时北方戎、狄势力强大，华夏小国深受其害。公元前661年，狄伐邢（今河北邢台）；次年，狄又破卫（今河南淇县），卫只剩下遗民五千余人。齐乃出兵救邢存卫，迁邢于夷仪（今山东聊城），迁卫于楚丘（今河南滑县）。史称“邢迁如归”，“卫国忘亡”。由于齐联合其他诸侯摧折狄人南下的锋芒，使邢、卫两国转危为安并受到保护，齐桓公在中原国家中树立起很高的威信。子路不同意孔子的意见，被孔子说服后，子贡还不服气，于是又提出意见。这是子贡拿个人的人格来评价管仲，说管仲不仁不义。作为一个家臣，主人死了，就应该自杀殉主，而不能苟且偷生，投降于主人的仇人，贪图富贵做宰相。但子贡没有弄清楚事实真相，公子纠对管仲并不好，不听管仲的意见。“忠焉，能勿诲乎？”如果公子纠能虚心一点，听从了管仲的意见，那么齐国也就是公子纠的了，根本轮不到齐桓公小白。公子纠不以管仲为国士，那么管仲也没有必要为公子纠死，这不能拿一般老百姓的观念来责备管仲。而且管仲并不是仅仅为了自己的个人利益才苟全性命，他所学的知识要求他要为更多的人民着想。所以孔子说管仲为相辅助齐桓公称霸诸侯、匡正天下，是他所学的知识对人民的最好贡献。如果没有管仲的知识以及他为人民着想的仁慈之心，那诸侯争霸就会更凶，整个社会就会更乱，人民生活就会更苦，以至会恢复到野蛮人的地步。所以，判断、评价一个人仁与不仁，不能仅凭他的某些个人作为，而要看他对社会、对人民方面的大的贡献。如果管仲象召忽那样自杀殉主，齐桓公就不能成就霸业，历史也将会重写了。

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【注释】1.奉：(fèng凤)《左传·昭公十一年》：“子奉君命以会大事，而背宋盟，无乃不可乎?”《左传·隐公十一年》：“郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。”这里用为尊奉之意。

2.践：《管子·小问》：“桓公践位，令衅社塞祷。”《礼记·明堂位》：“周公践天子之位。”《礼记·中庸》“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊。”《孟子·万章上》：“夫然后之中国，践天子位焉。”《书·蔡仲之命序》：“王命蔡仲，践诸侯位。”这里用为登上、承袭之意。

3.比：(bǐ笔)《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《管子·法禁》：“则大臣比权重以相举于国，小臣必循利以相就也。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为相合、和同之意。

4.乡：（xiang向）用作动词，通“向”。《管子·形势》：“风雨无乡，而怨怒不及也。”《左传·僖公三十三年》：“乡师而哭。”《荀子·非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《荀子·仲尼》：“乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。”《荀子·王霸》：“主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。”《韩非子·十过》：“秦、韩为一以南鄕楚。”《史记·田单列传》：“东乡坐。”这里用为面对着之意。这里用为方向之意。

5.胥：(xū须)通“须”。《管子·法法》：“四者备体，则胥时而王不难矣。”《管子·君臣》：“胥令而动者也。”《荀子·君道》：“狂生者，不胥时而落。”《韩非子·解老》：“胥靡有免，死罪时活。”《史记·扁仓传》：“胥与公往见之。”《史记·赵世家》：“太后盛怒而胥之。”这里用为等待之意。