英文求职简历模板:谁是老大之三——现代政治位序解读

谁是老大之三——现代政治位序解读

与经济位序的进行性特征不同，现代政治位序应该属于一种绝对性位序。

位序论的政治表达关键在于人民的地位。究竟人民是处于峰极地位还是附属地位是区分各类不同文明的分界线。

中国固然有五千年文明历史，三千年文字历史，但直到辛亥革命，无论从制度意义、实践意义还是理论意义上考察，中国人民从来没有进入到政治位序的最高层次。特别是秦始皇建立统一的中华大帝国之后，中央集权制、社会等级制、加上隋唐出现的科举制，成为中国古代文明的三大文化支柱。中国古人是以等级而区分的，这种等级不但非常繁复而且到了现代人很难理解的程度。皇族与官吏相比已经有非常大的位阶差异，官吏与平民相比又有非常大的位阶差异。形象的说，同为皇室也是等级分明。皇后与贵妃虽只一步之差，这一步的距离却是非常之大，而贵妃之下还有妃嫔种种。官员们的级差同样如此，一品官地位显赫、位高尊显，而七品官到了唐宋之后，已经成为芝麻官了。但就是这样的芝麻官却又是百姓之父母官。试想，一粒芝麻因为加上了个“官”字都可以成为百姓的父母，百姓的地位如何可想而知，如果硬用位序来表达的话，那序位可能排到爪哇国去了。然而平民与平民也不同，大的分法叫做士农工商。士人可以入仕，一入仕就等于鲤鱼跳过了龙门；农民虽然地位低下不被尊重但被重视。工匠的地位还好，商人就惨了，官僚阶层看不起他们，要用各种方式压榨和攫取他们的财富，平民百姓也看不起他们，认定无商不奸，就连盗匪流氓一类都特别青睐他们，例如梁山上的好汉最喜欢抢劫的，恐怕商人就是其中的一种。但还有比商人更低贱的，那就是奴仆。尤其可悲可叹的是奴仆也分等级，相信看过《红楼梦》的人都能体会到虽然都是奴仆也可以说是，奴分十等、等等有别。

中国古代的位序排列，皇帝总是第一位的。个别的时候也有权相当政也有外戚垄断也有军阀割据，但这都不是常态。正常状态下，皇权总是第一位的，与之相匹配的文化价值就是三纲五常。中国皇族的权力之大不是西方人可以想象的至少在基督教盛行之后西方的皇帝要遵从教会的意愿。中国皇帝不是这样的他不但统治人间而且那权力可以上通天堂下达地狱其明证之一，就是中国的很多的神祗都是由皇帝敕封的。奇异的是皇帝一封就管用，他说钟馗可以做打鬼的神，钟馗就真的有了这样的特别的权力。

中国古代文化中对于王权与人民的关系的最好的描述应该是孟子。因为孟子说过民为贵，社稷次之，君为轻。这实在是非常高明且非常杰出的价值判断。因为有这样的价值判断，有这样的价值判断所代表的最积极的儒学文化，所以中国固然有数千年的中央集权的小农经济历史，但也创造出小农经济所能允许的，带有奇迹性质的文化辉煌与历史辉煌。中国汉代的“文景之治”、唐代的“开元、天宝之治”，尤其是宋代的文明都达到非常高的程度，完全可以说在他们各自的时代都曾领先于或标榜于当时的世界。作为文化遗产，他们至今乃至千万年后相信依然会熠熠生辉。尽管如此，人民的序位仍然是低的。所谓民为贵，社稷次之，君为轻，绝对不是人民老大的意思，而是从治理者的立场或者古代人道者的立场给出的价值判断。也就是说，民为贵不等于民为大。民之所以为贵是因为伤民就等于伤国，伤国就等于伤君。这样的逻辑还是以维护君主的崇高地位为基本的价值判断。唐太宗李世民说的更通俗，也更直截了当，叫做“民可载舟，亦可覆舟”。

1840年以后，中国的国门开始慢慢打开，虽然是被动的，但那进程却是亘古未有。而且一步一步开始与世界文明接轨。开始是洋务运动，而后是戊戌变法，戊戌变法所走的乃是一条中国式的宪政之路。然而很快夭折了。戊戌变法的失败证明宪政之路很难走通，于是发生辛亥革命，而袁世凯的复辟行为，更证明宪政之路已机会不再，于是中国开始进入一轮又一轮的暴力革命的浪潮当中。这种形式说明，当中国开始走向世界的时候，她碰到的绝对不是一个好时机。从其内部而言已经充满了发生各种暴力的社会基础，从其外部而言，她所直接碰到的，不是文艺复兴时代的西方，不是启蒙运动时代的西方，甚至不是美国独立运动时期的西方，而是列强开始争霸于世界的西方。这些内外因素的叠加结果，用孙中山先生的话表示就是中国的现代化之路应该是军政、训政、宪政三个阶段。而用毛泽东主席的表述则是无产阶级领导的民主主义革命其基本政治诉求乃是人民民主专政。这样的情况很显然对于民主价值的认同、对于民主政治的追求、对于人民权力的理解，都与其原本含义发生巨大偏差。加之1949年以后开始走上计划经济之路，更令这种偏差日趋扩大。现在看来计划经济体制实在是一种历史的怪胎。它的基本特点就是乌托邦理想加专政再加群众性暴力运动。而从其管制手段看，甚至是任何一个历史时代都很难与之相提并论的。因为它不仅要管思想、管政治、管行为还要管经济生活，其最终结果是使该体制下的人民生活到了普遍饥饿的边缘。用最温和的理论语言表述，也只能是匈牙利经济学家科尔内论证的：计划经济必定导致短缺经济。

依照现代文明的理解，人民主权是理所当然的事情，人民的政治位序绝对应该，而且必须处于最优先级位置。人民与国家是什么关系？依照古代人的理论皇权天授，用中国人的语言表达皇帝都是些上应天命的人。但现代文明不这样理解。现代文明认定国家是一种特殊契约存在方式。为什么说是特殊的契约存在方式，因为这种契约就是宪法，其体制表现就是宪政。比如说有一群人发现了一个小岛，于是大家立约在这个小岛上建立公共性社会生活组织那么这种生活社会组织就是国家了。有契约然后有国家，依着这样的逻辑，当人们解除这个契约的时候，该国家也就不存在了。这说明什么呢？说明人民是国家的唯一立约人。他的位序表现就是人民是第一位的。

因为人民是第一位的，所以很多旧式观念必须予以改变。例如在很长一段时间内，我们常常听到诸如“教育人民”、“组织人民”、“领导人民”之类的说法。其实人民是不可以被教育的。因为它序位第一嘛。谁有资格教育人民呢？没有！而现实的情况是，在很多人的内心深处自觉、不自觉的存在着这些不正确的观念与想法。这些观念和想法有些是秦汉时代就存在的，有些是明清时代就存在的，有些是战争年代特有的，有些则是计划经济时代残存的，这些东西叠加在一起就形成十分有悖于现代文明的理念与行为，从人民的角度看，也就发生了很多“被某某”的话语形态与社会现象，如：被增长、被就业、被福利、被医改、被健康、被环保、被低碳乃至被代表种种，现代社会组织本质上应该是自治性质的。只有自治才可以与人民第一序位的理念相匹配。唯有我们认识到并且认同这样的理念，上述那些“被”句型的观念和社会现象，才有可能逐步消解与清除。

因为人民是第一位的，所以有关人民健康、利益与安全等各个方面的价值诉求与利益诉求都必须得到郑重对待与保护。但从这些年的社会现实情况看，损害人民健康、人民利益、人民精神的社会现象可谓层出不穷如强拆事件、雇佣黑社会组织伤人事件、假食品假医药事件、各种恶性安全事故等等。其出现频率之大，其社会影响之坏，其对人民的利益伤害之深，几乎到了可以忍耐的极限。正确的做法应该是对于这类事件无论从法律层面，行政层面，国家层面，舆论层面，经济层面，管理层面都应该依照非常严格的标准，采取非常有效的措施严惩不贷、以儆效尤。

因为人民是第一位的，所以我们不仅仅在理论上对于公民价值应该予以最充分的认同，而且在制度上和实践中，对于每一个公民的价值都应该予以充分的认同。中国大陆的“矿难”很多，救援者也非常着急，但最让我感动的是昨天在电视上看到的四川威远八田煤矿救援的一幕。当最后一名受困者被救援登井后，记者采访在现场指挥的四川省副省长李成云时他说了一句感人肺腑的话：“29个矿工，一个不少”。“一个不少”应该成为我们的一种普世性价值追求。但看我们过去的历史，似乎总有这样一种看似公正实则荒谬的价值判断在作怪，比如说代表绝大多数人的利益，代表百分之九十五以上人群的利益，看起来很合理其实很荒谬，不要说百分之九十五就是百分之九十九都不符合宪政精神，也不符合现代文明准则，你代表百分之九十九，余下的百分之一怎么办？以现在的中国人口计，百分之一就是一千三百万，一千三百万人的利益可以弃之不顾吗？一千三百万人的尊严可以任意践踏吗？一千三百万人的人格可以肆意侮辱吗？显然都不行！人民序位第一的最重要的检验标准是，“人”的序位大于“民”的序位。唯有能够保护每一个人的文明形态才是最合乎现代精神与现代法律的正常形态。