九乡新闻网苏绣双面绣教程简单:易经杂说南怀瑾二
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/02 07:21:28
金钱卦
到了宋朝的邵康节，又根据《易经》，另外产生了一套法则，解释又不同。明
朝以后的太乙数又不同，一般人讲《易经》的发展史，好像几千年下来没有变，其
实变的地方很多。用三个铜钱卜卦的方法，就是从焦京易这个系统下来的，不过方
法上历代都有变更和扩充，因为社会演进，人事愈趋复杂。如原用的木、火、土、
金、水五行，不够来代表更复杂的人事。例如我手里握了一枚金戒指，用五行可以
推算出是金来，如握一只现代的打火机，这可就复杂了，不是单纯的五行可以代表
的了。于是就扩充变更，有了干支、五鬼、六亲等等了，使卜卦的内容更充实，但
在方法上，这却是一代一代传下来简化了的方法。不过现在不容易找到外圆内方的
铜钱，借用现代的硬币也可以，横竖都是一正一反两面，任意将一面作为阳面，一
面作为阴面，将三个钱乱摇一阵后丢下来，如果说其中两个钱是阴面，一个钱是阳
面，便以阳面为主，记录一个“、”的记号，代表这是阳爻，因为照《易经》的道
理是“阳卦多阴”，普通的说法亦是“物以稀为贵”。如天风女后卦——囗就是以阴
爻为主，以普通的现象来看，六人中有五男一女，这一女就成王了，大家都会听她
的，这是天地间事物的一定道理。如果卜出的钱是两个阳面一面阴面，就是阴爻，
记录一个“
”的记号。如果三个钱全是阳面，作的记号是一个圈“○”，这就叫
作动爻，要变阴的，阳极则阴生。如果三个钱全是阴面，作的记号是“×”，这是
要由阴变阳的动爻，这样连续作六次，完成六爻。装卦的顺序是由下向上依次排列，
第一次所卜得的为初爻，第二次为第二爻，依次上去最后到上爻，这是目前卜卦的
方法，它的源流，是自秦汉以后开始的。有些以卖卜为生的人，则故作神秘，以显
示灵验，其实自己用起来，还可以更简单，也很灵。至于到底能否是无失的灵验，
则又牵涉到精神学方面了。如果以简单的方法，随便报一个数字，都可以卜卦，像
“一、二、三、”，一为乾，二为兑，兑是泽在下，乾是天在上，重卦则为“天泽
履”卦，第三个数字是三，则是履卦的第三爻为动爻；如果“一、二、四”，则是
履卦的第四爻动，卜卦主要看动爻，一件事是静态的，不动则不需要问，因为本身
无事，一动便有吉、凶、悔、吝的后果，所以要在动爻上看吉凶。
先知、神通与现代心灵学
大家玩卜卦，灵不灵的问题，这又是精神学的问题了，如果从这个问题的方向
去研究，发展下去又有很多学问。在佛学上神通可分为五种：一种名为“报通”。
第二种名为“修通”，是由打坐、炼功夫，以及催眠术、瑜伽术等等炼成的，像一
个大国对这类人的训练非常注意，并列为最高的国防机密，花了很多钱来培养超能
力的人，用来偷取他国情报，就是修通这类东西。开始这个国家得了一个错误的情
报，以为另一个大国已经研究成功了这种“心灵学”。所谓心灵学，其实就是所谓
的修通，加一个科学名词而已。大家就吃这一套，正如庄子所说“朝三暮四”的寓
言，换一个名称就吃香了。——后来这个国家发现另一个国家知道了他们许多机密，
于是他们便花了许多钱成立了一个机构，专门研究这方面的学问，而且有了不少成
就，其实另一个大国原来并没有这些东西，后来倒是偷到了他们的这套资料，认为
很有用处，才开始研究。现在他们都在研究。第三种为“鬼通”。第四种为“妖通”。
第五种名为“依通”，如卜卦、算命等等便属于依通，意思是靠某一项事物，靠一
种数理、数字、光，或利用黑暗的地方，或利用人的脑电波，在某一光度或音响之
下，到达一种相当的程度，这些都是“依通”。
又一种卜卦的方法
中国的卜卦方法很多，如果不了解它的原理而认为很神秘，一辈子也不敢变更
它的方法，因此我就告诉一些爱玩这套的年轻人，用十二个数字，随便报数的一种
新方法，报三个数字，第一个数字（我们依先天卦的卦数，即乾一、兑二、离三、
震四撰五、坎六、艮七、坤八）为外卦；第二个数字，同样的也用先天卦数为内卦；
第三个数字，是代表动爻。假设报的数字为一、二、三，那么外卦为乾一，内卦为
兑二，构成了天泽履卦，第三个数字为三，即是天泽履卦的第三爻为动爻，卦是以
动爻为主。假使报的数字为一、二、六，就是天泽履卦的上爻动了，但是报的数字
如果是七、或八、或九、或十，该是哪一爻动呢？九代表六爻相动，十代表六爻安
静，八代表两个爻动，七代表三个爻动，十一代表五个爻动，十二代表四个爻动。
动爻的断法
关于动爻的断法：
六爻安定的，以本卦卦辞断之。
一爻动，以动爻之爻辞断之。
两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。如天
风女后囗卦，初六、九五两爻皆动，则以初六爻断之，九五爻为辅助之断，“阳主过
去，阴主未来”，其中大有学问。
所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之，如囗既济卦，初九、九
五两爻皆动，则以九五爻的爻辞为断。
三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断，如囗卦，九二、九四、九五等
三爻皆动，则取九四爻的爻辞为断。
四爻动者，以下静之爻辞断之，如囗火水未济卦，九二、六三、九四、六五四
爻皆动，则以初六囗的爻辞断之，如囗初六、六三、九四、六五等四爻皆动，则取
九二爻的爻辞断之。
五多动者，取静爻的爻辞断之。
六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辞断之，如囗乾卦
六爻皆动，则为群龙无首，吉。
乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之，如囗天风女后卦
六爻皆动，则以乾卦的彖辞断之，因为女后卦是自乾卦变来，女后卦是在八宫卦的乾宫
之中。
古人有句老话，有疑则卜，无疑则不卜。一件事情，在两难之间，往东亦对，
往西亦对，两个方向都对，而又需要确定究竟往哪一个方向最对，自己又无法确定
的时候才去占卜。如果自己的智慧，还可以去解决的问题，则应该用自己的智慧去
解决而不必去占卜了。上面说的仅是卜占的方法之一，即使铜钱等卜占用品一件也
没带，只凭了这十二个数字，就可卜卦，不过不要认为只是玩玩，自己都没有信心
则一定不灵，一定要诚心才灵，这是精神的问题，宗教的哲学，前知的哲学。一个
人真到万难的时候，本身的智慧、精神的潜能才发挥得出来，这是一种智慧之学，
而不是宗教信仰，千万不要迷信。
《河图》与《洛书》
的文化根源
后面的两个画着圈圈点点的图，叫《河图》、《洛书》，它们就是麻将、象棋、
围棋的祖师爷。麻将与象棋、围棋虽属小道，却都与这两个图有关系。
《河图》、《洛书》是属于中国学术思想神话部分的东西。旧传说大禹治水的
时候，在工程方面发生很多困难，结果在黄河上游，从河中出来一匹马，古人将之
神化称它为龙马。这龙马背上背了一个图案，图案上就是这些个圈圈点点，没有别
的，因此这个图案就名叫《河图》，因为这个图案，产生了数学的方法，数学的观
念。但古代的神话，和一般学说的说法两样，神话中说，大禹得了这个《河图》，
就能骗使鬼神，把中国的水患治平了。稍后在洛水里出来一个乌龟，这乌龟的背上，
有另一个由圈圈点点形成的图案，这个图案，名叫《洛书》。这两种图案合起来，
就产生了中国数理的哲学和工程上应用的学说。这是我们传统的说法，后世一直到
了唐宋以后，在学说上一般学者都不同意这种说法，他们采取怀疑的态度。到了现
代更加反古了，认为这两图毫无意义，可能是假托的神话。现代学者这种“毫无意
义的认定”又有什么根据？亦说不出来，只是不相信这一套说法而已。
依我们所了解的，中国文化大概在春秋战国时候，是没有统一的。那时不但语
言没有统一、文字没有统一、交通没有统一、经济没有统一，乃至各个地区的社会
形态亦不统一。周朝的政府所谓的中央天子之治，分封诸侯，地方分治，并不统一。
从秦汉以后统一的局面是另外一回事，我们研究历史，常以后代政治形态、社会形
态看古人，这是很大的偏差。由于那时代没有统一，从孔子所保留的四书五经文化
看起来，唐虞以上的历史，文字资料太难整理，所以有可靠文字为依据的时候，断
自唐尧开始，整理出了《尚书》，根据这些资料，就了解尧、舜、禹三代文化区域
不同。那时在黄河上游的北部，更早时期的黄帝，如有名的涿鹿之战，就是在河北
的北部。那时的文化是在北方的，后来到了周朝的文化，差不多到了黄河以南，中
国的文化是由北向南移，大的一面是由西北到东南，另外小的一面是由北到南，如
江南的文化，是从晋朝以后才慢慢由北方推移过来。到了南宋的时代，江南文化便
大盛。不但是中国，外国的文化也是一样，都是由北方起源，慢慢推移演变到南方
来。中外历史上真能统治一代就兴盛起来的统治者，都是起于北方，而且很少出于
都市，大多都来自乡间，这些对于研究哲学问题关系很大。
现在我们知道中国文化，最初是由黄河上游发展出来，显见《河图》、《洛书》
这两个文化系统，发生在不同的地点，一个是在北方黄河的上游，一个是在南方，
在黄河的南岸洛阳这一带。
从天文星象看《河图》
研究这两个图有什么意义？反对一派人的看法，认为这和小孩子画画的东西一
样，是毫无道理的。可是，如果说它是毫无道理骗人的东西，可骗了几千年，而且
都是第一流人物受骗，那么这种很高明的骗术亦值得研究了。现在我来假定，这是
过去非常简化的天文图，那么它究竟指的是哪几个星座？我们知道天文分几种，现
在分得更严格，譬如星象学，是属于天文的学问。星象又分两种，一种是讲天文的
星座，另一种我定名为抽象的星象学。古今中外如埃及、印度、中国，尤其在大西
洋一带的文化，乃至现在新发现南美一带所谓落后地区的星座文化，都属于抽象的
星象学。抽象的星象学，是把天文的星象与人体的关系，连在一起研究，发展成看
相、算命等等，都属于星象学——抽象的星象，所以过去的历史文化上，对看相算
命的人，都称他们为“星象家”。这就说明看相算命的原理，必须要从星象来的。
现在美国有一门星象学，也是新兴的学术，有七八个大学开了算命看相的课，正式
研究全世界各国的看相算命方法，现在虽还没有构成学位的系统，但已网罗了各国
懂这一套的人开始任教。那么我们提出来的《河图》、《洛书》，就是我们古代简
化的、归纳性的星象图，这是我的假设。如果从这个方向去发掘，当可发掘出很多
的道理，在我们《易经》的象数方面，把这一套归纳出来，说法可不同了，是非常
玄妙的，可是这些玄妙的方法产生了很多东西。譬如《河图》下面的一个白点，叫
作“天一生水，地六成之”，对方（上面）“地二生火，天七成之”，左边为“天
三生木，地八成之”，右边为“地四生金，天九成之”，在中央为“天五生土，地
十成之”。以前我们只知道如此背诵，到底什么道理则不知道。事实上研究哲学或
者研究科学，问题大了。
举一个例子，全世界的文化，除了宗教以外，讲宇宙的开始，不外乎一派是唯
心的，一派是唯物的。唯物思想认为地球的形成，宇宙的开始，第一个原素是水。
后来的地质学家，完全站在科学物理的立场，认为地球的形成，最初在太空中如一
团泥浆旋转，经过几百亿万年的不断旋转以后，渐渐凝结起来了，成为地球。在中
国的哲学中、科学中，《易经》里则有天一生水，地六成之，同样的道理，水是第
一个原素，等到形成了地球以后，所谓地六成之，这是中国思想。在春秋以前，讲
究时间与空间，这又与西方不同，当时西方讲四方，印度讲十方为空间的方位。中
国人在春秋以前讲六合，由庄子提出来，讲六合空间，包括东南西北四方和上下，
了解了这些以后，就知道《河图》、《洛书》，不是随便乱说的。“天一生水，地
六成之”，并不是迷信的话，而是说宇宙形成的第一个原素是水，构成了地球以后，
再有四方上下六合来形成，但这是从推论来的，还不是科学的。讲到中国的科学，
多在过去道家的传统思想里，大家都知道牛顿发现了地心吸力以后，世界的科学有
一个转变，爱因斯坦发明相对论以后，对于牛顿的定理又要推翻或修正，又产生了
现代的文化，所以人可以到太空去，但牛顿的地心吸力的定理还存在。其实每一个
星球的本身，都有它的吸力，所以各不相干，都在那里转，但问题在于太空中有这
么许多星球，为什么不会相撞呢？舞台上表演特技，抛掷许多球不会碰撞，是因为
时间、速度控制得好，位置摆得好，用力适当得好，可是太空的星球有谁在抛掷它
们呢？这个问题的答案还没有找到，全世界人类正在找，我们把这些资料汇集起来，
再研究《河图》、《洛书》，就知道它们本身是有道理的。
为什么“地二生火，天七成之”？这图案下面两点是偶数，黑点表示是阴性的，
阴的东西是构成物质以后，阳的是在没有构成物质以前，等于现代科学名词中的
“能”，有作用，但是看不见的，以哲学而言能是抽象的，在这里的代号就是白点，
是奇数的。地二生火，古代亦可解释为地下有火，所以有火山爆发，由地下生出火
来，因此叫作“地二生火”，这种解释似是而非，是前一个时期的知识范围所能作
的解释。事实上“地二生火”是说地球形成以后，它的转动摩擦，发生了电能，然
后“天七成之”，这个是因为地球在宇宙中的位置，与北斗七星，所谓大熊星座有
连带关系。我们中国讲天文地理，离不开北斗七星，古人认为这是皇帝的星座。我
们不必看得那么神秘，这有另外一套道理，同中国的政治哲学思想、科学、天文，
样样都有关联。
《洛书》与大禹治水
关于《洛书》的图案，传说是有一个乌龟从洛水里浮出来，背上有这个图案，
我们的老祖宗大禹有了《河图》、《洛书》以后，启示了他的灵感，所以把中国的
水患平定下来了。在我们中国文化的发展中，大禹的功劳最大，因他治水以后，中
国九州才开始可以农业立国，一直传下来几千年，治水可以说是大禹一件划时代的
工作。而他做这件工作的智慧，是由《河图》、《洛书》的启示而来的。这个《洛
书》的图案，正好是一个乌龟壳的形状，图中的点点，古代有一首歌来叙述它说：
“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”头上是九，下面是一，左边是三，
右边是七，这些都是阳数，白点子，占了四方。另外四个角，上面右角是两点左角
是四点，如同在肩膀上，下面右角是六点，左角是八点，像两只足，为阴数，是黑
点，五则居中，这是《洛书》的数字，《洛书》的数字摆法，是后天的用，《河图》
的数理则是体。
不传之秘
这两个图的数字方位知道了以后，再把《洛书》数字的图案，套在文王后天八
卦的图案上，于是我们前面讲过的：“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中
宫六乾是，七兑八艮九离门”的道理就看出来了。现在告诉大家，以前古人讲易数
卜卦，不肯传人的秘诀，老实说那些传秘诀的人，自己对秘诀的道理都不清楚，只
知道书上说的，书上为什么这样说，他就不知道了。问题在于八卦的起用，是用文
王的后天八卦，用《洛书》图的数字，配上后天卦的方位，以用在占卜上，看对与
不对，如此而已。有些人研究《易经》感到困难，就是因为被这些符号迷住了，尤
其中国人过去的思想，研究了许多年发现了，却不肯教别人，否则他自己没得玩的
了，所以只好瞒一手；这一瞒就完了，后人又要费好多心血去找出来，假如又瞒一
手，几千年就如此退下去了。其实大可不必，我觉得这是一个科学的东西，科学上
的最高原理，现代可以不用在算命、卜卦、看风水上，现在可以用到宇宙的法则上。
学通《易经》后，多看看太空、理化方面的新学问，会发现很多新的东西，就可以
知道我们老祖宗的文化伟大之处了。
《系传》——孔子研究
《易经》的心得报告
谈到《系辞》上下二传，相传是孔子所著。大家注意，孔子是到五十岁才开始
学《易经》，所以他说五十而知天命，六十两耳顺，七十而从心所欲，加上二十年
学《易经》的心力，他认为得了道。不过后来有人考证，认为《系传》不是孔子著
的。不过我对考据的事情，虽非常重视，但不太去管它，原因是考据的东西很难断
其是非，我始终有一个理论，即使我自己昨天做的事情，今天若要说出来，都会有
些模糊，如果说今天拿到一块泥巴，考据到几千年前的事情，硬说它是某种情形，
那你爱怎么讲就怎么讲好了，谁有把握？所以《系传》到底是不是孔子著的，那只
是次要问题，我们现在主要的是研究这篇心得报告的内容。其次我们知道，中国文
字是非常美的，《系辞》的文字真是美极了，在古人传统的看法都认为是孔子自己
写的，的确很美，文字用得很简要，一个字代表了很多意思，而且读起来很顺。
“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，
方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”
这一段文字不但很美，包含的意义也很多，和《论语》比较起来，学生们的文
章，到底差了一点。老子的《道德经》和孔子的《系传》，以文字的立场看，的确
很美，文章中有关哲学的道理、科学的道理，实在包含太多了，中国人都懂。
天尊地卑 乾坤定矣
第一个道理是“天尊地卑，乾坤定矣”。尊卑是两个对立的名词，并不是说权
力财富的尊贵，卑亦不是下贱，是指人的感情思想，对于宇宙不可知的事，尤其古
人觉得天很伟大，如对登山者登上玉山，赞它一句伟大，这是尊的真意，是一种形
容词，越远大的，越摸不到的，我们觉得它越尊贵；而对于地，我们离不开地生活，
离开了一秒钟就不得了，所以我们和地很近、很亲切，卑也就是很亲近很亲切的意
思。这其中有很多哲学的道理，人的心理思想，凡是远的，摸不到的，看不见的，
都认为是好的，理想永远是美的，越是稀少的、得不到的，在人们心目中的地位便
越高，对于浅近的，就觉得没有多大意思，没有多大令人稀罕，就如男女之间的恋
情，对于一个没有追到手的小姐，永远觉得是好的，永远美丽，爱情笃实，可是一
旦结婚以后，慢慢地接近，这个卑就出来了，这是人情之常。
“乾坤定矣”，许多人用这四个字，作为结婚者的贺词。过去结婚，要把新郎、
新娘的生辰八字，送给算命先生合婚，就用这句话说是“乾坤定矣”。其实这句话
用错了，真正的意思是，“乾”、“坤”是两个卦的代名词，乾卦是代表高远的天，
坤卦是代表与我们亲近、卑近的地。“天尊地卑，乾坤定矣”，这是《易经》的学
理上、卦上的话，可是古人的解释，以为有了《易经》，我们的祖宗伏羲画了八卦
以后，天地就开始了，这和今日西方宗教的说法一样，西方人说上帝创造了世界，
我们说盘古老祖宗这么一画，天开于子，地辟于五，于是天地就开始了，是一样的
错误。真正的意义是，乾坤两卦是天空与大地两个自然形象的代表，我为什么这样
解释？因为在这里接下去说，“卑高以陈，贵贱位矣”。这句是解释上面的话，卑
就是亲近的，地球对我们太近了；高就是太空，越高越远，“以陈”这一高一卑陈
列在我们的前面，所以我们人类的思想感情，看见远大而摸不到的，认为尊贵，而
对于亲近的却觉得无所谓了，因此乾坤两卦也代表了位置的不同，道理就在这里。
动静有常 刚柔断矣
“动静有常，刚柔断矣。”
这要注意，将来研究《易经》的象数，一定要记住动、静、刚、柔这四个字，
动静就是阴阳，一动一静，动为阳，静为阴。刚柔，看得见的事物，如牙齿与嘴巴，
牙齿是硬的为刚，嘴巴是软的为柔。实际上是这里面含有两层道理，动静是讲物理
世界的情形，当地球没有形成以前的那种物理层面的世界，是一动一静的现象，这
是阴阳正反两面的力量在互荡，到了物质的世界，就是刚柔，是物质出来的现象。
所谓“动静有常”，宇宙间任何法则，太阳、地球、月亮、宇宙的运动，乃至人类
思想、感情、情绪的变化，国家大事的趋势，并不是盲目的，虽然未来的前途如何，
大家不知道。这是因为不懂《易经》，懂了《易经》至少会知道个大概。“动静有
常”总离不开一个一定的原则、一个常规，等于一个孩子的长大，今日一岁，绝不
可明天就是两岁，后天就是三岁，一定要一天天加下去，加满了三百六十五天才能
长大一岁，这是有常。“动静有常”就是指物理世界的动静是有其常轨的，研究科
学的人知道，原子的变化，有一定的规则，这种排列形成这种现象，那种排列产生
那种变化，经过一定的时间和一定的空间，便发生一定的变化，这种轨迹，没有办
法违反。“刚柔断矣”的“断”，不是一根线断成两截的断，是断定的断，判断的
断，决断的断，有了刚柔，就可以判断物质世界的一切变化。
方以类聚 物以群分
“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”
这个“方”字有两种解释，古代的方字，写得像一只猴子蹲着，所以有人解释
方以类聚，是说像猴子一样，一类一类地分别聚在那里。这说法有人反对。“方以
类聚”的真正意义，方是指空间、方位，所以学《易》要注意时间与空间，也是现
代的科学精神，中国过去不称空间而称“位”，“位”这个字用得比“空间”还要
更好。懂了《易经》以后，处理事情，到处都有位的因素，譬如我们现在立脚的一
块地，在五十年前，是荒郊野外，没多大价值，可是到五十年后的今天，虽不是黄
金地带，也是白银地带了，这就是位的作用。任何事情，一个很好的计划，太早或
太迟提出来都不能实现，一定要在恰好的时间提出来才能做到，而且是双重因素，
除了时间，还有位置。方以类聚，每一方位的人，乃至个性、情绪都不同，物也是
一样的道理，像台湾高山上和大陆温度相同的地方，种出来的某种蔬菜，看起来外
形和大陆的一样，可是吃到口里，就不一样，这是因为方位不同，这就是方以类聚。
至于“物以群分”是说在物理世界，一群一群的分类现象，就是这个道理。于是吉
凶在这里发生了，“吉凶生矣”。学《易经》的人都知道，世界上未来的事情，只
有两种结果，就是吉或凶，好或坏，做生意不赚钱便蚀本，没有做一年生意，不赚
一毛也不赔一毛的。过去有人跨着门槛要求卜卦者卜断他是进门抑或出门，因而把
卜卦者难倒了。假如我是卜者，我会断他不进门则出门，这断法表面上看来好像很
滑头，其实这是一定的道理，吉或凶，都是因人的心理而产生的，为什么呢？因为
“方以类聚，物以群分”，这一类的人和那一类的人，利益有了冲突，于是吉凶就
分出来，到这里，也把《易经》运用的原则告诉了我们，那么我们怎样知道过去未
来呢？
“在天成象，在地成形，变化见矣。”
就是说，欲知过去、未来的学问很简单，人人都可以学会，只要看见太阳系统
里，星辰运转的法则，懂了它的原理，在地上的每一成形的东西，山是高的，水是
流动的，任何现象，都可以看得出来的，懂了变化的法则原理，那么对于过去、未
来便都知道了。
刚柔相摩 八卦相荡
“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，
一寒一暑……”
这一段的意思是接着上面来的，是研究《易经》八卦道理最重要的地方，这是
指我们现处的太阳系统，所带领的星球世界中的物理法则，扩大一点来说，也可以
说是宇宙运行的法则。懂了宇宙运行的法则，自然会了解人事，正如儒家所标榜的
“天人合一”的道理，至于把这个法则应用到另一个太阳系统，是不是相通呢？推
测下来，大概也是相通的。
现在说的“刚柔相摩，八卦相荡”，就是说我们人类所居住的这个太阳系统以
内，物理的法则都由刚柔（这是两个物质世界的代号）也就是阴阳，互相摩擦而产
生。宇宙间，任何东西，都是由这两个相反的力量，互相摩擦才生出来的，这是摩。
至于八卦相荡，开始时我们已经画过八卦，为了解说的方便，现在需要先介绍一些
关于《易经》的基本知识。
先说什么是《易经》？前面我们曾经说过，“易”就是变易、不易、简易三个
原则，这是汉代儒家提出来的解释，这个解释对不对倒是另外一个问题。究竟为什
么叫作《易经》？这是根据汉朝一位道人魏伯阳——道家的神仙，又名火龙真人的
说法来的。他有一本有名的著作叫《参同契》，朱熹一辈子不敢说对这本书已经研
究通了。这本书是根据易理讲修道的书，也就是中国所谓道家的鼻祖。在书中，他
提到了“日月为易，刚柔相当”的话。我们看古文“易”字，上面是日的象形，下
面是月的象形，把上面太阳下面月亮合起来，便是“易”字了。这个意思是说，
《易经》这本书，是叙述我们人类这一个太阳系统的宇宙中，日月所运行的一个大
法则，可见有关《易经》的定名，以魏伯阳的解释为最正确。可是自宋朝到清朝这
几百年间，很多人怀疑这个解释，而日本人解释的更妙，他们说“易”是一种动物
——四脚蛇，也就是晰蜴，因为它的特征是善于变化，它栖在绿色的树叶上，体色
就变成绿的，栖在红的花上，体色就变成红的，所以“易”就是晰蜴。日本人对于
我们的文化，有时候固然歪曲得很厉害，但有时也是很有趣很可笑的。他们还提出
证明，说《易经》中有很多都是用动物代表的，如龙、象、马等等都是，所以“易”
就是易变体色的晰蜴。在几十年前，我们中国的学者，也跟着日本人如此说，中国
人把中国自己的文化弄得一塌糊涂，甚至说大禹是一条爬虫，根本没有大禹这个人。
日本人这样说，我们的学者也跟着这么讲，这些说法都是不对的。什么叫《易经》？
到现在为止，大家考据讨论的结果证明，还是魏伯阳对《易经》作的解释最为正确，
因为后来出土的甲骨文上，找到《易经》的“易”字，就是太阳、月亮的象形字，
上下合在一起，就是远古时代的“易”。照《易经》文化来看，我们的历史，应追
溯到两百多万年以前，我们现在自己号称五千年历史，那还是太谦虚了。两百多万
年前的文化，“易”就是日月，可见“刚柔相摩，八卦相荡”就是太阳月亮以内的
宇宙法则。
明白了以上这些，现在我们再谈八卦相荡的问题。所谓“荡”，如同荡秋千一
样，一来一往。六十四卦就是八卦的一来一往，彼此相荡出来的。以先天卦的方位
来看，如以乾卦为标准，乾卦一荡，与兑卦碰在一起，于是便成天泽履卦，反过来，
兑卦一荡，碰到乾卦，于是成为泽天央卦，乾卦如果荡到另一边，碰到巽卦，于是
便成天风女后卦，无论以任何卦为标准，都是一样。昨天报纸刊出，美国总统福特卜
了一个卦说如何如何，灵不灵且不管，不过有时候拿来玩玩，或是心里实在不宁静，
生死存亡之间，来玩玩亦不错。准不准呢？等于在事急时祷告上帝、拜求菩萨一样，
也可以在这中间找出办法来，找出生路来，因而一下子精神便安定下来了，这也可
以说是精神的最高寄托，但却与宗教信仰不同，宗教信仰是依赖的，是把自己交给
另外一种看不到的神，而卜卦则是可以在自己的智慧中解决问题，找到所应走的道
路，这是荡的道理，也与上面所说综卦的道理一样。
这里孔子研究《易经》的报告所谓“刚柔相摩”，是说这个物理世界的刚柔相
摩，用现代语勉强解释为坚硬的和柔软的互相磨擦。譬如物理世界最柔软的东西，
老子常说是水。老子的思想，孔子的思想，诸子百家的思想，没有不是从《易经》
里出来的，如“塞翁失马，焉知非福”等这一套观念，也都是从《易经》里面出来
的。所以老子也说，“福者祸之所倚，祸者福之所伏。”都是来自《易经》的思想。
我们研究了《易经》，再研究老子思想、孔子思想的问题，就可迎刃而解了。天地
间没有绝对的，老子提到世界上最柔的是水，刚强的，终归会软化，水一滴一滴。
都是软的，没有骨头，风一吹就干了，可是不管是铁板、硬石，年深日久，都会被
这一滴水滴穿了。老子是在这个观点上说水是最软的，实际上照《易经》的道理，
水还不算最软，因为水还是有形态的，最软的是没有形态的，是空间，是这个虚空。
那虚空有些什么呢？普通说来，虚空就是没有东西。而《易经》的道理，和现代科
学观念一样，认为虚空并不是空无一物，而是充满了原子，我们的手在虚空中挥舞
一下，虚空中的原子便都动了，发生作用了，这样宇宙便已经受了很大的影响，好
像是一颗小石子投到河里一样，开始时只见到一点小波纹，这个波纹照科学的道理，
慢慢扩大开去，一万年以后还在扩充，所以任何一点的动，都会产生很大的力量。
空是柔的，刚的可以被空摩掉，由这个道理说明刚柔相摩，是互相摩擦，并不是刚
不及柔，有时候柔的东西也会被刚克掉，这是刚的成分较重的关系。
《易经》的道理告诉我们，像一架天秤一样，那一头重，这一头就高起来；这
一头重，那一头就高起来，不能均衡，几乎没有一个时间是均衡的。均衡是最好的
状态，但是很少，就以我们自己的心身来说也是如此。我们心理方面的思想，没有
一个时候是均衡的，不是心里不舒服，就是思想在混乱。一般人说打坐修道，什么
叫作“道”？能经常保持心身的均衡就是道。那么打坐，又何必闭起眼睛、盘起两
条腿装模作样呢？我们知道打坐的目的，也是求得身心的均衡，如果身心不是均衡，
打坐也没有用。大家都有几十年的经验，每天不是情绪不好，就是身体不舒服，过
分高兴也不是均衡，身体绝对没有一点毛病，心理绝对平和的状态，生活一百年也
难得有十天到达这种境界。这些都说明了，刚柔时刻都在相摩，因此就产生了大宇
宙间八卦相荡的道理。这个道理，推于人事，我们也可了解，人与人之相处，不管
是在一个团体或一个家庭，不可能永远没有摩擦，因为“刚柔相摩，八卦相荡”这
个宇宙的法则，都是两个彼此不同的现象在矛盾、在摩擦，才产生那么许许多多不
同的现象。一切人事也都不能离开这个道理。我们学了《易经》的好处，就是对于
人事的处理会有更好的原则，例如对方发了脾气，就会劝他不要动怒，等一等再说，
等他的这一爻变了，变卦了，他不气了，再谈下去，又是另一卦的现象了。学通了
《易经》的人，对别人在发脾气，自己觉得没有什么，他火发得天大，那是“火天
大有”，让他发去，发过了以后，反过来“天火同人”，两人还是好兄弟，算了，
不要吵了，学通了《易经》，用之于人事，便无往不适了。
时与位
《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，
都要注意两件事情，就是“时”与“位”，时间与空间，我们说了半天《易经》，
都只是在说明“时”与“位”这两个问题。很好的东西，很了不起的人才，如果不
逢其时，一切都没有用。同样的道理，一件东西，很坏的也好，很好的也好，如果
适得其时，看来是一件很坏的东西，也会有它很大的价值。居家就可以知道，像一
枚生了锈又弯曲了的铁钉，我们把它夹直，储放在一边，有一天当台风过境半枚铁
钉都没有的时候，结果这枚坏铁钉就会发生大作用，因为它得其“时”。还有就是
得其“位”，如某件东西很名贵，可是放在某一场合便毫无用处，假使把一个美玉
的花瓶，放在厕所里，这个位置便不太对，所以“时”、“位”最重要，时位恰当，
就是得其时、得其位，一切都没有问题。相反的，如果不得其时、不得其位，那一
定不行，我们在这里看中国文化的哲学，老子对孔子说：“君子乘时则驾，不得其
时，则蓬莱以行。”机会给你了，你就可以作为一番，时间不属于你，就规规矩矩
少吹牛。孟子也说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这也是时位的问题，时位
不属于你的，就在那里不要动了，时位属于你的则去行事。八卦相荡就包涵了这许
多道理。
日月运行 寒来暑往
现在再继续讲到：
“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”
物理的法则，宇宙的法则，我们感觉到，人生在地球上，受天体的变化，气候
的影响，尤其学中医的，更要留意，所谓风寒暑湿，这是外感进来，最容易发生病
态的情形，这些都是《易经》所说太阳、月亮以内的宇宙法则。这个自然的现象，
都是可爱的，在这里我们可以看到孔子写文章技巧的高明了。我们说过，《系传》
这篇文章，纯以文学的价值来说，比《老子》、《庄子》两本书更美，读起来更有
节奏音韵感。“鼓之以雷霆”可不是打鼓的意思，也不是说像打雷的声音一样。这
个“鼓”字的意义，等于现代四川人说“生气”为“鼓气”的“鼓”字一样。吹气
吹胀了就谓之“鼓”，这里就是这个意义。宇宙自然的法则，必须要有雷电的震动，
才能维持宇宙万物均衡的发展。用《易经》的道理来看这个宇宙，有时候大风、大
雨不一定坏。譬如台风在我们来说，台风来了，破坏了农作物，吹倒了房子，觉得
它很坏，但在整个大自然来说，在某一个角度，某一个时间，某一些情况下，却需
要这一个台风，否则的话，自然界的各种生命，便会发生某种意想不到的问题。宇
宙间必须要这样的震动才好，所以要“鼓之以雷霆”，不过假如宇宙永远在打雷，
那也就糟了。太干燥了不行，又要“润之以风雨”，宇宙自然的法则，刮风下雨，
天阴天晴，每一个现象都不能缺少。太阳月亮的运行，构成了一寒一暑的流转交替。
这里要注意的，《易经》没有讲春秋，只有讲寒暑，冬夏则用得很少。《易经》的
道理是宇宙只有冷与热两种对比，人们觉得春秋两季，不冷不热最舒服，刚好中和。
在《易经》的道理上看，秋天是开始冷，小冷，春天是开始热的小热，所以《易经》
只是说两个东西的对比，寒暑两种而已。夏天是热到了极点，冬天是冷到了极点，
这样一寒一暑，便形成了这个五彩缤纷的花花世界。
十二辟卦
说到这里，我们要注意到下页这一个图表：
这个图的中心是空的，我们暂时不去管它，以后再讨论。其实这个中心最重要，
它代表了太极，亦即是本体，是空中无物的。外面第一圈，是十二个卦。这十二个
卦，在《易经》有关的书上，有一个专门名称，称作“十二辟卦”。所谓“辟”，
有开辟、开始的意义。还有一个观念，大家要注意的是十二辟卦，又名侯卦，意思
是诸侯之卦。以前迷信，卜到这种卦，认为命运了不起，是方面大员的诸侯之卦，
可不要去相信这一套，根本不是这么一回事。所谓“侯卦”只是一个代号。《易》
是以古代的政治制度来作比方，中央的是天子，坐镇各方的是诸侯，大诸侯镇守十
二方，所以名为侯方。再清楚地说，《易经》是拿我们古代的政治制度，来说明这
十二个卦的位置和性质，并不是说卜到了侯卦，就非当诸侯不可，否则诸侯当不成
功，可被人当猴子耍了。孔子说过，学《易经》学好了，就“洁静精微”，的确了
不起。学不好就是“贼”，学这套久了，很容易走上述信的歧路。实际上这是最高
智慧的东西，这十二辟卦之名为辟，是根据《系辞》下传第六章：“子曰乾坤其易
之门邪”来的。孔子说，研究《易经》第一步先要研究乾坤两卦，乾坤两卦懂了，
《易经》的门就打开了，可以开始研究《易经》了。
阳物、阴物，
错把冯京当马凉
说到这里，我们顺便把这章讲下去：
“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，
以通神明之德。”
孔子推崇乾坤两卦的确是了不起，但是有一点要特别注意，近六七十年来，我
们中国文化，被自己搞得一塌糊涂，有几位非常知名的学者，和若干大学教授也如
此说，以及日本人都这样说，他们说《易经》讲阴阳，是讲男女的生殖器官，阳就
是代表男性的阳具，阴就是代表女性的阴户，而且他们举出“乾，阳物也。坤，阴
物也。”这两句话来，说是孔子这样说的。其实在唐宋以后，男性的生殖器官才称
作阳物，在唐宋以前称作“势”则有之，并没有人称作阳物。孔子这里所说的“乾，
阳物也”，是说阳性的一切东西，而现在的人把后世的名词，套到古文中去解释，
可真是岂有此理！在秦汉以前的人对“物”字的观念，并不是后世的物质观念。在
秦汉以前的物，等于我们现在口语中的“东西”。可能在一千年以后的人，再来考
证我们今日文章中的“这个东西”一句话，会要命的。譬如现在的人骂别人，往往
会说“简直不是东西”或“讨厌的东西”、“你是什么东西”等，也许一千年以后
的人，可以大写一篇一九七五年关于“东西”的考证文章，而拿到博士学位。现在
的人就很懂，知道“你是什么东西”这句话是骂人的，那么古人说的“物也”，也
就是我们今日说的“东西”，所以不能说孔子是唯物主义者。这里孔子是说，乾可
以代表阳性的东西，坤可以代表阴性的东西，这是很明白的，这种话好像是很枯燥，
可是有人曾写了好几本“大”书，用来教育我们的下一代，可惜错了，所以我们要
多了解一下，便于纠正下一代的不正确思想，免得把古代的孔子、老子搞得那么惨。
阴阳与刚柔
接下来：
“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
意思说人把乾坤的道理弄清楚了，就可以通天通地，而上面这一个表，就是说
明“乾坤其易之门邪”的道理，先要把乾坤两卦的变化研究清楚。
这图表自内向外为序的第二圈，画的是卦象，第三圈是地支，代表月份。如今
天是中国历的十月，为亥月，天气已冷，但有几天暖和，是“小阳春”。十一月是
子月，十二月是丑月……，依次配合，再外面第四圈，应钟、黄钟、大吕，是中国
音乐的名词，这十二个音乐上的名词，通称为律吕，也是气候的变化。最近看到一
份报上，有一位研究音乐的教授大骂律吕的文章，其实是他不懂什么是律吕。另外
一位大学者，说外国音乐只有七个音阶，而我们中国有十二个律吕，这又错了。还
有一位申请某项经费的老教授的论文中，也说到律吕的问题，但似是而非，所以要
研究中国文化，这些都要了解的。再第五圈是二十四个节气，将来研究《易经》象
数方面，亦即科学方面，这个十二辟卦的法则，一定要记住。一年当中，分十二个
月，这十二个月，一半是阴，一半是阳。以一天计算，同样一半是阴，一半是阳。
以每天的子、丑、寅、卯、辰、巳六个时辰，亦即深夜的十一时零分零秒至次日上
午的十时五十九分六十秒是阳，而午、未、申、酉、戌、亥六个时辰，亦即上午的
十一时零分零秒至夜间的十时五十九分六十秒为阴，这是我们中国古代的科学。现
代西方人研究中国针灸，也就以现代的科学来求证，证明它的道理，不能说它不科
学。
我们中国的这个历是夏禹的历法，又叫夏历，又叫阴历，因以太阴——月亮为
标准，每月十五，月亮从东方出来，一定是圆的，用这个标准，可以知道各地潮水
的起伏升降，推测出农作的时间等等。我们中国人过年，还是喜欢过阴历年，而正
月是寅月，十二地支，以“子”开始，而夏历的子月是十一月，十一月的节气有冬
至、大雪。一个月有两个节气，其中一个是节，一个是气；大雪是节，冬至是气，
这个时候是复卦。所谓复卦，我国古人即知道，地球的外面，是太阳，月亮，金、
木、水、火、土五大行星围绕，月亮本身不会发光，是借太阳的光反射而亮的，而
且知道月亮半圆时，另一半是在黑影中，并不等到近世用仪器或太空人爬上去才知
道的，而且知道各星球都有放射能量的功能，而地球一方面在吸收其他星球放射的
功能，同时它本身也在放射其能，和其他星球的功能相互影响；这些理论在古书上
都有记载，可知我国古人对宇宙的科学，非常了解。地球吸收太阳和宇宙的功能原
是这样的：夏至一阴生以后，开始渐渐吸收宇宙的功能，一直到冬至吸到地心，在
古代是说阳气下降到地心，到了冬至才开始渐渐外放。古人并说阳气从地球放射到
高空的时候，可到达九万六千多丈，这不能说我们的古人不科学。几千年前，他们
就知道地球的放射功能，到太空的其他星球，有一个界限，也就是现代所称的游离
电子层那个界限。地球到了冬天把阳能——现在可称作太阳的放射能吸到地心去。
我们从井水的情形就可以知道，夏天的井水是凉的，冬天的井水是温的，就是因为
地下有阳气。所以我们中国人吃东西，也是依照宇宙的法则来的，冬天可以吃冰淇
淋，吃大凉的东西也没有关系，因为胃的阳能内敛，夏天外面热得很，而阳能向外
放射，里面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中国人以前空腹不吃水果，饭后
也不吃水果，一冷一热，慢慢易出毛病，现在却学西方了，饭后吃水果，反认为科
学。
到了十一月，阳气重新生起来。中国人冬至进补，就是这个道理，因为这时消
化力特别强，补品吃进去，营养容易吸收，同地球的道理一样，所以冬至一阳生，
是十一月开始，卦象是复卦“囗”，上面都是阴爻，代表寒冷，一阳生，从地底的
功能发生来的。
古书上说：“冬至一阳生，夏至一阴生”。那么阳是什么？它是说明地球的物
理，这是其中之一。《易经》包括的学问太多了，如学医，先要把《易经》研究透，
因为人体的内部也有一阳生，有些年纪大的，或者比较衰弱的，不必害怕，因为人
随时有一阳生的现象，只要把握住这初生的一阳，适当调摄，就对健康有益。像有
些人睡不着，好像是失眠，其实是体能消耗到要恢复以前，可能精神非常旺，不想
睡，要注意，这不是阳气而是阴气，和地球物理一样，但过了这个阶段，非常想睡，
会大睡，那就是一阳生的现象，这就是复卦。
节气与十二律吕
什么是“黄钟”？就是律吕。十二律昌是中国人的发明，我们研究音乐，常提
到石、土、管、弦，其实这都是后来的。最早是管，吹奏的，弦就是丝，弹琴就是
丝弦，所谓“丝竹管弦”。我们中国的音乐与西方人不同的，是声音比较细，这是
由于中国几千年来，都是农业社会，不像美国一开始就是工业社会，过群体生活。
西方人运动也是大家一齐来，中国人的运动打拳，各人打各人的。音乐方面，中国
人弹琴，是给自己听的。西方文化，由于群体社会，艺术表现是给别人欣赏的，不
是自己欣赏的。其次音乐的发展也与中国不同，中国的音乐是不规则的，因其不规
则，音乐艺术的境界就很高了，而西方的音乐是规律化的，表面上听起来很好，实
际上真要讲究律吕还差得很。可是中国的音乐太深了，就更难使人欣赏了解。曾经
有一个笑话，有一个人弹了一辈子箜篌，有一次开演奏会，听众满堂，可是他只弹
了一半，听众都走光了，只剩下一个老太婆坐在那里流眼泪，这位箜篌家大为高兴，
发现在这个世界上到底还有一位知音，询问之下，原来这位老太婆是一位寡妇，听
了“哆！哆！当！当！”的箜篌声，回想起弹棉花的亡夫，所以不禁流下眼泪来。
从这个笑话，可知中国音乐不容易欣赏，律吕的道理，不容易了解。
律吕的发明，是在中国的西北。陕西、河南边界，有一种吕管，形状据说像竹
子又不是竹子，长短粗细有一定的标准，共有十二种，埋在地下，传说是埋在天山
的阴谷。由于这十二种管子长短不一，深入地下的长短也不同，而上端则是齐平的，
管中充满了芦灰，管口用“竹衣”（竹子内的薄膜）轻轻贴上，到了冬至一阳生的
时候，最长管子中的灰，首先受到地下阳气上升的影响，便喷出管外，同时发出
“嗡”的声音，这就叫黄钟之音。然后每一个月有一根管子的灰喷出来，也发出不
同的声音。这样由黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕，属于六阳，下面蕤宾、
林钟、夷则、南宫、无射、应钟是属于六阴，阴阳不同，这又讲到中国的音韵学了。
如作诗，中国有一本《诗韵》，分一东、二冬、三江、四支等等，如其中“东”与
“冬”同是平声，但仔细去研究，它的发音有阴平、阳平之分，东是阳平，冬是阴
平。因此后来到了邵康节研究《易经》，就知道任何一种声音的震动，都有八万六
千多个幅度，在某一种幅度，声音可以杀人，在某一种幅度，声音可以救人。这种
理论，在近世西方才证明到，可是我们祖先早就知道了，能说我们不科学吗？可惜
我们子孙不争气，没有在这些科学上求发展，也可以说我们这些子孙很争气，因为
懂了这些道理以后，觉得没有什么稀奇，不拿到物质方面来运用。
现在话说回来了，黄钟，是在十一月，也是子月，到了一阳初生的时候，卦是
复卦，到了十二月阳能又逐渐上升了一些，初爻和第二爻都是阳爻，有两个阳了，
因为内卦变了，成为兑卦，兑为泽，于是重卦成了地泽临卦了。在节气上，小寒是
节，大寒是气，到了正月是寅月，是地天泰卦，所谓“三阳开泰”，就是说已经有
三个阳了。律吕是太簇之音，节是立春，气是雨水。二月是卯月，卦象，内卦是乾
卦，外卦是震卦，震为雷，雷天大壮。二月是大壮卦，大陆上放风筝，可以飞起来
了。二月的惊蛰节非常重要，在立冬以后，蛇虫青蛙就看不见了，口里含一团泥巴，
钻到地底下，不食不动，半死状态，现代科学上称作“冬眠”，我国古代称作“蛰”
或“蛰伏”，要到二月间雷天大壮的时候，第一声春雷一鸣，这些蛰伏的蛇虫青蛙，
吐出口中的泥巴出洞了，称作惊蛰。过去农夫惊蛰以后下田耕作，一不小心，触到
毒蛇含过的泥巴，会中毒肿痛。在大陆未过惊蛰，农作物种子下地，不会发芽生长
的，一定要惊蛰第一声雷以后，才开始抽芽的，这个科学的道理，大家没有注意。
前几年有一位美国农化方面的教授，来台大农学院讲学，他亦研究《易经》，所以
有人介绍来看我，谈起他们美国人现在也知道研究雷和生物的关系了。据他们的研
究，一声雷的结果，可以在地面产生八十万吨的自然肥料。我告诉他我们中国人老
早就知道了雷的作用，而且《易经》上告诉我们，雷有八种之多，水雷屯，泽雷随，
风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，地雷复，震为雷等，而地雷复的雷肥料最
多。
《易经》的学问太多了，如中医也是由《易经》来的，人的身体变化，也和宇
宙法则一样，如没有研究好《易经》，把脉不会把出结果来。中医的望、闻、问、
切，先用眼睛看病人是什么颜色？一看神气，对他的病就知道了一半。再听他的呼
吸，听他讲话的声音，就知道了一些症状。第三问，同西医一样，了解病人的年龄、
籍贯、职业，如一个运动家和一个坐办公室的公务员，病状绝不同，他们患同一的
病，但用同一的药方，有一人会减少效果或没有效果的，所以要问得很清楚。一个
医学上的故事，唐代有一个人头痛，求神医孙思邈诊治，经过按脉，这人并没有病，
到病人的居所一看，一条壁缝正对他睡觉时的头部，也就是头痛的地方，把床位移
动，就不痛了。所以平常坐位置也要注意，一线风容易使人受病，处身在大风中反
而没有问题，因为有了抵抗的准备。有一个朋友半身不遂，中医没有办法，我劝他
到西医那里检查牙齿，他最初认为不可思议，后来检查发现有一颗牙齿坏了，拔除
这颗牙齿，半身不遂好了。过去牙科医生最难，要学七年才能毕业，医师会诊，牙
医是坐首席的，有如此重要，可见为医之难。我有一次在国防医学院讲演，我说没
有医生能医好病的，医生如能医好病，人就不会死了，但医生照行医，人还是照死，
中国有句俗话：“药医不死病，佛度有缘人。”有一种病，中西医都医不好，这是
什么病广死病！”我又说，现在学医的人动机很坏，都是为了想赚大钱，这是很糟
的，以赚钱为目的学医，就不去学医理，只是学点技术，所以医越来越退步。学医
当学医理，在德国就有医理学家，可见人家对医的重视。
我说这些闲话，是说明《易经》中的学问，没有哪一样的原则不包括进去。
三月的卦，到了春天了，节气是清明、谷雨，大陆的气候，最舒服是清明，真
是天朗气爽，和风徐来。另一个是相对的秋分。孔子所以写《春秋》，因为春分和
秋分都是均衡的，气候不冷不热，这时以《易经》的地球物理来说，是央卦，外卦
是兑卦，兑为泽，内卦是乾卦，乾为天，泽天央，这个卦象，表现出地球物理的气
象，与我们人类生活息息相关的，阳能快要全部上升完了。
到了四月是乾卦了，这是阳能到了极点，实际上每年最难受、最闷热的是四月，
跟着来的是五月。这个卦的六爻，阳气开始减少了，每年十二个月如此，每天的十
二个时辰也是一样。这在熬夜的人就会知道，我自己也有这样的体验，到了深夜十
二点，子时正的时候，不管自己睡不睡得着，闭起眼睛休息一下，十分钟，二十分
钟就行了，过了这个阶段，可以再熬下去，真的要睡觉的时候，是早上四五点的时
候，这时候不要去睡，如果睡下去，整天都会头脑昏昏，过了寅、卯这两个时再睡，
才能睡得舒坦。人的身体内部生理变化，和《易经》所说的宇宙法则完全一样，懂
了这个道理，则养生之道，操之在我。
四月阳能的放射到了极点，到了五月，于是有一个节气夏至来了，所谓冬至一
阳生，夏至一阴生，开始回收了，以现代的地球物理来说，地球又开始吸收太阳的
放射能进来了，就像人类的呼吸一样，要吸气了。中国老祖宗说过，地球、太阳、
月亮，都是“物也”——一个东西，这个东西，人类把它害了。我们中国在汉代就
发现了煤矿，可是不准挖，《易经》的道理，地球是挖不得的。现在自然科学进步，
挖煤，挖铀，挖各种矿，到处挖，好像一个苹果，被小孩偷偷用小匙挖来吃了，天
天挖下去，表面上看来是完整的，实际上只存了一个壳壳，里面空了，开始烂了，
于是虫就生得越多。和地球上的人类一样，越来越多，所以无论用什么方法节制人
口，也没有办法，这是中国道家的看法。中国人素来认为地球是一个活动生命，也
这样来赞美它。美国人近十二年打洞到地心去探勘，中国人几千年前就知道地下是
通的。道家的《五岳真形》这部书，大家过去都看不懂，看起来古古怪怪，东一个
洞，西一个洞，都是洞连起来，都是地下洞。道家说陕西的黄陵后面有一个封了的
洞，据说这个洞可以通到南京。许多洞都是通的，而地球的呼吸在西北，在新疆。
清朝有一本书指出的，该书的作者曾经实地看过，在塔里木有一个洞，每年清明一
定的时间，如人叹气一样，发出声音，并由洞里吹出风来，无论人畜，如果遇上这
股气，连影子都找不到，被化掉了。这股气吹出去，经西伯利亚等地，经过二十四
小时又回来了，就像人吸气一样，吸进去，然后又安然无事了。在沙漠地带，人随
水草而居，水是会搬动的，水搬移起来很怪，一个湖水，会像一方豆腐一样，在地
上滚动，而所经过的途中，地上还会遗留一些鱼虾之类的水中生物。这些都是一位
青海籍的蒙古族朋友告诉我，是他亲身所经历看见的。姑妄言之，姑妄听之。所谓
读万卷书，行万里路。我们人类的知识到底有限，有些事不能不信。我们古代说的
“大块噫气”，所谓大块就是“大块假我以文章”的“大块”，即是地球的意思，
大块噫气，即地球叹气。所以我们中国道家的观念，始终认为地球是一个活的生命，
它本身会呼吸，而人类之于地球，等于跳蚤之于人类，人类看见自己身上的跳蚤就
抓了，地球对于我们人类，亦很讨厌，在它身上爬来爬去，还弄些十轮大卡车滚来
滚去，好像人类生了疥疮一样，除也除不掉，很难受。所以用《易经》的道理来看
地球，乃至这个宇宙、天体和我们人类的生命，是一个整体，而且生命的法则是一
样，所以五月是夏至一阴生。一阴生的现象，从人类社会中也可以看见。现在都市
中由于冷暖气的影响，较不显著；试到乡下去观察，就可看到土墙房屋的墙壁，在
夏至以后便发霉了，表示潮湿来了，阴气来了。人的身体保养要注意，如果多吹电
扇，加上吃冰淇淋，没有不生病的，那时生病的人特别多，就是一阴生的关系。
六月是小暑、大暑的节气，所谓三伏天。这时常看到有些人去贴膏药治病。这
时是阳气慢慢要退伏了，所以名为“伏”，每十天一伏，三伏有三十天。所以夏天
我们体外感到很热，这是身上的阳能向外放射，而身体的内部还是寒的，所以夏天
的消化力，反而没有冬天好。以现代医学来说，夏天更多维他命乙的消耗，尤其在
台湾为然，试以面粉实验，在台湾的夏天，面粉中的维他命乙挥发得更快，有时候
我们觉得精神不够，心里闷闷的，实际上就是维他命乙不够，要注意补充。在某一
地方，需要些什么，要特别注意，像产妇在台湾要吃麻油鸡，在大陆有的地方要吃
红糖、老姜鸡汤。我们小时候到外地读书，老祖母要在我们的书箱里放一把泥土，
这是为什么？第一是乡土观念，老祖母希望我们不要忘记了自己是哪里人；第二这
把泥土很有功用，在外地生了病，治不好的时候，用这种家乡的泥土泡水喝，病就
会好。我自己就有过这样的经历，还是多年前在西康边境，有一次身体很不舒服，
自己认为不可能生病，想不出生病的原因，找医生治疗，诊断没有病，后来找到一
位老和尚，也是一位名医，他替我把脉以后，也说我没有病，但是他再进一步问到
我是浙江海边的人，诊断是乡土病，建议我找家乡的咸鱼吃。我看过医书，这个说
法很有道理，赶快找来吃了以后，果然见效，所以有时候会生这种病，也不必害怕。
在这个图案上，依十二地支的次序，一个月一个月过去，最后亥月，是农历的
十月，在卦上为坤卦，是纯阴的境界，不过十月有一个小阳春，阴极则阳生，这时
有几天气候的气温要回升。诸葛亮借东风，就是利用这个气候。曹操当时敢于把战
船合并起来，因为他识天文，知道气候的变化，把战船合并起来，唯一的缺点是怕
火攻，但自己的水上阵地在长江上游，是西北方的位置，东吴的战船在下游，处于
东南，时间正是冬天，吹的是西北风，东吴不能用火攻。诸葛亮、周瑜也知道可以
用火攻，可是周瑜愁于没有东南风可助，于是诸葛亮借东风。这完全是诸葛亮玩的
花样，东风哪里真是他借来的，真正的原因是诸葛亮懂得《易经》，知晓天文，在
某一个气候的前三天后三天，会转东南风。他算准了这个日子，所以装模作样借东
风，展开攻势，打败了曹操。曹操失败以后，回到洛阳，翻开《易经》一看，不禁
哈哈大笑。他的部下感到奇怪，问他这一仗败得如此惨，还有什么可笑的。曹操说
我花了那么大的本钱，今日才读懂了这一段《易经》。这就是十月天的气候变化。
所以这一个图案，一定要熟记，还有八八六十四卦，也一定要背诵得很熟，将来用
起来才方便。
十二辟卦的应用
《易经》八八六十四卦熟记以后用处很多，其中一个很大的用处，就是自己如
果有一天，钻进八卦中去，会非常快乐，里面的天地很大，永远玩不完的。上次已
经说到十二辟卦，现在开始，每次讲一点学习《易经》必须具备的基本知识。上次
的十二辟卦，就是中国过去对于天文的归纳方法，认为宇宙法则，每年四季的现象
和变化，这十二个卦，就是每年的十二个月代表的符号，而这十二个符号当中，包
含的东西非常多，除了这十二个月以外，要注意到六十四卦的方圆图。
这张圆圈的排列方法，已经说过了，这六十四卦排列成如此一个圆圈的用途，
在中国古代的气象、天象进入到天文的理论上，这个六十四卦，则代表了一年。前
面曾经说过，一年有十二个月、二十四个节气，再在节气下面分气候，以五天算作
一候，那么一年有七十二候，天象天气，每逢五或六天，则有一个转变的现象，至
于充分的准确度，则需要加上卦的数理去计算，在当年科学还没有发达的时候，用
《易经》的法则，预测气象，非常准确，乃至可以预测到半个月以后，出门时是什
么天气，到了某一目的地又是什么样的天气，都可推演出来，当然有时亦和现代的
气象预报一样不准，但大部分都很准。
这里的圆图，即是五天一候的排列方式，有几种计算方式，大都是以六天为一
卦，六十卦则为三百六十天，丙乾、坤、坎、离这四卦，排列在上、下、左、右，
不予计算，另外的六十卦，所占的时间日数，有的较多，有的较少，这有另一套计
算方法，高级的计算法，要并入年份、平润去算，这是以一年来计算分析的。
以更大的范围，计算国家历史的命运，邵康节——邵雍算历史的命运，以十二
辟卦扩大，把宇宙从产生到世界的毁灭，用十二辟卦来代表。比如说：“天开于子，
地辟于五，人生于寅。”宇宙的开辟，用子会，于是用十二辟卦中的复卦，这一阶
段，有一万多年。然后形成了地球，是用丑会，十二辟卦的地泽临卦，如一年中的
十二月天气寒冷，这和现代的地球物理学说一样，在那时代，地球因冷而慢慢冻结
起来，表面凸出的是高山，凹下的成为海洋，这是丑会。到了有人类存在天地间，
已是进入了十二辟卦的泰卦，三阳开泰，为寅会。照我们这种古老的算法，认为宇
宙的开辟一共是十二万年，以后又是另外一个人文的局面，用现代的名词来说，又
是另外一个冰河时期。以目前来说，我们现在是处在“午”会，这是以尧甲辰年登
位那一年作标准而开始计算的。一路分析下来，直到现在，来推算国家历史的命运。
市面上流传的烧饼歌、推背图，这一类推算国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇
极经世》上那一套来的。这是在中国文化中一套很有系统的东西，把十二辟卦、圆
图方图记熟了，知道了它的计算方法，就可以了解。一般人对《皇极经世》这本书
推崇得最厉害，但在许多著作上，都搞不清楚它那种算法，认为不可靠，只晓得那
个东西，究竟怎样推算？则不知道。其实把《易经》记熟了，然后知道了它的方法，
大家都会算，但必须是把十二辟卦和方圆圈熟悉了以后才可以，这是提出来要大家
特别注意的。
另外继续以前讲的《系传》——孔子研究《易经》的心得报告——《易经顺谓
的理、象、数。这里孔子所讲的是“理”的部分，即原理的部分，也可以说是哲学
的部分，所提到十二辟卦、圆图、方图的运用，是象数的部分，以现代名词来说，
是科学的部分。
生命的来源
现在继续前次的《系辞》第一章：
“乾道成男，冲道成女，乾知大始，坤作成物。”
先不要把卦看得太严重，那只是一种符号，以外国新兴的文化来看，也可称它
作数理逻辑，也可以称为符号逻辑。不过也不可认为《易经》就是数理逻辑，或符
号逻辑，这只是西方人新兴起来的一种学问，借用一下这些新名词是可以的，可不
要把《易经》的学问拉得这样低。乾、坤两卦这个符号，在过去乾卦是代表男人，
坤卦是代表女人。如过去写婚书，男方的八字称“乾造”，女方的八字称“坤造”，
就是以乾、坤两卦为代表。这种观念的来源，在没有读过《易经》的人，认为是江
湖人物的秘语，实际上中国文化，几千年来，都是以这两个卦作代表的。“乾道成
男，坤道成女”，这两句话，也牵涉到中国古代医学的生理问题。乾也代表了阳，
坤也代表了阴，男人就是阳，女人就是阴。“乾知大始，坤作成物。”乾坤两卦，
也代表了宇宙物理的形成，乾卦这个符号代表了本体。
宇宙是怎样开始的，西方宗教说，宇宙是由一位主宰创造的，人类万物都是依
这位主宰创造的，但中国文化没有这一套，中国文化只说人命于天，如《中庸》所
说：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
人命归之于天，那个“天”并不是宗教观念的天，是形而上的符号，在《易经》
上更没有这种神秘的观念。生命有个来源，哲学上称为本体，宗教家称作主宰、神、
上帝、佛、道，而《易经》上称之为“乾”，宇宙万物，都是从“乾”的功能发生
的，“乾知大始”，一切万有都是从乾而来。坤卦这个符号，是代表这个物质世界
形成以后。在物质世界没有形成以前，就是说没有天，没有地，没有男，没有女以
前，那是本体——“本体”一词还是根据西方哲学文化观念翻译而来，而在中国古
代文化，则指那个物质世界尚没有形成的阶段是乾，等到有了宇宙万物的这个世界
的形成，它的符号是“坤”，“坤作”是说它的功能造作出来，造成了万物。
我们读《系传》，文字很美，虽是古文，一看都认识。但是读书要深思，这里
每一句话前后连接包括的内容很多，这是中国古文的简化，可又有简化的好处，尤
其是在以前，孔子写《系传》的时候，还没有纸笔，那时一个观念一句话，欲表达
出来，不像现在这样可以写很多很多的字，而是用刀在竹片上刻字，多麻烦，所以
一个字就代表了一个观念，把这许多字凑拢来，就是后世所称的古文。所谓文，也
就是言语思想的凑合。古文，我们现在的人读不懂它，反而指责古文是狗屁，其实
其中包括的科学、哲学道理，很多是值得我们注意学习的。
“乾道成男，坤道成女”这两句话，后来发展到道家的阐释男性女性时说：男
人一身都是阴性，只有一点真阳；而女人一身都是阳性，只有一点真阴。这就是说
阳中有阴，阴中有阳。有些年轻同学不信这一套，我告诉他们不能不信。举例来说，
一个男人，身材威武，脾气很大，所谓气宇轩昂的人，往往有女性的情感及态度；
反之，看来很温柔的女性，而往往心理状态则是男性化。心理学上的这种例子很多，
如中国古代重男轻女的话：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般皆不毒，最毒妇人心。”
好像妇人最坏了。我们接受了新的文化观念以后，指责这类文字，重男轻女，但是
深一层观察很有道理。女性的性情本来很温柔，但下了决心的时候，果断的力量比
男性大，而男人个性非常激烈的，真到了某一个阶段时，反会犹疑不决。女性也往
往比男性聪明，有天然的敏感，所谓直觉。可是这一点，如果站在全面而言，又是
男性更为高明，而男性在全面虽高明，在某一点上则糊涂，世界上失败的事情，又
往往失败于一个小点上，这是从心理学上看阴中有阳，阳中有阴的道理。“乾道成
男，坤道成女”这两句话，在中国医药方面的学理研究起来，问题深得很，也多得
很，可见中国医药之难。如男女的更年期，女子在四十九岁左右，男子在五十六岁
左右。有的妇女在更年期，生理起变化，个性的表现也改变，原不喜说话的变得罗
嗦，原来爱说话的变得多愁善感、深沉、忧郁，原来保守的变成狂放。夫妇、家庭
间出问题的，此一时期比青年人还要多，因为生理、心理起了变化。而在中国几千
年前，《易经》上的乾坤两卦，就把这个法则告诉了我们，这也就是十二辟卦的道
理，我们可以将它定名为“生命变化的规律”。现在用十二辟卦说明如下：从人类
的生命历程来看，囗乾卦是自母亲怀孕起，到婴儿生下来，都属于乾卦，为完整的
生命。开始变了以后，成为囗天风女后卦，这是从内卦第一爻开始变起，一阴来了，
就人生历程来说，这是女性的十四岁，二七一十四。十四岁在女性生理上会有很明
显的变化，但男性是以八为一个单元来计算，是十六岁，男性十六岁也会有变化，
不过不及女性的明显，这也就表明了男性在一点上的不聪明。
中国的一部古书，《黄帝内经》，可称作是人类的生命学，其中提到女子十四
岁时天癸至。所谓“癸”，在天干中曾经说过，“壬癸水”，癸为阴水，天癸就是
月经，第一次月经开始，就把后天的生命破坏了，不过现在的情形不同，有的十二
岁、十三岁就天癸至，这也是赐经》的道理。人类越到后来，会越早结婚，人也越
聪明，但生命也会越短暂。男性在十六岁以前，生命未进入后天，还是完整的，到
十六岁以后，男性的乳头会有几天胀痛，这就等于女性的天癸至是一样的。以女性
为标准，三七二十一岁，又一阴生长，是囗天山遁卦，四七二十八岁为囗天地否卦，
这样每七岁为一个阶段，变一个卦，到七七四十九岁以后，这生命换一生命，为更
年期，男性则七八五十六岁为更年期。现代的科学，也是这样判定男女的更年期，
而更年期中看病也特别小心，在更年期注射荷尔蒙会有帮助。我们懂了这个法则，
研究医学、生理学、心理学都要注意。年龄的大体分类都是如此，人的年龄到某一
阶段，就有某一阶段的生理、心理状态及病态。如今日讲少年问题，是中学阶段，
也就是十四岁到二十岁这一阶段。其实并不是现代如此，只是现代社会开放了，容
易看得见这些资料，过去也同样有问题。也是在第一爻开始变的时候，生命的功能
已经开始变了。所以做领导人、管理人的人，对于这种生命的法则，应该要了解。
有时候在朋友之间，可以看到很多例子，多年的朋友到了五六十岁，会变成冤家。
我常说这情形，两方面都是病态，都是生了病，也就是生理影响。
再依《易经》的道理，和《黄帝内经》的法则看人的生理，从眼睛最容易看得
出来。眼要老花，都在四十二三岁开始，所以到了这个年龄如果起初感到眼睛不舒
服、易疲倦，不待变成老花，第一赶快去看眼科医生，第二用中医的道理，培养肾
经。中医指的肾，并不只是肾脏而已，中医的道理，左边的肾属阳，右边的肾属阴，
左肾功能管生命，右肾功能在泌尿。中医的肾还包括了腺体、荷尔蒙等体系，所以
人到了四十二三岁这个阶段，要培养肾这一部门的机能，同时要保养肝脏，否则肝
脏出问题，但不一定患肝炎，如脸上某一部分发青、发黑，易动肝火发怒，而发生
人事上的大问题。中医诊断，从人的鼻上发红，而可看出胃部发生了问题，甚至可
依照《易经》的法则，推断出将在哪一年的什么季节出问题。
现在继续下去，我们看到另一个问题了，《易经》是一个什么样的学问？是我
们先民的一种科学，一种符号逻辑，代表了数理的、宇宙生命、个人生命的作用。
《易经》的文化为什么拿来讲做人做事的道理？第一个如此做的是周文王，第二个
是文王的儿子周公，第三个人是孔子。把这一部分法则拿来讲人生的道理，讲做人
做事的道理，我们上面看到的是有关科学部分的，而下面就是儒家的文化，说到人
事方面来了。
至简至易
“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则
有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则肾人之业；易
简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”
“乾以易知，坤以简能”只这八个字，如把“以”字拿掉，实际上只六个字，
解说起来可麻烦得很，如“易知”的易，到底是《易经》的易，还是容易的易？这
句话是说乾卦的功能，也是宇宙的功能，要怎样去了解它？也可以说懂了《易经》，
就可以了解它。“乾以易知”，第二个解释也可以说宇宙的功能是很容易懂的。我
们认为以第二个解释对，因为下面说“坤以简能”，这个简字也有两个观念，一个
是简单的意思，另一个则是拣选的意思，如我们的文官有简任、委任，就是拣选的
意思。古代皇帝派一个钦差大臣出去，也称拣选，就是特别挑选出来的意思，可以
说是精选，而在这里的“坤以简能”的“简”，是简单容易，就是说《易经》的法
则，不要看得太难，而是简单容易的。自古以来，《易经》的学问，总被“神秘”
这个观念挡住了，这是错误的，真懂了《易经》，一点都不神秘，最高的道理，也
是最平凡的道理，这两句话，就是告诉我们《易经》是最平凡的。
“易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；
可久则贤人之德，可大则贤人之业。”这几句话的文字，都可以看得懂，不必一字
一句解释了。这几句话的文字非常优美，但在研究人文文化上，有一点要注意的，
儒家孔孟的思想，道家老庄的思想，乃至诸子百家的思想，都是从《易经》来的。
这里可以看到孔子把这一套思想，拿来做人文思想。所以下面他说：“易简而天下
之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”这里孔子明白告诉我们一个道理，即
天地间最高深的道理最平凡，有些事所以会看不懂，认为高深，乃是因为我们的智
慧不够。天下之理在哪里，是“成位乎其中”。所谓“成位”，以现代的观念来说，
就是“人生的本位”或者“人的生命的价值”，生命的法则，生命的意义，都可以
在中间找出来的。
上面是《系辞》上传第一章，接下来是第二章。
设卦而观象
“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”
这里先要注意，什么是“系辞”？我们上古的祖宗画一个卦，就是图案画，文
字的开始，就是这个图案画。这个图案最初构成了《易经》这一套画八卦的法则，
每卦下面加上文字的解释，也就是在图案下面，吊上一些文字，来解释这个图案，
这种解释就是“系辞”。上古我们的老祖宗画卦，就只是这个图案符号，这个符号
究竟是什么意思？加上文字的解释，是周文王、周公，加上孔子他们三个人的努力，
构成了我们手中的这一本书。书中所有的文字，都是卦的系辞。在这一段里，“系
辞”两字的意义是如此。后来所谓学道的，对于中国文化的观念，一般人都把《易
经》八卦看得那么严重，实在不必要。孔子告诉我们不要那么严重，第一个就讲，
研究态度要“玩”，为什么呢？“设卦观象”，每一卦的代表，都是假设的，它是
一种符号逻辑，如果把它呆定下来就糟了。譬如说，把乾卦一定看作是天，那又不
一定了，在人体上，乾卦又是头，坤卦又代表腹部撰卦是鼻子，坟卦代表耳朵，离
卦代表眼睛，艮卦代表背部，震卦代表心，兑卦是肺等等，都是符号。古代的医书，
都用卦来作代表。我们看到古代的医书说到震，这又代表了心脏，也包括了思想，
这是道家的代号。在《易经》中，卦对人体的代号又各有所不同，这就是设卦的道
理。研究《易经》，要注意“设卦观象”四个字，大家欲懂得未来的发展，所谓未
卜先知，未来的世界，明年的国家大事如何，自己在心里卜一卦看看，设他一卦，
观它的现象。“观象”有两层意思，一是看卦的现象，一是看眼前所见事实的现象，
来和卦象配合，因此加上文字的解释，而明白事物的好坏。
“刚柔相推，而生变化。”
这里要注意，《易经》的道理，并不如想象的那么多。它讲人事的法则，只有
吉、凶两个结果，不是好，就是坏，没有中间的；不是进步，就是退步，没有停留
在中间的。人的身体，不是健康好一点，就是衰老一点，为什么只有吉凶？因为人
生的物理，只是阴阳的变化，物理支配的东西，刚柔相推，物质社会受物质支配而
生出了各种现象，形成各种环境。
一动不如一静
现在回过头来说，用在卜卦算命上，也有一个哲学的原理，先要了解，这就是
《系传》二章所说的，现在我们继续讲《系辞》上传第二章：
“是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退
之象也；刚柔者，昼夜之象也。”
这就是哲学问题了，这是说人类文化。我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以
哲学来说，没有绝对的，而是根据人类本身利害的需要；我们得到，便觉得是吉，
失去便觉得凶，但这并非绝对。譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一
定是好事，有时失意也不一定是坏事。所以对于古文，不要仅在文字表面上读过去，
而要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是根据个人的观念而来，
而悔吝就是忧烦愁虑之象，虞即虑。前面说过，卜卦的结果，不外“吉凶悔吝”四
个字，没有六个字，换句话说只有两个字——一个是好，一个是坏，——或吉或凶，
悔吝只是加上去的。因为“悔吝”两个字，是忧虑。在《易经》中一方面是小心，
如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。所以人生的一切，看
《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：
“吉凶悔吝者，生手动者也。”
人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三
种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成
分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰
难，如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就
知道慎于动。动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可
以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。所以学了《易经》的人不卜卦，因为大概的
道理都知道了。“善于易者不卜”，用不着卜了，看现象就明明白白了。
千变万化 非进则退
“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”
这是两个观念，古时的文字很简单也很美，它的文学境界，往往骗住了我们的
思想。这两句话，包含的意义很多。“变化”，《易经》告诉我们宇宙间任何事情、
任何物理，随时随地都在变化，没有不变的东西。八八六十四个卦，只是两种爻—
—阴与阳在变，每一变动，产生一个卦象，每个现象就不同了。变化是代表什么？
“进退之象也”。“进退”，或者是阳多了一个，阳长阴退了，或者是阴多了一个，
阴长阳退了，就在这个进退之间，产生变化。为什么不用“多少”而用“进退”呢？
我们研究古书就要注意这一类地方，这是思想问题。假使用“多少”意义就不同了，
没有“进退”深刻。“进退”是大原则，是动态，尤其是站在人文文化的立场看，
都是一进一退之间的现象，所以变化是进退的现象，非进则退。在哲学课程中，常
常谈到一个问题，就是一般人常说“时代在进步”或“历史在进步”，但纯粹以哲
学的立场来讨论，就不敢这样说了，究竟这个时代是不是在进步？要看用的标准是
什么。以东方文化，以人文文化来讲，以古今的书籍、大家的著作比较，就觉得人
文在堕落、在腐化。所以我们中国人动辄称道上古如何，认为越到后来，人越堕落、
越腐化，历史并没有进步而是在退化。但单以物质文明来说，时代真的又在进步，
所以说时代历史到底是在进步或退步，这是很难讲、很难推定的问题。所以进退之
间，要看在哪一个范围，用哪一个标准，站在哪一个角度上说话。学了《易经》，
就要知道卦的错综复杂，站在哪一卦哪一爻说话，这是一个观念。
生死、昼夜、刚柔
第二个观念：“刚柔者，昼夜之象也。”以前曾说到《易经》的动静刚柔，动
静是《易经》在物理世界的法则，而刚柔则是物质世界的法则。不过这里的刚柔，
是代表白天和夜里的。讲到这里，可以知道中国思想之伟大，孔子在后面《系传》
中也说：“明乎昼夜之道则知。”这是中国文化特殊的地方。我们知道世界的宗教，
基督教也好，天主教也好，佛教也好，伊斯兰教也好，都是追求人生——宇宙间生
与死的问题，而在我们中国的儒家、道家素来不把这个问题当作问题，这都是根据
《易经》来的。《易经》认为生死不是问题，我们如果在这句话上加两个字：“明
乎昼夜之道则知生死。”就是说明，人活着的时候，像白天一样，像太阳出来了的
时候、天亮了的时候；人死了，就是休息了，像太阳下山一样，天黑了。不过有一
点，他们却承认生命的延续，等于印度佛教的轮回之说。人活一辈子，终于死了，
但并不是生命的结束，只是休息一个阶段，等于天黑了，明天又要天亮的一样，一
个白天，一个夜晚而已。因此我们中国人讲生死问题，禹王的思想：“生者寄也，
死者归也。”后来形成道家的思想，人活着是个人，是在这里作客人，活了一百年，
也只是在这皮包骨的血肉之躯中寄放了一百年，等到死了就回去了。可是西方的宗
教把生死问题看得很严重。纯粹的中国文化，根据《易经》认为不是一个问题，根
本不去考虑它。了解了生死昼夜，只是在刚柔之间而已。
天地之变尽于六
“六支之动，三极之道也。”
六爻是重卦的六爻。为什么画六爻，曾经报告过，我们的老祖宗，不知道哪来
这么高的智慧，几千年前就知道了宇宙间的任何变动，没有超过六个阶段的，这是
以现代的科学文明作的解释。以原始的六爻解释，要注意六爻之动的“动”字，一
定要有动，而动则变，尽管在睡觉的时候，打坐的时候，也照样在动在变，血液还
在流动，下意识还是在活动。一动必有变，而“六爻之动，三极之道也”。三极为
天、地、人。三极也有阴阳，天有阴阳，地有阴阳，人也有阴阳。为什么要用六爻，
孔子的解释，三极之道也，这个“道”不是修道之道，是“法则”的意思。所以八
卦要有六爻，是天、地、人三极阴阳变化的法则。下面我们就可以看出来这个观念，
《易》中的卦象，大原则是从象数来的，是科学的。可是一到周文王，尤其到了孔
子写的心得报告中，才把《易经》的道理，拉到人文哲学上来，后来就成为儒家思
想的根源，而形成中国文化的正统，如这上面所说的是科学，尤其天文方面的大原
则，后面又讲到人文思想上去了。
居之安
“是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。”
这就说到人生哲学了，我们学《易经》为了解自己，了解人生，所以一个君子
所处的日常生活，君子的人生，能够得到安心的，亦即佛教禅宗常说到的安心。人
心得安是很难的，世界上几乎没有一个人安心过。谁心安了？谁满足了？这是不可
能的，真安心，不必要求什么，已经满足了，可见这是很难的。安心不易，安身亦
难，安生活更难，实际上这些都是心的作用。孔子说：如果真懂了《易经》，平常
所居而安得了心，只要看《易经》变化的次序就够了。为什么？因为它有一定的次
序，可以看到卦的变，而且依照《易经》的法则，宇宙万物万事随时在变，但不是
乱变，也没有办法乱变，是循一定的次序在变，所以懂了《易经》，人生一切的变
故来了，都可以真的安贫乐道度光阴。人生万物有一个不变的东西，就是这个“必
变的道理”，有如气象局的报时台，现在报的下午三时二十五分，下一句就是二十
五分十秒，这是一定要变的。人类自己反省，有一件最愚蠢的事，希望自己一辈子
不变，最好长生不老，永远年轻，可是这绝不可能。懂了《易经》，就知道变有一
个秩序，有一个一定的原则，因此我们做事业也好，做别的也好，第一知道自己怎
么改，第二知道变到什么程度了，所以用不着去卜卦，把《易经》变化的程序搞通
了，大法则就通了。但是变的当中，一变就有动，一动就有变，那么在动与变的结
果，有好有坏，有吉有凶。关于吉凶，我们已经知道，是根据人为的观念而来，人
为的利害得失而来，但得失的究竟如何？“所乐而玩者，爻之辞也”。把文王所著
的这本《周易》，每个卦下面所讲的道理——卦辞，懂了以后，透彻了它的道理，
就快乐了。
动的哲学
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
懂了《易经》后观其象，不是观象来研究《易经》。这个象，是我们的生活，
我们的生命，我们自己个人、身体、家庭、国家、世界天下的关系。这一大现象就
是一本《易经》，随着八卦的法则在变。平常处在这大环境中，观其象，对这大现
象变动的前因后果都知道了，再看文王《周易》中所研究的内容，但并不是说文王
怎么说，我们就相信，而是要“玩其辞”，通过他的思想创出自己的思想。于是姓
王的也可著一本《王易》，姓李的著一本《李易》。
人生一定要动的，“动则观其变而玩其占”，我们自己有时候动了，要观察动
所产生变化的现象，而玩其占，事实上占、卜、筮是三件事。古代用骨头卜卦，把
骨头用火烧后，看上面所裂成的纹路，这是卜。各种卜的方法很多。占是用数理来
推定结果。筮是《周易》以后的卜卦方法，用筮草的一定数字来卜。以现代来说，
庙里的抽签，看签诗，这是近于筮。这是神秘学的范围、精神学的范围、心灵学的
范围，有它的道理。如历史上的风角之术，演变为梅花易数，都属于占卜一类。梅
花易数，假托是邵康节发明的。
自助、人助、天助
“是以自天佑之，吉无不利。”
这是中国文化与西方文化不同的地方。中国文化根本没有迷信。中国人是说人
助天助，要靠自己。上面两句话就是说，懂了《易经》这些道理，上天就会保佑你。
上天怎么个保佑法？就需要你自己照《易经》的道理，做得合情合理，天人合一，
要你的修养到达这个境界，就可以天人合一。再严格说，这个“天”并不是另外一
种力量，只是自己的心。懂了《易经》的道理，以此道理做人，动静都看准了，一
定是一切都大吉大利，没有坏的，一切都看自己的学问修养如何，所以《易经》是
经典中的经典，智慧中的智慧，包括了科学、哲学、宗教，一切都涵盖了。
以上是第二章，下面继续第三章。
“彖者，言乎象者也。支者，言乎变者也。”
读这本《周易》，有三项要注意。外国人，尤其日本人研究《易经》，专门拿
动物来搞，龙呀！马呀！象呀！在这些上绕圈子。象亦是一种兽，据说能够吃铁，
把铁咬断。《易经》每卦下面有一个“象曰”，就是“断语”的意思。这里是说
“彖辞”是用来解说现象的。换句话说，“彖辞”是根据某一现象下的定论。至于
“爻辞”，每爻下面有一个解释，为“爻辞”；整个卦下面的解释为“卦辞”，爻
辞是讲变化的道理。
善补过
“吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过
也。”
在将来研究《易经》的内容时，看到卦的后面有的是吉，有的是凶，有的是悔
吝，有的是无咎，这是爻辞常用的话，吉凶悔吝，已经谈过了。无咎，翻成白话就
是“没有毛病”，但并不等于“好”，而是在进退之间要注意。换言之，“无咎”
是没有大错误，好的。从这里可以看到《易经》的哲学，一个人到了平安无事的时
候，这情形又怎样？孔子说“善补过也”，要特别小心，人不会没有错，随时有错，
善于反省自己的错误，加以改正，就是真正到了无咎的时候。因此我们做事业要尽
量地谦虚，倘自认绝对没有毛病，这是靠不住的，天下事没有这么好的。“善补过
也”还是好好的，懂得小心谨慎反省与改正错误，这是最高的哲学。
《易经》人生哲学的五大原则
以上的道理都懂了，我们再进行下面的部分：
“是故列贵贱者存乎位，齐小大者存手卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝
者存乎介，震无咎者存乎悔。”
这五点是卜卦时用的，也包括了人生哲学的大原则。“列贵贱者存乎位”，高
贵与下贱，用现代语来说，即有无价值？存乎“位”的问题，“位”以现代语解释
就是空间。人生亦如此，到了某一个位置就“贵”，没有到某一位置就“贱”。所
以卜D时哪一卦是好？哪一卦是坏？是没有一定的。甲卦，就某一事，某一空间地区，
某一时间而言，是了不起的好卦，如果换了一个地区，情形就大不相同了。我们到
庙里去看神像，就有很大的感想，也可以懂得这个道理。一堆泥巴，或一块石头，
一根木头，雕成菩萨像，成了“象”，然后在大庙里一摆，人人都去跪拜。他为什
么那么贵？“存乎位”，在那个位置就贵了，很多事情都是如此，人也是如此。所
以研究《易经》，卜卦，当知卦的本身没有好坏，好坏只是两个因素，时间对，位
置对就好。等于算命一样，有的人八字好，贵命，可是一辈子没有遇到好运，不遇
时，贵不起来，好像一件东西，的确是好东西，有价值，可是放在那里几十年都卖
不出去，又有什么办法？有的人学问很好，可是一辈子不出名。反过来说，如大家
称颂的胡适之先生，不知道他的学问到底好在哪里？说他哲学史好吗？写了半部还
不到，写不下去，碰到佛学的问题，只好搁笔。其他如研究《红楼梦》、《聊斋志
异》，“红学”、“妖学”，有什么用？可是将来中国文化史上胡适之先生一定有
名。看历史尤其如此，历代以来，有多少和诸葛亮一样有学问的人！如果没有像
《三国演义》这样的小说，诸葛亮能够出名吗？孙悟空根本就没这样一个人，可是
被小说一写，就如此走运。天下的事，对于名与利，把这个哲理一看通，就觉得没
有什么，就淡泊了，非其时也就能居而安之，心安理得。中国人的古语“福至心灵”
很有道理。一个人到了某一位置——福气来了，头脑真是灵光，特别聪明。
“齐小大者存乎卦”，齐就是平等。乾、坤、坎、离四个卦是大卦，其余六十
卦都是大卦变出来的，那是小卦。卦就是现象，也就是大的现象、小的现象。现象
有大小，一个人的成功失败也有大小。有如发财，甲发得多，乙发得少，这有大小，
但立脚点是平等的，不管大小卦都是卦，都是一个现象。庄子的书中有《齐物论》，
何以名“齐物”？万物不能齐，没有平的。人的智慧、学问、体能都是不平等的。
即使有两人体能一样，其中一人生病了，另一人为了平等也生病吗？物是不能齐的，
但是庄子提出来有一项是齐的——本体的平等。如太空是平等的，太空中万物的现
象是不平等的。所以庄子有一句话很妙，他说“吹万不同”。孔子研究《易经》讲
究“玩”，庄子讲究“吹”。吹万即万有。他以风来比方，他说大风吹起来，碰到
各种的阻力发出各种不同的声音，意思是说，风吹来是平等地吹，而万象遇到风以
后，自己发出的声音不同。
“辨吉凶者存乎辞。”什么是吉凶悔吝？“存乎辞”，看文字的记载。换句话
说，这文字代表人的思想，吉凶悔吝在于各人的观念，各人的看法。“忧悔吝者存
乎介”，这是说卜到悔吝卦的时候，忧虞到悔吝，就要独立而不移，下定决心，绝
对要站得稳，端端正正。人到了倒媚的时候，自己能站得正，行得正，一切现象都
可以改变。“震无咎者存乎悔”，无咎就是善补过也。人生没有绝对自己不错的，
只要知道忏悔，仔悔的结果就是要补过。
“是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。”
这里这个“之”字要注意，将来研究《易经》有关的书籍时，常常会看到“卦
之”这个名词，“之”就是“到”，卦到了那里就是“卦之”，譬如乾卦，如果初
九爻变了以后，成了女后卦，这就是乾卦的“卦之”。曾有人看不懂“卦之”而改成
“之卦”，如乾卦卦之，改成乾之卦，这就不对了。
万事通
前面《系传》已讲到第三章，这里继续讲第四章，这一章很重要。
“易为天地准，故能弥纶天地之道。”
这一个观念就很严重，他说《易经》的文化思想这一套学问，是宇宙的大原则。
至于标准，是宇宙的什么标准？则没有讲。我们晓得在中国社会里，最准确就是整
个天文现象的变化。在《尚书》中，尧、舜、禹换代的时候，都讲这个东西，但是
有个毛病，发展下来到汉朝，就更厉害了，叫作“谶纬之学”，或叫“图谶之学”，
就是预言。用五运推算出来，某个时代要变了，所谓以火德王，以水德王等等。每
个朝代制服都要改变，如现在的白衣是孝服，在夏朝的时候是尚自，白衣服就是礼
服，殷商的时候尚黑，礼服是黑色，尚黑就是以水代表。时代到某一个时候一定要
变，近代对这种推测就叫作预言。现在世界上又到处都流行预言，我们中国历代的
命运都有预言，这些就是所谓的谶纬之学——图谶之学。图谶在中国文化中的影响
非常之大，不但古代如此，将来可能也是一样，这些都是说到“易为天地准”这句
话而引出来的。中国过去在科学上，以天文法则看天象的演变，就是天上的气候、
宇宙气象的演变有一套法则之外，我们的文化，也还没有找出孔子所说“易为天地
准”的道理。所以我们推崇《易经》，也不要推得那么高，可是照这个书上讲，推
得非常高，说易“故能弥给天地之道”。“弥纶”两个字，照文字讲，弥就是弓拉
满了，圆满得成为一个圆圈，可以包涵一切；纶就是丝纶，丝织品横的丝直的丝编
得满满的，现在的观念就是包括。等于说，《易经》的学问包括天地之道。宇宙里
任何法则，人事物理，一切事一切理的原则，没有超过《易经》的范围。
三大问题
“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知
死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
这一节里有：一、知幽明之故，二、知死生之说，三、知鬼神之情状等三个重
大问题。
第一个问题，也就是我们人类几千年来所追求的文化，幽明之构成，幽是看不
见的一面，是阴面；人能看得见的，是光明面，是阳面。换言之，我们人类世界一
切活动看得见。但人是哪里来的，有没有上帝？有没有鬼神？有没有宇宙的主宰？
这些看不见的一面没有摸到，这是幽明的道理。后来我们中国文化发展到幽，就是
代表阴间，死了到阴间去了，反正是看不见的，宇宙间很多看不见的事情还有两面，
对于看不见的一面，要读《易经》才知道。
第二个问题，生从哪里来？死往哪里去？究竞人的生命以及万物的生命，原始
从哪里来？死又死到哪去了？这是人类文化到现在还没有解决的问题。
第三个问题，有没有鬼神？这个问题很严重，所以现在全世界有一些人疯狂地
研究灵魂学。目前是这三个大问题还没有解决，未来的发展有待我们注意。
《易经》文化的起源，不是盲目的想象，是科学的，“仰以观于天文”，也是
孔子说的画八卦，由观察天文现象，不晓得经过多少万亿年，大家累积观察及研究
的经验。“俯以察于地理”，看地文之理，地球的物理。如现在科学家认为地心有
人类，神秘飞碟即来自地心。现代科学界的思想，的确承认另外有一个有生命的世
界的存在，而且大家还在寻找这另一世界，这就是《易经》上的“地理”，不是学
校课本中的地理，也不是我们古老的看风水的那个堪舆术的地理，而是地文之学，
是科学。这就是说我们中国老祖宗的《易经》文化思想，不是乱来的，是科学的，
所以知道了看得见的一面，也知道了看不见的一面。看不见的一面现在要检查，根
据《易经》的原则不需要检查了，就知道幽明的原因，这个原则是什么？在这里没
有讲给我们听，孔子自己懂。
“原始反终，故知死生之说。”这个问题在理论上比较容易些。我们知道，生
死是一个大问题。《论语》上提到过，庄子也说：“死生一大疑。”人类的问题，
生与死是一个大问题。人为什么生？生了为什么活着？为什么衰老？为什么一定会
死？人类是很可怜的，人生下来，读书求学，学问到了最高处，根据现代医学的研
究，人的脑力、思想的功能，最发达的时候在五六十岁，真正成熟，可是成熟了也
完了，像苹果一样，落地了，这也是《易经》终的法则：“原始反终”。世界各国
对于生死问题，人类有一个共同的目的——离苦得乐。不但人类，凡是世界上的生
物，都是希望脱离痛苦而得到快乐。但是人类同一切生命得到快乐没有？没有得到，
因为生了一定有死，这个问题没有解决。在宗教文化里，把生死问题当成一个宗教。
研究宗教哲学，每个宗教都承认死后还有生命，不过每个宗教却在为观光旅馆拉人。
耶稣开个观光旅馆叫“天堂”，请人到天堂里来，招待周到，一切设备完全，价廉
物美。佛教开了一个“西方极乐世界”，不过佛教本钱大，开的家数多，下地狱有
地藏王菩萨在等着；既不上天亦不下地狱的，再生又有救苦救难观世音菩萨；万一
向东方去，又有东方药师如来；它四面八方都准备好了，这个生意做得特别大。但
不管如何？生死还是问题。而我们的文化，《论语》里记载子路曾经问起过，孔子
答复得很简单：“不知生，焉知死。”所以人类的文化到今天不管发达到如何程度，
生死问题仍没有解决。中国人也有个结论，所谓“生者寄也”，活在世界上，像住
旅馆一样，活一百岁，不过暂住一百年，没有什么可怕，活到最后一天，真正地退
休了，移交都不必办。人生就是这么一个现象。这个现象在中国来讲，就是“原始
反终”。生命来了像早晨一样都起来了，死了像到晚上，都休息了，如同他的开始，
回去了又是回到那个地方，死没有什么可怕。“故知死生之说”，死生的道理就是
这样。以《易》来说，乾，我们生下来就同乾卦一样，一爻代表十年，六十年作阶
段，六爻一变，成为坤卦，再变又是阳爻开始，阳极阴生，阴极又阳生，那么死了
又有什么可怕！在学理来讲，对于生死问题，我们中国的文化最伟大了，不必要宗
教的那一套。
这是讲生死的现象，下面一个问题来了，有没有鬼神、灵魂的存在？这不是物
质的，不是唯心亦不是唯物。外国人现在对灵魂的研究有一个名称叫“超电磁波”，
超越了现代物理科学的范围，原子、电子、核子都不能了解它的，这就叫灵魂。在
我们是认为有的，但它是“精气为物”，心物一元的。什么是精？什么是气？如何
构成物质方面的东西？“游魂为变”，物质以外，我们的身体是物，宇宙中这个物
理世界都是物。可是唯物学家，认为世界一切唯物，还有另一半，他只认出了一面，
没有搞清楚。他们把精神，也向唯物方面拉。西方哲学中有认为一切都是唯心的，
也只认了一半。“一切唯心造”拿不出证据，科学讲证据，可是“精气为物”讲物
质的道理，“游魂为变”讲精神的道理，这几句话又产生一个大问题了。这里承认
有鬼神，这个鬼神是心物一元的功能残余力量所形成，所以晓得鬼与神，鬼是鬼，
神是神，以道德为标准分为两种。何以知道鬼神的现象？孔子提出证明，鬼与神都
有，可是我们的这位老师，他只告诉我们原则。《易经》有那么大的学问，包罗万
象，至于怎么样有鬼神，他没有讲。他大概来不及写稿子了，还是要我们自己去摸。
这里说的精与气是什么？道家就偏重这方面，所以我常说，只有中国的道家有
这个本事。研究世界文化，都只教大家死了不要怕，到一个观光旅馆——一天堂、
极乐世界去住。只有中国人想出这个办法，可以活几千年，就是神仙，就是这个生
命可以活着修到长生不死。不管有没有人曾经做到，但查查世界文化，没有一个国
家的文化，敢于叫出这个口号来，只有我们中华民族敢于这样叫，人可以修到长生
不死。但不是盲目地叫，所根据的道理，是这个生命，我们的肉体存在，是靠有三
样东西：精、气、神。所谓长生不死之药，不是一般的药物，道家所谓“上药三品，
神与气精。”是《黄庭经》中的话，欲想祛病延年，无病无痛，达到长生不老，需
要服药，这药不靠外来，自己身上有药——精、气、神。什么是神？譬如我们说
“某人眼神很好”。眼神是个抽象名词，是描述不出来的，现代医学不承认的，所
谓“元神”他们说是鬼话，只说体力很好，说是“力”。但科学家的说法也有问题，
“力”又是什么呢？是电子或原子？但是大家一听科学名词，就被唬住了。其实科
学名词最后还是站不住脚，答不出来。精也是答不出来的，普通以女性的卵子，男
性的精虫当作精。这里所说的精，是又抽象又具体的，以现代的话来说，勉强的比
方，精等于能，生命的能。譬如人在跌倒时，就原来跌倒的姿势，在地上稍停一下，
一点都不要动，静一下以后，慢慢起来，不会受伤，因为稍稍静一下，生命的本能
就恢复了，便不会受伤，否则本能没有恢复，用力挣扎起来便受伤。还有跌倒时，
用两手撑地，也容易受伤，因为跌下去有那么重的力量，欲想撑回来，加上反抗的
力量，一相撞击，就在这时受伤，听其自然躺下去，反不受伤，这就是身体生命本
能的作用。至于“气”，比方是电，过去气字写作“炁”。道家称之为无火是气，
火代表阳，无火之炁，精与气是一阴一阳，具体为阴，无体为阳，阴阳结合成物。
那么我们这个身体以外的生命能，只好借别家的学问来解释，就是佛家对人的身体
叫作正报。这个物质世界，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物质，名为依报，附属
的意思。这方面学问，佛家精到得很，依报又分为动、植、矿等等，以现代科学名
词说即声、光、电、化等等，是有生而无命的。如佛家的吃素是无荤，连大蒜、葱
等等刺激性的，产生荷尔蒙使性欲容易冲动的都是荤，都不吃。不吃肉是不杀生。
佛学告诉我们，现代科学也证明，一切植物乃至泥土，是有生而无命。命是有灵性、
有感情、有思想，有感觉是命。生命是生与命两个东西的结合，精气为物是生不是
命。体能健壮的人脑子思想一定比较差，而爱思想、智慧高的人，身体一定多病。
孔子所讲的还是大原则。他所讲的《易经》包涵有那么多东西，所以我们摸了半天
《易经》，不要说通神，连鬼都通不了。
上面讲了《易经》的学问，归纳出来，大概的三个重点，实际上如作详细的分
类还不止这三个重点，总结一句话，就是“弥纶天地之道”，包括了宇宙间一切事
物的大原理。
乐天知命
“与天地相似，故不违。”
下来这一个小段说，《易经》这个法则与天地相似。天地就是宇宙、太阳、月
亮的运行，有一个固定的法则，不能变。春、夏、秋、冬、白昼、夜晚、南极、北
极，一切变化的法则都是固定的。而《易经》学问的原则也相似，真理的准确同宇
宙的法则一样的固定，所以人类提出来的任何学问，都不能违反《易经》所提出来
的法则，超不出《易经》的范围，不管人类任何学问，人类如何伟大。比如人类今
日到达了月球，也只到达了月球，并没有超出宇宙，月球、太阳，都在宇宙的范围
之内，而《易经》的学问，就有宇宙这样伟大，所以，没有办法违背。
“知周乎万物而道济天下，故不过。”
这里说了，为什么我们要懂得《易经》这个学问？因为懂了以后，才能“知周
万物”。知即智——智慧充满了，对万事万物的大原理无有不懂，然后“道济天下”，
做人也好，做事也好，做官也好，随便做哪一行职业，都可以达到救世救人的目的，
因此不会有错误了。在《论语》上看到孔子的感叹，他在四十九、五十岁的时候，
才开始读《易经》，而说“假我数年，五十以学易，可以无大过矣！”假如上天多
给我活长久一点去学《易经》，可能达到没有错误。故以他的立场来说，人生的修
养必须要学《易经》，才能智慧周乎万物，不致发生错误，也和无违的道理一样。
如果欲济世救人，就要很大的学问，大学问的原则，就在《易经》，懂了《易经》
才能济世救人，因为任何学问，没有超过《易经》的。
“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”
旁行是什么？研究易数时说过，就是旁通，也是错综复杂的“错卦”，如乾卦
的三爻动了，就会成天泽履卦，等于大家坐在这里，只要其中任何一个人动了，都
会影响每一个人互相之间的关系，这就是旁通，也是旁行。宇宙万事万物，不能永
恒不变的，有纵的关系，还有横的关系，但旁行不流，流是散的意思。它是有规律
的，不会散开，能旁行不流，对人生的生命非常清楚。乐天知命，知道自己，也知
道天命，永远是乐观的人生。我曾告诉佛教界的人，一切宗教都是悲观的，尤其佛
家的大慈大悲是讲悲的，只有中国儒家讲乐。像《论语》上几乎没有悲字，都是乐。
有一本明朝的笔记，曾经统计过《论语》上都是乐字，而不谈悲，这也是中国文化
不同的地方。谈生命只谈生的这一头，不谈死的那一头。人多半是悲观的，本来生
命是很可怜的，以另一个角度看是很令人悲观，但以《易经》的角度看生命，是乐
天知命，很乐观的，没有忧愁。所以人欲达到真正的乐观，只有从观念中懂了《易
经》的法则。
安土敦仁
“安土敦乎仁，故能爱。”
先解释“安土”，一般而言，中国自大禹治水以后，步人农业社会，所以过去
在历史上经常看到“安土重迁”四个字，对于家乡都很喜欢，重视迁移，不肯搬动
播迁，这是中国文化安土重迁的思想。假如有一个儿孙，要迁住到另外一个地方，
则是一件很严重的事情。今日社会的观念，恰恰相反，以不安土、流动为好，这就
是交通、经济发达的现象。如以现代的观念看安土，则是旧文化，没有进步。另一
个观念看安土，以五行来解释，土者中央也，土是中心，人要有中心思想，这在文
字来解释是很通，但太生了。又有一说，地球有一个中心地点，有中心的立场，然
后人生的修养走仁道，以仁修养，才能爱人、爱物，如果没有中心，而说能爱人、
爱物，这是做不到的。
“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神
无方而易无体。”
“范围天地之化而不过”，这是一个观念；“曲成万物而不遗”，这又是一个
观念；“通乎昼夜之道而知”，又是一个观念；“故神无方而易无体”，这是一个
大结论了，很重要的。研究易学要知道这是正统的孔子思想，也是《易经》正统的
道理。
化生
“范围天地之化而不过”。“范围”的意义和弥纶差不多。中国文化非常重视
文字艺术，一个呆板的观念，在文字上艺术化，用同义字，以不同的文字艺术来表
达。这里范围比弥纶在形态上小一点，弥论的含意深远得多。这句话是说《易经》
的学问包括了天地宇宙的“化”，中国文化认为天地宇宙一切万有都是“化”成的，
生命是由变化而来，所以中国道家的名词“造化”，后来变成运气不好为造化不好。
实际上“造化”的“造”，如宗教家说的主宰。“化”，生命在宇宙一切都是变化
的，所以我们中国人把生死看得很平淡。人死了叫作“物化”，生死并没有什么了
不起，只是物理自己的变化。有生自然有衰老，有衰老自然有死亡，死亡以后再来，
物化而已。《易经》的道理，循环往复，在佛教为轮回，在文学上的描述为“羽化
而登天”，等于化成飞鸟。如我们古籍中的沙鹿，道家古书上说是海边的鲨鱼化的，
现代的自然科学对这事不承认。我相信现代科学，也喜爱我国古代的文化，像道家
谭峭著的《化书》就是这样说的。比如香菇，他说是化生的，树烂了种子下去，另
外出一个生命，是化生，细菌培养的是化生，万物都是细菌化生，但把化生这个名
词翻过来说成生化，大家相信了，认为是科学。这个“化”字包括了很多意义，包
括了现代化学、物理的各种科学，所以孔子说《易经》包涵了天地宇宙万物的变化，
都逃不过《易经》的原则，什么学问都包进去了。
曲则全
“曲成万物而不遗”。注意这个“曲”字，是非常妙的，老子有一句话“曲则
全”，有人说读了《老子》会变成谋略家、阴谋家，很厉害。因为老子告诉我们不
要走直路，走弯路才能全，处理事情转个弯就成功了。如小孩玩火，直接责骂干涉，
小孩跑了，但用方法转一个弯，拿一个玩具给他，便不玩火了，这是曲则全。老子
这个“曲”字的原则，即是从《易经》这里来的，孔子也发现这个道理。因为研究
《易经》就知道宇宙的法则没有直线的，现代科学也证明，到了太空的轨道也是打
圆圈的，所以万物的成长，都是走曲线的。人懂了这个道理，就知道人生大直了没
有办法，要转个弯才成。现在讲美也讲求曲线，万事万物，都没有离开这个原则。
怎么睡着的？怎么醒来的？
“通乎昼夜之道而知”。昼夜就是阴阳，明白了白天黑夜的道理，就知道了
《易经》的大学问。真研究起来，昼夜的道理就难懂了。我常问学禅打坐的人，活
了五六十岁，知不知道自己是怎么睡着的？又是怎么醒来的？的确不知道，如果答
复得出来，这个人就懂了道。又如禅宗讲的“本来面目”，从来没有人自己看到，
镜中照出来的也是反面的，不是本来的，尽管学问多么好，如何看见自己面孔这个
问题解决不了。为何失眠？中国的医理说由于心肾不交，心脏血液的循环不正常，
肾——肾气，人体腰下包括肾脏及荷尔蒙系统，不相通就失眠，相交就睡着了。现
代医学又说氧气不够就打哈欠，足了就醒来，但都不能解释这个问题，如何睡着或
醒来还是不知道，所以昼夜的问题还是一个大问题。再看生物世界，夜间活动的生
物很多，活动得亦更厉害，尤其到了山野间就会知道这一现象。有许许多多的禽、
兽、昆虫，从未见过的生物，在夜间开始活动了。他们的生命，不要白光，喜欢黑
光，从这一点看可见昼夜问题非常大。要把这些道理都懂了，才会知道阴阳的功能，
才是学《易经》入门了，所以要好学，才能渊博，要深思，不深思便成书呆于。
神无方易无体
“故神无方而易无体”。这个神不是宗教的神，是中国文化的神。我们的原始
文化中，生命的主宰，宇宙的主宰没有宗教性的观念，对天人合一的那个东西叫作
神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。神无方的方，古文亦称“方所”，
就是方位，无方就是没有位置，无所在，也无所不在。“神无方”就是宇宙生命主
宰的功能无所在，也无所不在。同《易经》变化法则一样，周流不拘，并不在某一
点上，研究《易经》最重要的是在此。基本上如乾卦“一爻初动”，这动从哪里来？
答案是“神无方”。“而易无体”，所谓本体，是个抽象名词，是无体之体，无为
之为；所谓“道”，也是一个抽象的代名词，没有固定的，不拘的。不固定不拘，
就是宇宙的法则。试看宇宙的东西，变化无穷，气象的预测常常不准，因为“神无
方而易无体”，气象突变的地方拿不准。那么我们研究《易经》的学问，如果说
《易经》一定是讲某一范围的，那就犯了逻辑的错误，因为它明白告诉了我们“神
无方而易无体”。《易经》的学问是变化无穷，说《易经》是艺术也可以，是科学
也可以，是哲学也可以，因为“易无体”，不呆板，任何一个名称都可以。但是
“神无方而易无体”这两句话，也是中国宗教哲学的顶点。我们如果研究西方文化，
希腊的哲学思想，西方的宗教哲学思想，把西方的东西都研究完了，回过头来再看
自己，就发现自己老祖宗的文化最伟大。这两句话从人类文化史的发展来看，我们
提出来最早，《系辞》我们暂时谈到这里，接下来，我们看《易经》的第一卦——
乾卦。
元、亨、利、贞的乾元
囗是三画卦乾的重卦，分内外两卦，也就是上下两卦，上卦为外卦，下卦为内
卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是说下卦是乾卦。上卦也是乾卦。这一卦究竟代
表了什么？我们且不作答案，先看这本《周易》。《周易》一书，据说是周文王对
六十四卦的注解，就是周文王被关在麦里的时候，用他的智慧沉思，来作《易经》
的注解。这一部著作，后世称作《周易》，等于说这是他研究《易经》的心得报告。
我们可以持这种平淡的观念来看，不必太神圣了。如以神圣的态度来看，问题就多
了。我们以平淡的态度看，他对乾卦的研究心得是：
“乾，元、亨、利、贞。”
在《易经》的学问上，这四个字叫作“卦辞”，意思是乾卦这一卦的图案，他
用这四个字来说明。这四个字，我们不能照现在的读法，一句就把它读完，而是每
一个字，都有它独立的意义。“乾，元、亨、利、贞。”就是说乾卦是元的、亨的、
利的、贞的，四个现象。元可以说是宇宙的本能，也可以说是万物的开始，如启元，
一个东西的来源等等很多。讲到哲学方面则乾是宇宙的本体，天地万有都可以说是
乾、是元，宇宙间万象万有都是它的功能创造的，所以叫作元。这是中国文化的特
点，既不讲上帝，也不说菩萨，不是唯物，也不是唯心，只是宇宙的本能；我们用
一个乾卦的代号来表示，是科学的，不是宗教的，也不是纯粹的思想哲学。第二个
观念，是这个乾卦代表“亨”。亨就是通，是亨通的，无往不利，到处通达的，没
有阻碍的。第三个意义是利，无往而不利。所谓利，不是现在赚钱为利的利，是没
有相反，没有妨碍，没有害的。“贞”古代的解释“贞者正也”，就是正，也是完
整的、没有受破坏的意思。
上面是文王作的卦辞。
到了宋朝的邵康节，又根据《易经》，另外产生了一套法则，解释又不同。明
朝以后的太乙数又不同，一般人讲《易经》的发展史，好像几千年下来没有变，其
实变的地方很多。用三个铜钱卜卦的方法，就是从焦京易这个系统下来的，不过方
法上历代都有变更和扩充，因为社会演进，人事愈趋复杂。如原用的木、火、土、
金、水五行，不够来代表更复杂的人事。例如我手里握了一枚金戒指，用五行可以
推算出是金来，如握一只现代的打火机，这可就复杂了，不是单纯的五行可以代表
的了。于是就扩充变更，有了干支、五鬼、六亲等等了，使卜卦的内容更充实，但
在方法上，这却是一代一代传下来简化了的方法。不过现在不容易找到外圆内方的
铜钱，借用现代的硬币也可以，横竖都是一正一反两面，任意将一面作为阳面，一
面作为阴面，将三个钱乱摇一阵后丢下来，如果说其中两个钱是阴面，一个钱是阳
面，便以阳面为主，记录一个“、”的记号，代表这是阳爻，因为照《易经》的道
理是“阳卦多阴”，普通的说法亦是“物以稀为贵”。如天风女后卦——囗就是以阴
爻为主，以普通的现象来看，六人中有五男一女，这一女就成王了，大家都会听她
的，这是天地间事物的一定道理。如果卜出的钱是两个阳面一面阴面，就是阴爻，
记录一个“
”的记号。如果三个钱全是阳面，作的记号是一个圈“○”，这就叫作动爻，要变阴的，阳极则阴生。如果三个钱全是阴面，作的记号是“×”，这是
要由阴变阳的动爻，这样连续作六次，完成六爻。装卦的顺序是由下向上依次排列，
第一次所卜得的为初爻，第二次为第二爻，依次上去最后到上爻，这是目前卜卦的
方法，它的源流，是自秦汉以后开始的。有些以卖卜为生的人，则故作神秘，以显
示灵验，其实自己用起来，还可以更简单，也很灵。至于到底能否是无失的灵验，
则又牵涉到精神学方面了。如果以简单的方法，随便报一个数字，都可以卜卦，像
“一、二、三、”，一为乾，二为兑，兑是泽在下，乾是天在上，重卦则为“天泽
履”卦，第三个数字是三，则是履卦的第三爻为动爻；如果“一、二、四”，则是
履卦的第四爻动，卜卦主要看动爻，一件事是静态的，不动则不需要问，因为本身
无事，一动便有吉、凶、悔、吝的后果，所以要在动爻上看吉凶。
先知、神通与现代心灵学
大家玩卜卦，灵不灵的问题，这又是精神学的问题了，如果从这个问题的方向
去研究，发展下去又有很多学问。在佛学上神通可分为五种：一种名为“报通”。
第二种名为“修通”，是由打坐、炼功夫，以及催眠术、瑜伽术等等炼成的，像一
个大国对这类人的训练非常注意，并列为最高的国防机密，花了很多钱来培养超能
力的人，用来偷取他国情报，就是修通这类东西。开始这个国家得了一个错误的情
报，以为另一个大国已经研究成功了这种“心灵学”。所谓心灵学，其实就是所谓
的修通，加一个科学名词而已。大家就吃这一套，正如庄子所说“朝三暮四”的寓
言，换一个名称就吃香了。——后来这个国家发现另一个国家知道了他们许多机密，
于是他们便花了许多钱成立了一个机构，专门研究这方面的学问，而且有了不少成
就，其实另一个大国原来并没有这些东西，后来倒是偷到了他们的这套资料，认为
很有用处，才开始研究。现在他们都在研究。第三种为“鬼通”。第四种为“妖通”。
第五种名为“依通”，如卜卦、算命等等便属于依通，意思是靠某一项事物，靠一
种数理、数字、光，或利用黑暗的地方，或利用人的脑电波，在某一光度或音响之
下，到达一种相当的程度，这些都是“依通”。
又一种卜卦的方法
中国的卜卦方法很多，如果不了解它的原理而认为很神秘，一辈子也不敢变更
它的方法，因此我就告诉一些爱玩这套的年轻人，用十二个数字，随便报数的一种
新方法，报三个数字，第一个数字（我们依先天卦的卦数，即乾一、兑二、离三、
震四撰五、坎六、艮七、坤八）为外卦；第二个数字，同样的也用先天卦数为内卦；
第三个数字，是代表动爻。假设报的数字为一、二、三，那么外卦为乾一，内卦为
兑二，构成了天泽履卦，第三个数字为三，即是天泽履卦的第三爻为动爻，卦是以
动爻为主。假使报的数字为一、二、六，就是天泽履卦的上爻动了，但是报的数字
如果是七、或八、或九、或十，该是哪一爻动呢？九代表六爻相动，十代表六爻安
静，八代表两个爻动，七代表三个爻动，十一代表五个爻动，十二代表四个爻动。
动爻的断法
关于动爻的断法：
六爻安定的，以本卦卦辞断之。
一爻动，以动爻之爻辞断之。
两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。如天
风女后囗卦，初六、九五两爻皆动，则以初六爻断之，九五爻为辅助之断，“阳主过
去，阴主未来”，其中大有学问。
所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之，如囗既济卦，初九、九
五两爻皆动，则以九五爻的爻辞为断。
三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断，如囗卦，九二、九四、九五等
三爻皆动，则取九四爻的爻辞为断。
四爻动者，以下静之爻辞断之，如囗火水未济卦，九二、六三、九四、六五四
爻皆动，则以初六囗的爻辞断之，如囗初六、六三、九四、六五等四爻皆动，则取
九二爻的爻辞断之。
五多动者，取静爻的爻辞断之。
六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辞断之，如囗乾卦
六爻皆动，则为群龙无首，吉。
乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之，如囗天风女后卦
六爻皆动，则以乾卦的彖辞断之，因为女后卦是自乾卦变来，女后卦是在八宫卦的乾宫
之中。
古人有句老话，有疑则卜，无疑则不卜。一件事情，在两难之间，往东亦对，
往西亦对，两个方向都对，而又需要确定究竟往哪一个方向最对，自己又无法确定
的时候才去占卜。如果自己的智慧，还可以去解决的问题，则应该用自己的智慧去
解决而不必去占卜了。上面说的仅是卜占的方法之一，即使铜钱等卜占用品一件也
没带，只凭了这十二个数字，就可卜卦，不过不要认为只是玩玩，自己都没有信心
则一定不灵，一定要诚心才灵，这是精神的问题，宗教的哲学，前知的哲学。一个
人真到万难的时候，本身的智慧、精神的潜能才发挥得出来，这是一种智慧之学，
而不是宗教信仰，千万不要迷信。
《河图》与《洛书》
的文化根源
后面的两个画着圈圈点点的图，叫《河图》、《洛书》，它们就是麻将、象棋、
围棋的祖师爷。麻将与象棋、围棋虽属小道，却都与这两个图有关系。
《河图》、《洛书》是属于中国学术思想神话部分的东西。旧传说大禹治水的
时候，在工程方面发生很多困难，结果在黄河上游，从河中出来一匹马，古人将之
神化称它为龙马。这龙马背上背了一个图案，图案上就是这些个圈圈点点，没有别
的，因此这个图案就名叫《河图》，因为这个图案，产生了数学的方法，数学的观
念。但古代的神话，和一般学说的说法两样，神话中说，大禹得了这个《河图》，
就能骗使鬼神，把中国的水患治平了。稍后在洛水里出来一个乌龟，这乌龟的背上，
有另一个由圈圈点点形成的图案，这个图案，名叫《洛书》。这两种图案合起来，
就产生了中国数理的哲学和工程上应用的学说。这是我们传统的说法，后世一直到
了唐宋以后，在学说上一般学者都不同意这种说法，他们采取怀疑的态度。到了现
代更加反古了，认为这两图毫无意义，可能是假托的神话。现代学者这种“毫无意
义的认定”又有什么根据？亦说不出来，只是不相信这一套说法而已。
依我们所了解的，中国文化大概在春秋战国时候，是没有统一的。那时不但语
言没有统一、文字没有统一、交通没有统一、经济没有统一，乃至各个地区的社会
形态亦不统一。周朝的政府所谓的中央天子之治，分封诸侯，地方分治，并不统一。
从秦汉以后统一的局面是另外一回事，我们研究历史，常以后代政治形态、社会形
态看古人，这是很大的偏差。由于那时代没有统一，从孔子所保留的四书五经文化
看起来，唐虞以上的历史，文字资料太难整理，所以有可靠文字为依据的时候，断
自唐尧开始，整理出了《尚书》，根据这些资料，就了解尧、舜、禹三代文化区域
不同。那时在黄河上游的北部，更早时期的黄帝，如有名的涿鹿之战，就是在河北
的北部。那时的文化是在北方的，后来到了周朝的文化，差不多到了黄河以南，中
国的文化是由北向南移，大的一面是由西北到东南，另外小的一面是由北到南，如
江南的文化，是从晋朝以后才慢慢由北方推移过来。到了南宋的时代，江南文化便
大盛。不但是中国，外国的文化也是一样，都是由北方起源，慢慢推移演变到南方
来。中外历史上真能统治一代就兴盛起来的统治者，都是起于北方，而且很少出于
都市，大多都来自乡间，这些对于研究哲学问题关系很大。
现在我们知道中国文化，最初是由黄河上游发展出来，显见《河图》、《洛书》
这两个文化系统，发生在不同的地点，一个是在北方黄河的上游，一个是在南方，
在黄河的南岸洛阳这一带。
从天文星象看《河图》
研究这两个图有什么意义？反对一派人的看法，认为这和小孩子画画的东西一
样，是毫无道理的。可是，如果说它是毫无道理骗人的东西，可骗了几千年，而且
都是第一流人物受骗，那么这种很高明的骗术亦值得研究了。现在我来假定，这是
过去非常简化的天文图，那么它究竟指的是哪几个星座？我们知道天文分几种，现
在分得更严格，譬如星象学，是属于天文的学问。星象又分两种，一种是讲天文的
星座，另一种我定名为抽象的星象学。古今中外如埃及、印度、中国，尤其在大西
洋一带的文化，乃至现在新发现南美一带所谓落后地区的星座文化，都属于抽象的
星象学。抽象的星象学，是把天文的星象与人体的关系，连在一起研究，发展成看
相、算命等等，都属于星象学——抽象的星象，所以过去的历史文化上，对看相算
命的人，都称他们为“星象家”。这就说明看相算命的原理，必须要从星象来的。
现在美国有一门星象学，也是新兴的学术，有七八个大学开了算命看相的课，正式
研究全世界各国的看相算命方法，现在虽还没有构成学位的系统，但已网罗了各国
懂这一套的人开始任教。那么我们提出来的《河图》、《洛书》，就是我们古代简
化的、归纳性的星象图，这是我的假设。如果从这个方向去发掘，当可发掘出很多
的道理，在我们《易经》的象数方面，把这一套归纳出来，说法可不同了，是非常
玄妙的，可是这些玄妙的方法产生了很多东西。譬如《河图》下面的一个白点，叫
作“天一生水，地六成之”，对方（上面）“地二生火，天七成之”，左边为“天
三生木，地八成之”，右边为“地四生金，天九成之”，在中央为“天五生土，地
十成之”。以前我们只知道如此背诵，到底什么道理则不知道。事实上研究哲学或
者研究科学，问题大了。
举一个例子，全世界的文化，除了宗教以外，讲宇宙的开始，不外乎一派是唯
心的，一派是唯物的。唯物思想认为地球的形成，宇宙的开始，第一个原素是水。
后来的地质学家，完全站在科学物理的立场，认为地球的形成，最初在太空中如一
团泥浆旋转，经过几百亿万年的不断旋转以后，渐渐凝结起来了，成为地球。在中
国的哲学中、科学中，《易经》里则有天一生水，地六成之，同样的道理，水是第
一个原素，等到形成了地球以后，所谓地六成之，这是中国思想。在春秋以前，讲
究时间与空间，这又与西方不同，当时西方讲四方，印度讲十方为空间的方位。中
国人在春秋以前讲六合，由庄子提出来，讲六合空间，包括东南西北四方和上下，
了解了这些以后，就知道《河图》、《洛书》，不是随便乱说的。“天一生水，地
六成之”，并不是迷信的话，而是说宇宙形成的第一个原素是水，构成了地球以后，
再有四方上下六合来形成，但这是从推论来的，还不是科学的。讲到中国的科学，
多在过去道家的传统思想里，大家都知道牛顿发现了地心吸力以后，世界的科学有
一个转变，爱因斯坦发明相对论以后，对于牛顿的定理又要推翻或修正，又产生了
现代的文化，所以人可以到太空去，但牛顿的地心吸力的定理还存在。其实每一个
星球的本身，都有它的吸力，所以各不相干，都在那里转，但问题在于太空中有这
么许多星球，为什么不会相撞呢？舞台上表演特技，抛掷许多球不会碰撞，是因为
时间、速度控制得好，位置摆得好，用力适当得好，可是太空的星球有谁在抛掷它
们呢？这个问题的答案还没有找到，全世界人类正在找，我们把这些资料汇集起来，
再研究《河图》、《洛书》，就知道它们本身是有道理的。
为什么“地二生火，天七成之”？这图案下面两点是偶数，黑点表示是阴性的，
阴的东西是构成物质以后，阳的是在没有构成物质以前，等于现代科学名词中的
“能”，有作用，但是看不见的，以哲学而言能是抽象的，在这里的代号就是白点，
是奇数的。地二生火，古代亦可解释为地下有火，所以有火山爆发，由地下生出火
来，因此叫作“地二生火”，这种解释似是而非，是前一个时期的知识范围所能作
的解释。事实上“地二生火”是说地球形成以后，它的转动摩擦，发生了电能，然
后“天七成之”，这个是因为地球在宇宙中的位置，与北斗七星，所谓大熊星座有
连带关系。我们中国讲天文地理，离不开北斗七星，古人认为这是皇帝的星座。我
们不必看得那么神秘，这有另外一套道理，同中国的政治哲学思想、科学、天文，
样样都有关联。
《洛书》与大禹治水
关于《洛书》的图案，传说是有一个乌龟从洛水里浮出来，背上有这个图案，
我们的老祖宗大禹有了《河图》、《洛书》以后，启示了他的灵感，所以把中国的
水患平定下来了。在我们中国文化的发展中，大禹的功劳最大，因他治水以后，中
国九州才开始可以农业立国，一直传下来几千年，治水可以说是大禹一件划时代的
工作。而他做这件工作的智慧，是由《河图》、《洛书》的启示而来的。这个《洛
书》的图案，正好是一个乌龟壳的形状，图中的点点，古代有一首歌来叙述它说：
“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”头上是九，下面是一，左边是三，
右边是七，这些都是阳数，白点子，占了四方。另外四个角，上面右角是两点左角
是四点，如同在肩膀上，下面右角是六点，左角是八点，像两只足，为阴数，是黑
点，五则居中，这是《洛书》的数字，《洛书》的数字摆法，是后天的用，《河图》
的数理则是体。
不传之秘
这两个图的数字方位知道了以后，再把《洛书》数字的图案，套在文王后天八
卦的图案上，于是我们前面讲过的：“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中
宫六乾是，七兑八艮九离门”的道理就看出来了。现在告诉大家，以前古人讲易数
卜卦，不肯传人的秘诀，老实说那些传秘诀的人，自己对秘诀的道理都不清楚，只
知道书上说的，书上为什么这样说，他就不知道了。问题在于八卦的起用，是用文
王的后天八卦，用《洛书》图的数字，配上后天卦的方位，以用在占卜上，看对与
不对，如此而已。有些人研究《易经》感到困难，就是因为被这些符号迷住了，尤
其中国人过去的思想，研究了许多年发现了，却不肯教别人，否则他自己没得玩的
了，所以只好瞒一手；这一瞒就完了，后人又要费好多心血去找出来，假如又瞒一
手，几千年就如此退下去了。其实大可不必，我觉得这是一个科学的东西，科学上
的最高原理，现代可以不用在算命、卜卦、看风水上，现在可以用到宇宙的法则上。
学通《易经》后，多看看太空、理化方面的新学问，会发现很多新的东西，就可以
知道我们老祖宗的文化伟大之处了。
《系传》——孔子研究
《易经》的心得报告
谈到《系辞》上下二传，相传是孔子所著。大家注意，孔子是到五十岁才开始
学《易经》，所以他说五十而知天命，六十两耳顺，七十而从心所欲，加上二十年
学《易经》的心力，他认为得了道。不过后来有人考证，认为《系传》不是孔子著
的。不过我对考据的事情，虽非常重视，但不太去管它，原因是考据的东西很难断
其是非，我始终有一个理论，即使我自己昨天做的事情，今天若要说出来，都会有
些模糊，如果说今天拿到一块泥巴，考据到几千年前的事情，硬说它是某种情形，
那你爱怎么讲就怎么讲好了，谁有把握？所以《系传》到底是不是孔子著的，那只
是次要问题，我们现在主要的是研究这篇心得报告的内容。其次我们知道，中国文
字是非常美的，《系辞》的文字真是美极了，在古人传统的看法都认为是孔子自己
写的，的确很美，文字用得很简要，一个字代表了很多意思，而且读起来很顺。
“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，
方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”
这一段文字不但很美，包含的意义也很多，和《论语》比较起来，学生们的文
章，到底差了一点。老子的《道德经》和孔子的《系传》，以文字的立场看，的确
很美，文章中有关哲学的道理、科学的道理，实在包含太多了，中国人都懂。
天尊地卑 乾坤定矣
第一个道理是“天尊地卑，乾坤定矣”。尊卑是两个对立的名词，并不是说权
力财富的尊贵，卑亦不是下贱，是指人的感情思想，对于宇宙不可知的事，尤其古
人觉得天很伟大，如对登山者登上玉山，赞它一句伟大，这是尊的真意，是一种形
容词，越远大的，越摸不到的，我们觉得它越尊贵；而对于地，我们离不开地生活，
离开了一秒钟就不得了，所以我们和地很近、很亲切，卑也就是很亲近很亲切的意
思。这其中有很多哲学的道理，人的心理思想，凡是远的，摸不到的，看不见的，
都认为是好的，理想永远是美的，越是稀少的、得不到的，在人们心目中的地位便
越高，对于浅近的，就觉得没有多大意思，没有多大令人稀罕，就如男女之间的恋
情，对于一个没有追到手的小姐，永远觉得是好的，永远美丽，爱情笃实，可是一
旦结婚以后，慢慢地接近，这个卑就出来了，这是人情之常。
“乾坤定矣”，许多人用这四个字，作为结婚者的贺词。过去结婚，要把新郎、
新娘的生辰八字，送给算命先生合婚，就用这句话说是“乾坤定矣”。其实这句话
用错了，真正的意思是，“乾”、“坤”是两个卦的代名词，乾卦是代表高远的天，
坤卦是代表与我们亲近、卑近的地。“天尊地卑，乾坤定矣”，这是《易经》的学
理上、卦上的话，可是古人的解释，以为有了《易经》，我们的祖宗伏羲画了八卦
以后，天地就开始了，这和今日西方宗教的说法一样，西方人说上帝创造了世界，
我们说盘古老祖宗这么一画，天开于子，地辟于五，于是天地就开始了，是一样的
错误。真正的意义是，乾坤两卦是天空与大地两个自然形象的代表，我为什么这样
解释？因为在这里接下去说，“卑高以陈，贵贱位矣”。这句是解释上面的话，卑
就是亲近的，地球对我们太近了；高就是太空，越高越远，“以陈”这一高一卑陈
列在我们的前面，所以我们人类的思想感情，看见远大而摸不到的，认为尊贵，而
对于亲近的却觉得无所谓了，因此乾坤两卦也代表了位置的不同，道理就在这里。
动静有常 刚柔断矣
“动静有常，刚柔断矣。”
这要注意，将来研究《易经》的象数，一定要记住动、静、刚、柔这四个字，
动静就是阴阳，一动一静，动为阳，静为阴。刚柔，看得见的事物，如牙齿与嘴巴，
牙齿是硬的为刚，嘴巴是软的为柔。实际上是这里面含有两层道理，动静是讲物理
世界的情形，当地球没有形成以前的那种物理层面的世界，是一动一静的现象，这
是阴阳正反两面的力量在互荡，到了物质的世界，就是刚柔，是物质出来的现象。
所谓“动静有常”，宇宙间任何法则，太阳、地球、月亮、宇宙的运动，乃至人类
思想、感情、情绪的变化，国家大事的趋势，并不是盲目的，虽然未来的前途如何，
大家不知道。这是因为不懂《易经》，懂了《易经》至少会知道个大概。“动静有
常”总离不开一个一定的原则、一个常规，等于一个孩子的长大，今日一岁，绝不
可明天就是两岁，后天就是三岁，一定要一天天加下去，加满了三百六十五天才能
长大一岁，这是有常。“动静有常”就是指物理世界的动静是有其常轨的，研究科
学的人知道，原子的变化，有一定的规则，这种排列形成这种现象，那种排列产生
那种变化，经过一定的时间和一定的空间，便发生一定的变化，这种轨迹，没有办
法违反。“刚柔断矣”的“断”，不是一根线断成两截的断，是断定的断，判断的
断，决断的断，有了刚柔，就可以判断物质世界的一切变化。
方以类聚 物以群分
“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”
这个“方”字有两种解释，古代的方字，写得像一只猴子蹲着，所以有人解释
方以类聚，是说像猴子一样，一类一类地分别聚在那里。这说法有人反对。“方以
类聚”的真正意义，方是指空间、方位，所以学《易》要注意时间与空间，也是现
代的科学精神，中国过去不称空间而称“位”，“位”这个字用得比“空间”还要
更好。懂了《易经》以后，处理事情，到处都有位的因素，譬如我们现在立脚的一
块地，在五十年前，是荒郊野外，没多大价值，可是到五十年后的今天，虽不是黄
金地带，也是白银地带了，这就是位的作用。任何事情，一个很好的计划，太早或
太迟提出来都不能实现，一定要在恰好的时间提出来才能做到，而且是双重因素，
除了时间，还有位置。方以类聚，每一方位的人，乃至个性、情绪都不同，物也是
一样的道理，像台湾高山上和大陆温度相同的地方，种出来的某种蔬菜，看起来外
形和大陆的一样，可是吃到口里，就不一样，这是因为方位不同，这就是方以类聚。
至于“物以群分”是说在物理世界，一群一群的分类现象，就是这个道理。于是吉
凶在这里发生了，“吉凶生矣”。学《易经》的人都知道，世界上未来的事情，只
有两种结果，就是吉或凶，好或坏，做生意不赚钱便蚀本，没有做一年生意，不赚
一毛也不赔一毛的。过去有人跨着门槛要求卜卦者卜断他是进门抑或出门，因而把
卜卦者难倒了。假如我是卜者，我会断他不进门则出门，这断法表面上看来好像很
滑头，其实这是一定的道理，吉或凶，都是因人的心理而产生的，为什么呢？因为
“方以类聚，物以群分”，这一类的人和那一类的人，利益有了冲突，于是吉凶就
分出来，到这里，也把《易经》运用的原则告诉了我们，那么我们怎样知道过去未
来呢？
“在天成象，在地成形，变化见矣。”
就是说，欲知过去、未来的学问很简单，人人都可以学会，只要看见太阳系统
里，星辰运转的法则，懂了它的原理，在地上的每一成形的东西，山是高的，水是
流动的，任何现象，都可以看得出来的，懂了变化的法则原理，那么对于过去、未
来便都知道了。
刚柔相摩 八卦相荡
“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，
一寒一暑……”
这一段的意思是接着上面来的，是研究《易经》八卦道理最重要的地方，这是
指我们现处的太阳系统，所带领的星球世界中的物理法则，扩大一点来说，也可以
说是宇宙运行的法则。懂了宇宙运行的法则，自然会了解人事，正如儒家所标榜的
“天人合一”的道理，至于把这个法则应用到另一个太阳系统，是不是相通呢？推
测下来，大概也是相通的。
现在说的“刚柔相摩，八卦相荡”，就是说我们人类所居住的这个太阳系统以
内，物理的法则都由刚柔（这是两个物质世界的代号）也就是阴阳，互相摩擦而产
生。宇宙间，任何东西，都是由这两个相反的力量，互相摩擦才生出来的，这是摩。
至于八卦相荡，开始时我们已经画过八卦，为了解说的方便，现在需要先介绍一些
关于《易经》的基本知识。
先说什么是《易经》？前面我们曾经说过，“易”就是变易、不易、简易三个
原则，这是汉代儒家提出来的解释，这个解释对不对倒是另外一个问题。究竟为什
么叫作《易经》？这是根据汉朝一位道人魏伯阳——道家的神仙，又名火龙真人的
说法来的。他有一本有名的著作叫《参同契》，朱熹一辈子不敢说对这本书已经研
究通了。这本书是根据易理讲修道的书，也就是中国所谓道家的鼻祖。在书中，他
提到了“日月为易，刚柔相当”的话。我们看古文“易”字，上面是日的象形，下
面是月的象形，把上面太阳下面月亮合起来，便是“易”字了。这个意思是说，
《易经》这本书，是叙述我们人类这一个太阳系统的宇宙中，日月所运行的一个大
法则，可见有关《易经》的定名，以魏伯阳的解释为最正确。可是自宋朝到清朝这
几百年间，很多人怀疑这个解释，而日本人解释的更妙，他们说“易”是一种动物
——四脚蛇，也就是晰蜴，因为它的特征是善于变化，它栖在绿色的树叶上，体色
就变成绿的，栖在红的花上，体色就变成红的，所以“易”就是晰蜴。日本人对于
我们的文化，有时候固然歪曲得很厉害，但有时也是很有趣很可笑的。他们还提出
证明，说《易经》中有很多都是用动物代表的，如龙、象、马等等都是，所以“易”
就是易变体色的晰蜴。在几十年前，我们中国的学者，也跟着日本人如此说，中国
人把中国自己的文化弄得一塌糊涂，甚至说大禹是一条爬虫，根本没有大禹这个人。
日本人这样说，我们的学者也跟着这么讲，这些说法都是不对的。什么叫《易经》？
到现在为止，大家考据讨论的结果证明，还是魏伯阳对《易经》作的解释最为正确，
因为后来出土的甲骨文上，找到《易经》的“易”字，就是太阳、月亮的象形字，
上下合在一起，就是远古时代的“易”。照《易经》文化来看，我们的历史，应追
溯到两百多万年以前，我们现在自己号称五千年历史，那还是太谦虚了。两百多万
年前的文化，“易”就是日月，可见“刚柔相摩，八卦相荡”就是太阳月亮以内的
宇宙法则。
明白了以上这些，现在我们再谈八卦相荡的问题。所谓“荡”，如同荡秋千一
样，一来一往。六十四卦就是八卦的一来一往，彼此相荡出来的。以先天卦的方位
来看，如以乾卦为标准，乾卦一荡，与兑卦碰在一起，于是便成天泽履卦，反过来，
兑卦一荡，碰到乾卦，于是成为泽天央卦，乾卦如果荡到另一边，碰到巽卦，于是
便成天风女后卦，无论以任何卦为标准，都是一样。昨天报纸刊出，美国总统福特卜
了一个卦说如何如何，灵不灵且不管，不过有时候拿来玩玩，或是心里实在不宁静，
生死存亡之间，来玩玩亦不错。准不准呢？等于在事急时祷告上帝、拜求菩萨一样，
也可以在这中间找出办法来，找出生路来，因而一下子精神便安定下来了，这也可
以说是精神的最高寄托，但却与宗教信仰不同，宗教信仰是依赖的，是把自己交给
另外一种看不到的神，而卜卦则是可以在自己的智慧中解决问题，找到所应走的道
路，这是荡的道理，也与上面所说综卦的道理一样。
这里孔子研究《易经》的报告所谓“刚柔相摩”，是说这个物理世界的刚柔相
摩，用现代语勉强解释为坚硬的和柔软的互相磨擦。譬如物理世界最柔软的东西，
老子常说是水。老子的思想，孔子的思想，诸子百家的思想，没有不是从《易经》
里出来的，如“塞翁失马，焉知非福”等这一套观念，也都是从《易经》里面出来
的。所以老子也说，“福者祸之所倚，祸者福之所伏。”都是来自《易经》的思想。
我们研究了《易经》，再研究老子思想、孔子思想的问题，就可迎刃而解了。天地
间没有绝对的，老子提到世界上最柔的是水，刚强的，终归会软化，水一滴一滴。
都是软的，没有骨头，风一吹就干了，可是不管是铁板、硬石，年深日久，都会被
这一滴水滴穿了。老子是在这个观点上说水是最软的，实际上照《易经》的道理，
水还不算最软，因为水还是有形态的，最软的是没有形态的，是空间，是这个虚空。
那虚空有些什么呢？普通说来，虚空就是没有东西。而《易经》的道理，和现代科
学观念一样，认为虚空并不是空无一物，而是充满了原子，我们的手在虚空中挥舞
一下，虚空中的原子便都动了，发生作用了，这样宇宙便已经受了很大的影响，好
像是一颗小石子投到河里一样，开始时只见到一点小波纹，这个波纹照科学的道理，
慢慢扩大开去，一万年以后还在扩充，所以任何一点的动，都会产生很大的力量。
空是柔的，刚的可以被空摩掉，由这个道理说明刚柔相摩，是互相摩擦，并不是刚
不及柔，有时候柔的东西也会被刚克掉，这是刚的成分较重的关系。
《易经》的道理告诉我们，像一架天秤一样，那一头重，这一头就高起来；这
一头重，那一头就高起来，不能均衡，几乎没有一个时间是均衡的。均衡是最好的
状态，但是很少，就以我们自己的心身来说也是如此。我们心理方面的思想，没有
一个时候是均衡的，不是心里不舒服，就是思想在混乱。一般人说打坐修道，什么
叫作“道”？能经常保持心身的均衡就是道。那么打坐，又何必闭起眼睛、盘起两
条腿装模作样呢？我们知道打坐的目的，也是求得身心的均衡，如果身心不是均衡，
打坐也没有用。大家都有几十年的经验，每天不是情绪不好，就是身体不舒服，过
分高兴也不是均衡，身体绝对没有一点毛病，心理绝对平和的状态，生活一百年也
难得有十天到达这种境界。这些都说明了，刚柔时刻都在相摩，因此就产生了大宇
宙间八卦相荡的道理。这个道理，推于人事，我们也可了解，人与人之相处，不管
是在一个团体或一个家庭，不可能永远没有摩擦，因为“刚柔相摩，八卦相荡”这
个宇宙的法则，都是两个彼此不同的现象在矛盾、在摩擦，才产生那么许许多多不
同的现象。一切人事也都不能离开这个道理。我们学了《易经》的好处，就是对于
人事的处理会有更好的原则，例如对方发了脾气，就会劝他不要动怒，等一等再说，
等他的这一爻变了，变卦了，他不气了，再谈下去，又是另一卦的现象了。学通了
《易经》的人，对别人在发脾气，自己觉得没有什么，他火发得天大，那是“火天
大有”，让他发去，发过了以后，反过来“天火同人”，两人还是好兄弟，算了，
不要吵了，学通了《易经》，用之于人事，便无往不适了。
时与位
《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，
都要注意两件事情，就是“时”与“位”，时间与空间，我们说了半天《易经》，
都只是在说明“时”与“位”这两个问题。很好的东西，很了不起的人才，如果不
逢其时，一切都没有用。同样的道理，一件东西，很坏的也好，很好的也好，如果
适得其时，看来是一件很坏的东西，也会有它很大的价值。居家就可以知道，像一
枚生了锈又弯曲了的铁钉，我们把它夹直，储放在一边，有一天当台风过境半枚铁
钉都没有的时候，结果这枚坏铁钉就会发生大作用，因为它得其“时”。还有就是
得其“位”，如某件东西很名贵，可是放在某一场合便毫无用处，假使把一个美玉
的花瓶，放在厕所里，这个位置便不太对，所以“时”、“位”最重要，时位恰当，
就是得其时、得其位，一切都没有问题。相反的，如果不得其时、不得其位，那一
定不行，我们在这里看中国文化的哲学，老子对孔子说：“君子乘时则驾，不得其
时，则蓬莱以行。”机会给你了，你就可以作为一番，时间不属于你，就规规矩矩
少吹牛。孟子也说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这也是时位的问题，时位
不属于你的，就在那里不要动了，时位属于你的则去行事。八卦相荡就包涵了这许
多道理。
日月运行 寒来暑往
现在再继续讲到：
“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”
物理的法则，宇宙的法则，我们感觉到，人生在地球上，受天体的变化，气候
的影响，尤其学中医的，更要留意，所谓风寒暑湿，这是外感进来，最容易发生病
态的情形，这些都是《易经》所说太阳、月亮以内的宇宙法则。这个自然的现象，
都是可爱的，在这里我们可以看到孔子写文章技巧的高明了。我们说过，《系传》
这篇文章，纯以文学的价值来说，比《老子》、《庄子》两本书更美，读起来更有
节奏音韵感。“鼓之以雷霆”可不是打鼓的意思，也不是说像打雷的声音一样。这
个“鼓”字的意义，等于现代四川人说“生气”为“鼓气”的“鼓”字一样。吹气
吹胀了就谓之“鼓”，这里就是这个意义。宇宙自然的法则，必须要有雷电的震动，
才能维持宇宙万物均衡的发展。用《易经》的道理来看这个宇宙，有时候大风、大
雨不一定坏。譬如台风在我们来说，台风来了，破坏了农作物，吹倒了房子，觉得
它很坏，但在整个大自然来说，在某一个角度，某一个时间，某一些情况下，却需
要这一个台风，否则的话，自然界的各种生命，便会发生某种意想不到的问题。宇
宙间必须要这样的震动才好，所以要“鼓之以雷霆”，不过假如宇宙永远在打雷，
那也就糟了。太干燥了不行，又要“润之以风雨”，宇宙自然的法则，刮风下雨，
天阴天晴，每一个现象都不能缺少。太阳月亮的运行，构成了一寒一暑的流转交替。
这里要注意的，《易经》没有讲春秋，只有讲寒暑，冬夏则用得很少。《易经》的
道理是宇宙只有冷与热两种对比，人们觉得春秋两季，不冷不热最舒服，刚好中和。
在《易经》的道理上看，秋天是开始冷，小冷，春天是开始热的小热，所以《易经》
只是说两个东西的对比，寒暑两种而已。夏天是热到了极点，冬天是冷到了极点，
这样一寒一暑，便形成了这个五彩缤纷的花花世界。
十二辟卦
说到这里，我们要注意到下页这一个图表：
这个图的中心是空的，我们暂时不去管它，以后再讨论。其实这个中心最重要，
它代表了太极，亦即是本体，是空中无物的。外面第一圈，是十二个卦。这十二个
卦，在《易经》有关的书上，有一个专门名称，称作“十二辟卦”。所谓“辟”，
有开辟、开始的意义。还有一个观念，大家要注意的是十二辟卦，又名侯卦，意思
是诸侯之卦。以前迷信，卜到这种卦，认为命运了不起，是方面大员的诸侯之卦，
可不要去相信这一套，根本不是这么一回事。所谓“侯卦”只是一个代号。《易》
是以古代的政治制度来作比方，中央的是天子，坐镇各方的是诸侯，大诸侯镇守十
二方，所以名为侯方。再清楚地说，《易经》是拿我们古代的政治制度，来说明这
十二个卦的位置和性质，并不是说卜到了侯卦，就非当诸侯不可，否则诸侯当不成
功，可被人当猴子耍了。孔子说过，学《易经》学好了，就“洁静精微”，的确了
不起。学不好就是“贼”，学这套久了，很容易走上述信的歧路。实际上这是最高
智慧的东西，这十二辟卦之名为辟，是根据《系辞》下传第六章：“子曰乾坤其易
之门邪”来的。孔子说，研究《易经》第一步先要研究乾坤两卦，乾坤两卦懂了，
《易经》的门就打开了，可以开始研究《易经》了。
阳物、阴物，
错把冯京当马凉
说到这里，我们顺便把这章讲下去：
“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，
以通神明之德。”
孔子推崇乾坤两卦的确是了不起，但是有一点要特别注意，近六七十年来，我
们中国文化，被自己搞得一塌糊涂，有几位非常知名的学者，和若干大学教授也如
此说，以及日本人都这样说，他们说《易经》讲阴阳，是讲男女的生殖器官，阳就
是代表男性的阳具，阴就是代表女性的阴户，而且他们举出“乾，阳物也。坤，阴
物也。”这两句话来，说是孔子这样说的。其实在唐宋以后，男性的生殖器官才称
作阳物，在唐宋以前称作“势”则有之，并没有人称作阳物。孔子这里所说的“乾，
阳物也”，是说阳性的一切东西，而现在的人把后世的名词，套到古文中去解释，
可真是岂有此理！在秦汉以前的人对“物”字的观念，并不是后世的物质观念。在
秦汉以前的物，等于我们现在口语中的“东西”。可能在一千年以后的人，再来考
证我们今日文章中的“这个东西”一句话，会要命的。譬如现在的人骂别人，往往
会说“简直不是东西”或“讨厌的东西”、“你是什么东西”等，也许一千年以后
的人，可以大写一篇一九七五年关于“东西”的考证文章，而拿到博士学位。现在
的人就很懂，知道“你是什么东西”这句话是骂人的，那么古人说的“物也”，也
就是我们今日说的“东西”，所以不能说孔子是唯物主义者。这里孔子是说，乾可
以代表阳性的东西，坤可以代表阴性的东西，这是很明白的，这种话好像是很枯燥，
可是有人曾写了好几本“大”书，用来教育我们的下一代，可惜错了，所以我们要
多了解一下，便于纠正下一代的不正确思想，免得把古代的孔子、老子搞得那么惨。
阴阳与刚柔
接下来：
“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
意思说人把乾坤的道理弄清楚了，就可以通天通地，而上面这一个表，就是说
明“乾坤其易之门邪”的道理，先要把乾坤两卦的变化研究清楚。
这图表自内向外为序的第二圈，画的是卦象，第三圈是地支，代表月份。如今
天是中国历的十月，为亥月，天气已冷，但有几天暖和，是“小阳春”。十一月是
子月，十二月是丑月……，依次配合，再外面第四圈，应钟、黄钟、大吕，是中国
音乐的名词，这十二个音乐上的名词，通称为律吕，也是气候的变化。最近看到一
份报上，有一位研究音乐的教授大骂律吕的文章，其实是他不懂什么是律吕。另外
一位大学者，说外国音乐只有七个音阶，而我们中国有十二个律吕，这又错了。还
有一位申请某项经费的老教授的论文中，也说到律吕的问题，但似是而非，所以要
研究中国文化，这些都要了解的。再第五圈是二十四个节气，将来研究《易经》象
数方面，亦即科学方面，这个十二辟卦的法则，一定要记住。一年当中，分十二个
月，这十二个月，一半是阴，一半是阳。以一天计算，同样一半是阴，一半是阳。
以每天的子、丑、寅、卯、辰、巳六个时辰，亦即深夜的十一时零分零秒至次日上
午的十时五十九分六十秒是阳，而午、未、申、酉、戌、亥六个时辰，亦即上午的
十一时零分零秒至夜间的十时五十九分六十秒为阴，这是我们中国古代的科学。现
代西方人研究中国针灸，也就以现代的科学来求证，证明它的道理，不能说它不科
学。
我们中国的这个历是夏禹的历法，又叫夏历，又叫阴历，因以太阴——月亮为
标准，每月十五，月亮从东方出来，一定是圆的，用这个标准，可以知道各地潮水
的起伏升降，推测出农作的时间等等。我们中国人过年，还是喜欢过阴历年，而正
月是寅月，十二地支，以“子”开始，而夏历的子月是十一月，十一月的节气有冬
至、大雪。一个月有两个节气，其中一个是节，一个是气；大雪是节，冬至是气，
这个时候是复卦。所谓复卦，我国古人即知道，地球的外面，是太阳，月亮，金、
木、水、火、土五大行星围绕，月亮本身不会发光，是借太阳的光反射而亮的，而
且知道月亮半圆时，另一半是在黑影中，并不等到近世用仪器或太空人爬上去才知
道的，而且知道各星球都有放射能量的功能，而地球一方面在吸收其他星球放射的
功能，同时它本身也在放射其能，和其他星球的功能相互影响；这些理论在古书上
都有记载，可知我国古人对宇宙的科学，非常了解。地球吸收太阳和宇宙的功能原
是这样的：夏至一阴生以后，开始渐渐吸收宇宙的功能，一直到冬至吸到地心，在
古代是说阳气下降到地心，到了冬至才开始渐渐外放。古人并说阳气从地球放射到
高空的时候，可到达九万六千多丈，这不能说我们的古人不科学。几千年前，他们
就知道地球的放射功能，到太空的其他星球，有一个界限，也就是现代所称的游离
电子层那个界限。地球到了冬天把阳能——现在可称作太阳的放射能吸到地心去。
我们从井水的情形就可以知道，夏天的井水是凉的，冬天的井水是温的，就是因为
地下有阳气。所以我们中国人吃东西，也是依照宇宙的法则来的，冬天可以吃冰淇
淋，吃大凉的东西也没有关系，因为胃的阳能内敛，夏天外面热得很，而阳能向外
放射，里面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中国人以前空腹不吃水果，饭后
也不吃水果，一冷一热，慢慢易出毛病，现在却学西方了，饭后吃水果，反认为科
学。
到了十一月，阳气重新生起来。中国人冬至进补，就是这个道理，因为这时消
化力特别强，补品吃进去，营养容易吸收，同地球的道理一样，所以冬至一阳生，
是十一月开始，卦象是复卦“囗”，上面都是阴爻，代表寒冷，一阳生，从地底的
功能发生来的。
古书上说：“冬至一阳生，夏至一阴生”。那么阳是什么？它是说明地球的物
理，这是其中之一。《易经》包括的学问太多了，如学医，先要把《易经》研究透，
因为人体的内部也有一阳生，有些年纪大的，或者比较衰弱的，不必害怕，因为人
随时有一阳生的现象，只要把握住这初生的一阳，适当调摄，就对健康有益。像有
些人睡不着，好像是失眠，其实是体能消耗到要恢复以前，可能精神非常旺，不想
睡，要注意，这不是阳气而是阴气，和地球物理一样，但过了这个阶段，非常想睡，
会大睡，那就是一阳生的现象，这就是复卦。
节气与十二律吕
什么是“黄钟”？就是律吕。十二律昌是中国人的发明，我们研究音乐，常提
到石、土、管、弦，其实这都是后来的。最早是管，吹奏的，弦就是丝，弹琴就是
丝弦，所谓“丝竹管弦”。我们中国的音乐与西方人不同的，是声音比较细，这是
由于中国几千年来，都是农业社会，不像美国一开始就是工业社会，过群体生活。
西方人运动也是大家一齐来，中国人的运动打拳，各人打各人的。音乐方面，中国
人弹琴，是给自己听的。西方文化，由于群体社会，艺术表现是给别人欣赏的，不
是自己欣赏的。其次音乐的发展也与中国不同，中国的音乐是不规则的，因其不规
则，音乐艺术的境界就很高了，而西方的音乐是规律化的，表面上听起来很好，实
际上真要讲究律吕还差得很。可是中国的音乐太深了，就更难使人欣赏了解。曾经
有一个笑话，有一个人弹了一辈子箜篌，有一次开演奏会，听众满堂，可是他只弹
了一半，听众都走光了，只剩下一个老太婆坐在那里流眼泪，这位箜篌家大为高兴，
发现在这个世界上到底还有一位知音，询问之下，原来这位老太婆是一位寡妇，听
了“哆！哆！当！当！”的箜篌声，回想起弹棉花的亡夫，所以不禁流下眼泪来。
从这个笑话，可知中国音乐不容易欣赏，律吕的道理，不容易了解。
律吕的发明，是在中国的西北。陕西、河南边界，有一种吕管，形状据说像竹
子又不是竹子，长短粗细有一定的标准，共有十二种，埋在地下，传说是埋在天山
的阴谷。由于这十二种管子长短不一，深入地下的长短也不同，而上端则是齐平的，
管中充满了芦灰，管口用“竹衣”（竹子内的薄膜）轻轻贴上，到了冬至一阳生的
时候，最长管子中的灰，首先受到地下阳气上升的影响，便喷出管外，同时发出
“嗡”的声音，这就叫黄钟之音。然后每一个月有一根管子的灰喷出来，也发出不
同的声音。这样由黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕，属于六阳，下面蕤宾、
林钟、夷则、南宫、无射、应钟是属于六阴，阴阳不同，这又讲到中国的音韵学了。
如作诗，中国有一本《诗韵》，分一东、二冬、三江、四支等等，如其中“东”与
“冬”同是平声，但仔细去研究，它的发音有阴平、阳平之分，东是阳平，冬是阴
平。因此后来到了邵康节研究《易经》，就知道任何一种声音的震动，都有八万六
千多个幅度，在某一种幅度，声音可以杀人，在某一种幅度，声音可以救人。这种
理论，在近世西方才证明到，可是我们祖先早就知道了，能说我们不科学吗？可惜
我们子孙不争气，没有在这些科学上求发展，也可以说我们这些子孙很争气，因为
懂了这些道理以后，觉得没有什么稀奇，不拿到物质方面来运用。
现在话说回来了，黄钟，是在十一月，也是子月，到了一阳初生的时候，卦是
复卦，到了十二月阳能又逐渐上升了一些，初爻和第二爻都是阳爻，有两个阳了，
因为内卦变了，成为兑卦，兑为泽，于是重卦成了地泽临卦了。在节气上，小寒是
节，大寒是气，到了正月是寅月，是地天泰卦，所谓“三阳开泰”，就是说已经有
三个阳了。律吕是太簇之音，节是立春，气是雨水。二月是卯月，卦象，内卦是乾
卦，外卦是震卦，震为雷，雷天大壮。二月是大壮卦，大陆上放风筝，可以飞起来
了。二月的惊蛰节非常重要，在立冬以后，蛇虫青蛙就看不见了，口里含一团泥巴，
钻到地底下，不食不动，半死状态，现代科学上称作“冬眠”，我国古代称作“蛰”
或“蛰伏”，要到二月间雷天大壮的时候，第一声春雷一鸣，这些蛰伏的蛇虫青蛙，
吐出口中的泥巴出洞了，称作惊蛰。过去农夫惊蛰以后下田耕作，一不小心，触到
毒蛇含过的泥巴，会中毒肿痛。在大陆未过惊蛰，农作物种子下地，不会发芽生长
的，一定要惊蛰第一声雷以后，才开始抽芽的，这个科学的道理，大家没有注意。
前几年有一位美国农化方面的教授，来台大农学院讲学，他亦研究《易经》，所以
有人介绍来看我，谈起他们美国人现在也知道研究雷和生物的关系了。据他们的研
究，一声雷的结果，可以在地面产生八十万吨的自然肥料。我告诉他我们中国人老
早就知道了雷的作用，而且《易经》上告诉我们，雷有八种之多，水雷屯，泽雷随，
风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，地雷复，震为雷等，而地雷复的雷肥料最
多。
《易经》的学问太多了，如中医也是由《易经》来的，人的身体变化，也和宇
宙法则一样，如没有研究好《易经》，把脉不会把出结果来。中医的望、闻、问、
切，先用眼睛看病人是什么颜色？一看神气，对他的病就知道了一半。再听他的呼
吸，听他讲话的声音，就知道了一些症状。第三问，同西医一样，了解病人的年龄、
籍贯、职业，如一个运动家和一个坐办公室的公务员，病状绝不同，他们患同一的
病，但用同一的药方，有一人会减少效果或没有效果的，所以要问得很清楚。一个
医学上的故事，唐代有一个人头痛，求神医孙思邈诊治，经过按脉，这人并没有病，
到病人的居所一看，一条壁缝正对他睡觉时的头部，也就是头痛的地方，把床位移
动，就不痛了。所以平常坐位置也要注意，一线风容易使人受病，处身在大风中反
而没有问题，因为有了抵抗的准备。有一个朋友半身不遂，中医没有办法，我劝他
到西医那里检查牙齿，他最初认为不可思议，后来检查发现有一颗牙齿坏了，拔除
这颗牙齿，半身不遂好了。过去牙科医生最难，要学七年才能毕业，医师会诊，牙
医是坐首席的，有如此重要，可见为医之难。我有一次在国防医学院讲演，我说没
有医生能医好病的，医生如能医好病，人就不会死了，但医生照行医，人还是照死，
中国有句俗话：“药医不死病，佛度有缘人。”有一种病，中西医都医不好，这是
什么病广死病！”我又说，现在学医的人动机很坏，都是为了想赚大钱，这是很糟
的，以赚钱为目的学医，就不去学医理，只是学点技术，所以医越来越退步。学医
当学医理，在德国就有医理学家，可见人家对医的重视。
我说这些闲话，是说明《易经》中的学问，没有哪一样的原则不包括进去。
三月的卦，到了春天了，节气是清明、谷雨，大陆的气候，最舒服是清明，真
是天朗气爽，和风徐来。另一个是相对的秋分。孔子所以写《春秋》，因为春分和
秋分都是均衡的，气候不冷不热，这时以《易经》的地球物理来说，是央卦，外卦
是兑卦，兑为泽，内卦是乾卦，乾为天，泽天央，这个卦象，表现出地球物理的气
象，与我们人类生活息息相关的，阳能快要全部上升完了。
到了四月是乾卦了，这是阳能到了极点，实际上每年最难受、最闷热的是四月，
跟着来的是五月。这个卦的六爻，阳气开始减少了，每年十二个月如此，每天的十
二个时辰也是一样。这在熬夜的人就会知道，我自己也有这样的体验，到了深夜十
二点，子时正的时候，不管自己睡不睡得着，闭起眼睛休息一下，十分钟，二十分
钟就行了，过了这个阶段，可以再熬下去，真的要睡觉的时候，是早上四五点的时
候，这时候不要去睡，如果睡下去，整天都会头脑昏昏，过了寅、卯这两个时再睡，
才能睡得舒坦。人的身体内部生理变化，和《易经》所说的宇宙法则完全一样，懂
了这个道理，则养生之道，操之在我。
四月阳能的放射到了极点，到了五月，于是有一个节气夏至来了，所谓冬至一
阳生，夏至一阴生，开始回收了，以现代的地球物理来说，地球又开始吸收太阳的
放射能进来了，就像人类的呼吸一样，要吸气了。中国老祖宗说过，地球、太阳、
月亮，都是“物也”——一个东西，这个东西，人类把它害了。我们中国在汉代就
发现了煤矿，可是不准挖，《易经》的道理，地球是挖不得的。现在自然科学进步，
挖煤，挖铀，挖各种矿，到处挖，好像一个苹果，被小孩偷偷用小匙挖来吃了，天
天挖下去，表面上看来是完整的，实际上只存了一个壳壳，里面空了，开始烂了，
于是虫就生得越多。和地球上的人类一样，越来越多，所以无论用什么方法节制人
口，也没有办法，这是中国道家的看法。中国人素来认为地球是一个活动生命，也
这样来赞美它。美国人近十二年打洞到地心去探勘，中国人几千年前就知道地下是
通的。道家的《五岳真形》这部书，大家过去都看不懂，看起来古古怪怪，东一个
洞，西一个洞，都是洞连起来，都是地下洞。道家说陕西的黄陵后面有一个封了的
洞，据说这个洞可以通到南京。许多洞都是通的，而地球的呼吸在西北，在新疆。
清朝有一本书指出的，该书的作者曾经实地看过，在塔里木有一个洞，每年清明一
定的时间，如人叹气一样，发出声音，并由洞里吹出风来，无论人畜，如果遇上这
股气，连影子都找不到，被化掉了。这股气吹出去，经西伯利亚等地，经过二十四
小时又回来了，就像人吸气一样，吸进去，然后又安然无事了。在沙漠地带，人随
水草而居，水是会搬动的，水搬移起来很怪，一个湖水，会像一方豆腐一样，在地
上滚动，而所经过的途中，地上还会遗留一些鱼虾之类的水中生物。这些都是一位
青海籍的蒙古族朋友告诉我，是他亲身所经历看见的。姑妄言之，姑妄听之。所谓
读万卷书，行万里路。我们人类的知识到底有限，有些事不能不信。我们古代说的
“大块噫气”，所谓大块就是“大块假我以文章”的“大块”，即是地球的意思，
大块噫气，即地球叹气。所以我们中国道家的观念，始终认为地球是一个活的生命，
它本身会呼吸，而人类之于地球，等于跳蚤之于人类，人类看见自己身上的跳蚤就
抓了，地球对于我们人类，亦很讨厌，在它身上爬来爬去，还弄些十轮大卡车滚来
滚去，好像人类生了疥疮一样，除也除不掉，很难受。所以用《易经》的道理来看
地球，乃至这个宇宙、天体和我们人类的生命，是一个整体，而且生命的法则是一
样，所以五月是夏至一阴生。一阴生的现象，从人类社会中也可以看见。现在都市
中由于冷暖气的影响，较不显著；试到乡下去观察，就可看到土墙房屋的墙壁，在
夏至以后便发霉了，表示潮湿来了，阴气来了。人的身体保养要注意，如果多吹电
扇，加上吃冰淇淋，没有不生病的，那时生病的人特别多，就是一阴生的关系。
六月是小暑、大暑的节气，所谓三伏天。这时常看到有些人去贴膏药治病。这
时是阳气慢慢要退伏了，所以名为“伏”，每十天一伏，三伏有三十天。所以夏天
我们体外感到很热，这是身上的阳能向外放射，而身体的内部还是寒的，所以夏天
的消化力，反而没有冬天好。以现代医学来说，夏天更多维他命乙的消耗，尤其在
台湾为然，试以面粉实验，在台湾的夏天，面粉中的维他命乙挥发得更快，有时候
我们觉得精神不够，心里闷闷的，实际上就是维他命乙不够，要注意补充。在某一
地方，需要些什么，要特别注意，像产妇在台湾要吃麻油鸡，在大陆有的地方要吃
红糖、老姜鸡汤。我们小时候到外地读书，老祖母要在我们的书箱里放一把泥土，
这是为什么？第一是乡土观念，老祖母希望我们不要忘记了自己是哪里人；第二这
把泥土很有功用，在外地生了病，治不好的时候，用这种家乡的泥土泡水喝，病就
会好。我自己就有过这样的经历，还是多年前在西康边境，有一次身体很不舒服，
自己认为不可能生病，想不出生病的原因，找医生治疗，诊断没有病，后来找到一
位老和尚，也是一位名医，他替我把脉以后，也说我没有病，但是他再进一步问到
我是浙江海边的人，诊断是乡土病，建议我找家乡的咸鱼吃。我看过医书，这个说
法很有道理，赶快找来吃了以后，果然见效，所以有时候会生这种病，也不必害怕。
在这个图案上，依十二地支的次序，一个月一个月过去，最后亥月，是农历的
十月，在卦上为坤卦，是纯阴的境界，不过十月有一个小阳春，阴极则阳生，这时
有几天气候的气温要回升。诸葛亮借东风，就是利用这个气候。曹操当时敢于把战
船合并起来，因为他识天文，知道气候的变化，把战船合并起来，唯一的缺点是怕
火攻，但自己的水上阵地在长江上游，是西北方的位置，东吴的战船在下游，处于
东南，时间正是冬天，吹的是西北风，东吴不能用火攻。诸葛亮、周瑜也知道可以
用火攻，可是周瑜愁于没有东南风可助，于是诸葛亮借东风。这完全是诸葛亮玩的
花样，东风哪里真是他借来的，真正的原因是诸葛亮懂得《易经》，知晓天文，在
某一个气候的前三天后三天，会转东南风。他算准了这个日子，所以装模作样借东
风，展开攻势，打败了曹操。曹操失败以后，回到洛阳，翻开《易经》一看，不禁
哈哈大笑。他的部下感到奇怪，问他这一仗败得如此惨，还有什么可笑的。曹操说
我花了那么大的本钱，今日才读懂了这一段《易经》。这就是十月天的气候变化。
所以这一个图案，一定要熟记，还有八八六十四卦，也一定要背诵得很熟，将来用
起来才方便。
十二辟卦的应用
《易经》八八六十四卦熟记以后用处很多，其中一个很大的用处，就是自己如
果有一天，钻进八卦中去，会非常快乐，里面的天地很大，永远玩不完的。上次已
经说到十二辟卦，现在开始，每次讲一点学习《易经》必须具备的基本知识。上次
的十二辟卦，就是中国过去对于天文的归纳方法，认为宇宙法则，每年四季的现象
和变化，这十二个卦，就是每年的十二个月代表的符号，而这十二个符号当中，包
含的东西非常多，除了这十二个月以外，要注意到六十四卦的方圆图。
这张圆圈的排列方法，已经说过了，这六十四卦排列成如此一个圆圈的用途，
在中国古代的气象、天象进入到天文的理论上，这个六十四卦，则代表了一年。前
面曾经说过，一年有十二个月、二十四个节气，再在节气下面分气候，以五天算作
一候，那么一年有七十二候，天象天气，每逢五或六天，则有一个转变的现象，至
于充分的准确度，则需要加上卦的数理去计算，在当年科学还没有发达的时候，用
《易经》的法则，预测气象，非常准确，乃至可以预测到半个月以后，出门时是什
么天气，到了某一目的地又是什么样的天气，都可推演出来，当然有时亦和现代的
气象预报一样不准，但大部分都很准。
这里的圆图，即是五天一候的排列方式，有几种计算方式，大都是以六天为一
卦，六十卦则为三百六十天，丙乾、坤、坎、离这四卦，排列在上、下、左、右，
不予计算，另外的六十卦，所占的时间日数，有的较多，有的较少，这有另一套计
算方法，高级的计算法，要并入年份、平润去算，这是以一年来计算分析的。
以更大的范围，计算国家历史的命运，邵康节——邵雍算历史的命运，以十二
辟卦扩大，把宇宙从产生到世界的毁灭，用十二辟卦来代表。比如说：“天开于子，
地辟于五，人生于寅。”宇宙的开辟，用子会，于是用十二辟卦中的复卦，这一阶
段，有一万多年。然后形成了地球，是用丑会，十二辟卦的地泽临卦，如一年中的
十二月天气寒冷，这和现代的地球物理学说一样，在那时代，地球因冷而慢慢冻结
起来，表面凸出的是高山，凹下的成为海洋，这是丑会。到了有人类存在天地间，
已是进入了十二辟卦的泰卦，三阳开泰，为寅会。照我们这种古老的算法，认为宇
宙的开辟一共是十二万年，以后又是另外一个人文的局面，用现代的名词来说，又
是另外一个冰河时期。以目前来说，我们现在是处在“午”会，这是以尧甲辰年登
位那一年作标准而开始计算的。一路分析下来，直到现在，来推算国家历史的命运。
市面上流传的烧饼歌、推背图，这一类推算国家命运的书籍，都是根据邵雍的《皇
极经世》上那一套来的。这是在中国文化中一套很有系统的东西，把十二辟卦、圆
图方图记熟了，知道了它的计算方法，就可以了解。一般人对《皇极经世》这本书
推崇得最厉害，但在许多著作上，都搞不清楚它那种算法，认为不可靠，只晓得那
个东西，究竟怎样推算？则不知道。其实把《易经》记熟了，然后知道了它的方法，
大家都会算，但必须是把十二辟卦和方圆圈熟悉了以后才可以，这是提出来要大家
特别注意的。
另外继续以前讲的《系传》——孔子研究《易经》的心得报告——《易经顺谓
的理、象、数。这里孔子所讲的是“理”的部分，即原理的部分，也可以说是哲学
的部分，所提到十二辟卦、圆图、方图的运用，是象数的部分，以现代名词来说，
是科学的部分。
生命的来源
现在继续前次的《系辞》第一章：
“乾道成男，冲道成女，乾知大始，坤作成物。”
先不要把卦看得太严重，那只是一种符号，以外国新兴的文化来看，也可称它
作数理逻辑，也可以称为符号逻辑。不过也不可认为《易经》就是数理逻辑，或符
号逻辑，这只是西方人新兴起来的一种学问，借用一下这些新名词是可以的，可不
要把《易经》的学问拉得这样低。乾、坤两卦这个符号，在过去乾卦是代表男人，
坤卦是代表女人。如过去写婚书，男方的八字称“乾造”，女方的八字称“坤造”，
就是以乾、坤两卦为代表。这种观念的来源，在没有读过《易经》的人，认为是江
湖人物的秘语，实际上中国文化，几千年来，都是以这两个卦作代表的。“乾道成
男，坤道成女”，这两句话，也牵涉到中国古代医学的生理问题。乾也代表了阳，
坤也代表了阴，男人就是阳，女人就是阴。“乾知大始，坤作成物。”乾坤两卦，
也代表了宇宙物理的形成，乾卦这个符号代表了本体。
宇宙是怎样开始的，西方宗教说，宇宙是由一位主宰创造的，人类万物都是依
这位主宰创造的，但中国文化没有这一套，中国文化只说人命于天，如《中庸》所
说：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
人命归之于天，那个“天”并不是宗教观念的天，是形而上的符号，在《易经》
上更没有这种神秘的观念。生命有个来源，哲学上称为本体，宗教家称作主宰、神、
上帝、佛、道，而《易经》上称之为“乾”，宇宙万物，都是从“乾”的功能发生
的，“乾知大始”，一切万有都是从乾而来。坤卦这个符号，是代表这个物质世界
形成以后。在物质世界没有形成以前，就是说没有天，没有地，没有男，没有女以
前，那是本体——“本体”一词还是根据西方哲学文化观念翻译而来，而在中国古
代文化，则指那个物质世界尚没有形成的阶段是乾，等到有了宇宙万物的这个世界
的形成，它的符号是“坤”，“坤作”是说它的功能造作出来，造成了万物。
我们读《系传》，文字很美，虽是古文，一看都认识。但是读书要深思，这里
每一句话前后连接包括的内容很多，这是中国古文的简化，可又有简化的好处，尤
其是在以前，孔子写《系传》的时候，还没有纸笔，那时一个观念一句话，欲表达
出来，不像现在这样可以写很多很多的字，而是用刀在竹片上刻字，多麻烦，所以
一个字就代表了一个观念，把这许多字凑拢来，就是后世所称的古文。所谓文，也
就是言语思想的凑合。古文，我们现在的人读不懂它，反而指责古文是狗屁，其实
其中包括的科学、哲学道理，很多是值得我们注意学习的。
“乾道成男，坤道成女”这两句话，后来发展到道家的阐释男性女性时说：男
人一身都是阴性，只有一点真阳；而女人一身都是阳性，只有一点真阴。这就是说
阳中有阴，阴中有阳。有些年轻同学不信这一套，我告诉他们不能不信。举例来说，
一个男人，身材威武，脾气很大，所谓气宇轩昂的人，往往有女性的情感及态度；
反之，看来很温柔的女性，而往往心理状态则是男性化。心理学上的这种例子很多，
如中国古代重男轻女的话：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般皆不毒，最毒妇人心。”
好像妇人最坏了。我们接受了新的文化观念以后，指责这类文字，重男轻女，但是
深一层观察很有道理。女性的性情本来很温柔，但下了决心的时候，果断的力量比
男性大，而男人个性非常激烈的，真到了某一个阶段时，反会犹疑不决。女性也往
往比男性聪明，有天然的敏感，所谓直觉。可是这一点，如果站在全面而言，又是
男性更为高明，而男性在全面虽高明，在某一点上则糊涂，世界上失败的事情，又
往往失败于一个小点上，这是从心理学上看阴中有阳，阳中有阴的道理。“乾道成
男，坤道成女”这两句话，在中国医药方面的学理研究起来，问题深得很，也多得
很，可见中国医药之难。如男女的更年期，女子在四十九岁左右，男子在五十六岁
左右。有的妇女在更年期，生理起变化，个性的表现也改变，原不喜说话的变得罗
嗦，原来爱说话的变得多愁善感、深沉、忧郁，原来保守的变成狂放。夫妇、家庭
间出问题的，此一时期比青年人还要多，因为生理、心理起了变化。而在中国几千
年前，《易经》上的乾坤两卦，就把这个法则告诉了我们，这也就是十二辟卦的道
理，我们可以将它定名为“生命变化的规律”。现在用十二辟卦说明如下：从人类
的生命历程来看，囗乾卦是自母亲怀孕起，到婴儿生下来，都属于乾卦，为完整的
生命。开始变了以后，成为囗天风女后卦，这是从内卦第一爻开始变起，一阴来了，
就人生历程来说，这是女性的十四岁，二七一十四。十四岁在女性生理上会有很明
显的变化，但男性是以八为一个单元来计算，是十六岁，男性十六岁也会有变化，
不过不及女性的明显，这也就表明了男性在一点上的不聪明。
中国的一部古书，《黄帝内经》，可称作是人类的生命学，其中提到女子十四
岁时天癸至。所谓“癸”，在天干中曾经说过，“壬癸水”，癸为阴水，天癸就是
月经，第一次月经开始，就把后天的生命破坏了，不过现在的情形不同，有的十二
岁、十三岁就天癸至，这也是赐经》的道理。人类越到后来，会越早结婚，人也越
聪明，但生命也会越短暂。男性在十六岁以前，生命未进入后天，还是完整的，到
十六岁以后，男性的乳头会有几天胀痛，这就等于女性的天癸至是一样的。以女性
为标准，三七二十一岁，又一阴生长，是囗天山遁卦，四七二十八岁为囗天地否卦，
这样每七岁为一个阶段，变一个卦，到七七四十九岁以后，这生命换一生命，为更
年期，男性则七八五十六岁为更年期。现代的科学，也是这样判定男女的更年期，
而更年期中看病也特别小心，在更年期注射荷尔蒙会有帮助。我们懂了这个法则，
研究医学、生理学、心理学都要注意。年龄的大体分类都是如此，人的年龄到某一
阶段，就有某一阶段的生理、心理状态及病态。如今日讲少年问题，是中学阶段，
也就是十四岁到二十岁这一阶段。其实并不是现代如此，只是现代社会开放了，容
易看得见这些资料，过去也同样有问题。也是在第一爻开始变的时候，生命的功能
已经开始变了。所以做领导人、管理人的人，对于这种生命的法则，应该要了解。
有时候在朋友之间，可以看到很多例子，多年的朋友到了五六十岁，会变成冤家。
我常说这情形，两方面都是病态，都是生了病，也就是生理影响。
再依《易经》的道理，和《黄帝内经》的法则看人的生理，从眼睛最容易看得
出来。眼要老花，都在四十二三岁开始，所以到了这个年龄如果起初感到眼睛不舒
服、易疲倦，不待变成老花，第一赶快去看眼科医生，第二用中医的道理，培养肾
经。中医指的肾，并不只是肾脏而已，中医的道理，左边的肾属阳，右边的肾属阴，
左肾功能管生命，右肾功能在泌尿。中医的肾还包括了腺体、荷尔蒙等体系，所以
人到了四十二三岁这个阶段，要培养肾这一部门的机能，同时要保养肝脏，否则肝
脏出问题，但不一定患肝炎，如脸上某一部分发青、发黑，易动肝火发怒，而发生
人事上的大问题。中医诊断，从人的鼻上发红，而可看出胃部发生了问题，甚至可
依照《易经》的法则，推断出将在哪一年的什么季节出问题。
现在继续下去，我们看到另一个问题了，《易经》是一个什么样的学问？是我
们先民的一种科学，一种符号逻辑，代表了数理的、宇宙生命、个人生命的作用。
《易经》的文化为什么拿来讲做人做事的道理？第一个如此做的是周文王，第二个
是文王的儿子周公，第三个人是孔子。把这一部分法则拿来讲人生的道理，讲做人
做事的道理，我们上面看到的是有关科学部分的，而下面就是儒家的文化，说到人
事方面来了。
至简至易
“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则
有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则肾人之业；易
简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”
“乾以易知，坤以简能”只这八个字，如把“以”字拿掉，实际上只六个字，
解说起来可麻烦得很，如“易知”的易，到底是《易经》的易，还是容易的易？这
句话是说乾卦的功能，也是宇宙的功能，要怎样去了解它？也可以说懂了《易经》，
就可以了解它。“乾以易知”，第二个解释也可以说宇宙的功能是很容易懂的。我
们认为以第二个解释对，因为下面说“坤以简能”，这个简字也有两个观念，一个
是简单的意思，另一个则是拣选的意思，如我们的文官有简任、委任，就是拣选的
意思。古代皇帝派一个钦差大臣出去，也称拣选，就是特别挑选出来的意思，可以
说是精选，而在这里的“坤以简能”的“简”，是简单容易，就是说《易经》的法
则，不要看得太难，而是简单容易的。自古以来，《易经》的学问，总被“神秘”
这个观念挡住了，这是错误的，真懂了《易经》，一点都不神秘，最高的道理，也
是最平凡的道理，这两句话，就是告诉我们《易经》是最平凡的。
“易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；
可久则贤人之德，可大则贤人之业。”这几句话的文字，都可以看得懂，不必一字
一句解释了。这几句话的文字非常优美，但在研究人文文化上，有一点要注意的，
儒家孔孟的思想，道家老庄的思想，乃至诸子百家的思想，都是从《易经》来的。
这里可以看到孔子把这一套思想，拿来做人文思想。所以下面他说：“易简而天下
之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”这里孔子明白告诉我们一个道理，即
天地间最高深的道理最平凡，有些事所以会看不懂，认为高深，乃是因为我们的智
慧不够。天下之理在哪里，是“成位乎其中”。所谓“成位”，以现代的观念来说，
就是“人生的本位”或者“人的生命的价值”，生命的法则，生命的意义，都可以
在中间找出来的。
上面是《系辞》上传第一章，接下来是第二章。
设卦而观象
“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”
这里先要注意，什么是“系辞”？我们上古的祖宗画一个卦，就是图案画，文
字的开始，就是这个图案画。这个图案最初构成了《易经》这一套画八卦的法则，
每卦下面加上文字的解释，也就是在图案下面，吊上一些文字，来解释这个图案，
这种解释就是“系辞”。上古我们的老祖宗画卦，就只是这个图案符号，这个符号
究竟是什么意思？加上文字的解释，是周文王、周公，加上孔子他们三个人的努力，
构成了我们手中的这一本书。书中所有的文字，都是卦的系辞。在这一段里，“系
辞”两字的意义是如此。后来所谓学道的，对于中国文化的观念，一般人都把《易
经》八卦看得那么严重，实在不必要。孔子告诉我们不要那么严重，第一个就讲，
研究态度要“玩”，为什么呢？“设卦观象”，每一卦的代表，都是假设的，它是
一种符号逻辑，如果把它呆定下来就糟了。譬如说，把乾卦一定看作是天，那又不
一定了，在人体上，乾卦又是头，坤卦又代表腹部撰卦是鼻子，坟卦代表耳朵，离
卦代表眼睛，艮卦代表背部，震卦代表心，兑卦是肺等等，都是符号。古代的医书，
都用卦来作代表。我们看到古代的医书说到震，这又代表了心脏，也包括了思想，
这是道家的代号。在《易经》中，卦对人体的代号又各有所不同，这就是设卦的道
理。研究《易经》，要注意“设卦观象”四个字，大家欲懂得未来的发展，所谓未
卜先知，未来的世界，明年的国家大事如何，自己在心里卜一卦看看，设他一卦，
观它的现象。“观象”有两层意思，一是看卦的现象，一是看眼前所见事实的现象，
来和卦象配合，因此加上文字的解释，而明白事物的好坏。
“刚柔相推，而生变化。”
这里要注意，《易经》的道理，并不如想象的那么多。它讲人事的法则，只有
吉、凶两个结果，不是好，就是坏，没有中间的；不是进步，就是退步，没有停留
在中间的。人的身体，不是健康好一点，就是衰老一点，为什么只有吉凶？因为人
生的物理，只是阴阳的变化，物理支配的东西，刚柔相推，物质社会受物质支配而
生出了各种现象，形成各种环境。
一动不如一静
现在回过头来说，用在卜卦算命上，也有一个哲学的原理，先要了解，这就是
《系传》二章所说的，现在我们继续讲《系辞》上传第二章：
“是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退
之象也；刚柔者，昼夜之象也。”
这就是哲学问题了，这是说人类文化。我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以
哲学来说，没有绝对的，而是根据人类本身利害的需要；我们得到，便觉得是吉，
失去便觉得凶，但这并非绝对。譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一
定是好事，有时失意也不一定是坏事。所以对于古文，不要仅在文字表面上读过去，
而要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是根据个人的观念而来，
而悔吝就是忧烦愁虑之象，虞即虑。前面说过，卜卦的结果，不外“吉凶悔吝”四
个字，没有六个字，换句话说只有两个字——一个是好，一个是坏，——或吉或凶，
悔吝只是加上去的。因为“悔吝”两个字，是忧虑。在《易经》中一方面是小心，
如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。所以人生的一切，看
《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：
“吉凶悔吝者，生手动者也。”
人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三
种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成
分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰
难，如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就
知道慎于动。动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可
以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。所以学了《易经》的人不卜卦，因为大概的
道理都知道了。“善于易者不卜”，用不着卜了，看现象就明明白白了。
千变万化 非进则退
“变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”
这是两个观念，古时的文字很简单也很美，它的文学境界，往往骗住了我们的
思想。这两句话，包含的意义很多。“变化”，《易经》告诉我们宇宙间任何事情、
任何物理，随时随地都在变化，没有不变的东西。八八六十四个卦，只是两种爻—
—阴与阳在变，每一变动，产生一个卦象，每个现象就不同了。变化是代表什么？
“进退之象也”。“进退”，或者是阳多了一个，阳长阴退了，或者是阴多了一个，
阴长阳退了，就在这个进退之间，产生变化。为什么不用“多少”而用“进退”呢？
我们研究古书就要注意这一类地方，这是思想问题。假使用“多少”意义就不同了，
没有“进退”深刻。“进退”是大原则，是动态，尤其是站在人文文化的立场看，
都是一进一退之间的现象，所以变化是进退的现象，非进则退。在哲学课程中，常
常谈到一个问题，就是一般人常说“时代在进步”或“历史在进步”，但纯粹以哲
学的立场来讨论，就不敢这样说了，究竟这个时代是不是在进步？要看用的标准是
什么。以东方文化，以人文文化来讲，以古今的书籍、大家的著作比较，就觉得人
文在堕落、在腐化。所以我们中国人动辄称道上古如何，认为越到后来，人越堕落、
越腐化，历史并没有进步而是在退化。但单以物质文明来说，时代真的又在进步，
所以说时代历史到底是在进步或退步，这是很难讲、很难推定的问题。所以进退之
间，要看在哪一个范围，用哪一个标准，站在哪一个角度上说话。学了《易经》，
就要知道卦的错综复杂，站在哪一卦哪一爻说话，这是一个观念。
生死、昼夜、刚柔
第二个观念：“刚柔者，昼夜之象也。”以前曾说到《易经》的动静刚柔，动
静是《易经》在物理世界的法则，而刚柔则是物质世界的法则。不过这里的刚柔，
是代表白天和夜里的。讲到这里，可以知道中国思想之伟大，孔子在后面《系传》
中也说：“明乎昼夜之道则知。”这是中国文化特殊的地方。我们知道世界的宗教，
基督教也好，天主教也好，佛教也好，伊斯兰教也好，都是追求人生——宇宙间生
与死的问题，而在我们中国的儒家、道家素来不把这个问题当作问题，这都是根据
《易经》来的。《易经》认为生死不是问题，我们如果在这句话上加两个字：“明
乎昼夜之道则知生死。”就是说明，人活着的时候，像白天一样，像太阳出来了的
时候、天亮了的时候；人死了，就是休息了，像太阳下山一样，天黑了。不过有一
点，他们却承认生命的延续，等于印度佛教的轮回之说。人活一辈子，终于死了，
但并不是生命的结束，只是休息一个阶段，等于天黑了，明天又要天亮的一样，一
个白天，一个夜晚而已。因此我们中国人讲生死问题，禹王的思想：“生者寄也，
死者归也。”后来形成道家的思想，人活着是个人，是在这里作客人，活了一百年，
也只是在这皮包骨的血肉之躯中寄放了一百年，等到死了就回去了。可是西方的宗
教把生死问题看得很严重。纯粹的中国文化，根据《易经》认为不是一个问题，根
本不去考虑它。了解了生死昼夜，只是在刚柔之间而已。
天地之变尽于六
“六支之动，三极之道也。”
六爻是重卦的六爻。为什么画六爻，曾经报告过，我们的老祖宗，不知道哪来
这么高的智慧，几千年前就知道了宇宙间的任何变动，没有超过六个阶段的，这是
以现代的科学文明作的解释。以原始的六爻解释，要注意六爻之动的“动”字，一
定要有动，而动则变，尽管在睡觉的时候，打坐的时候，也照样在动在变，血液还
在流动，下意识还是在活动。一动必有变，而“六爻之动，三极之道也”。三极为
天、地、人。三极也有阴阳，天有阴阳，地有阴阳，人也有阴阳。为什么要用六爻，
孔子的解释，三极之道也，这个“道”不是修道之道，是“法则”的意思。所以八
卦要有六爻，是天、地、人三极阴阳变化的法则。下面我们就可以看出来这个观念，
《易》中的卦象，大原则是从象数来的，是科学的。可是一到周文王，尤其到了孔
子写的心得报告中，才把《易经》的道理，拉到人文哲学上来，后来就成为儒家思
想的根源，而形成中国文化的正统，如这上面所说的是科学，尤其天文方面的大原
则，后面又讲到人文思想上去了。
居之安
“是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。”
这就说到人生哲学了，我们学《易经》为了解自己，了解人生，所以一个君子
所处的日常生活，君子的人生，能够得到安心的，亦即佛教禅宗常说到的安心。人
心得安是很难的，世界上几乎没有一个人安心过。谁心安了？谁满足了？这是不可
能的，真安心，不必要求什么，已经满足了，可见这是很难的。安心不易，安身亦
难，安生活更难，实际上这些都是心的作用。孔子说：如果真懂了《易经》，平常
所居而安得了心，只要看《易经》变化的次序就够了。为什么？因为它有一定的次
序，可以看到卦的变，而且依照《易经》的法则，宇宙万物万事随时在变，但不是
乱变，也没有办法乱变，是循一定的次序在变，所以懂了《易经》，人生一切的变
故来了，都可以真的安贫乐道度光阴。人生万物有一个不变的东西，就是这个“必
变的道理”，有如气象局的报时台，现在报的下午三时二十五分，下一句就是二十
五分十秒，这是一定要变的。人类自己反省，有一件最愚蠢的事，希望自己一辈子
不变，最好长生不老，永远年轻，可是这绝不可能。懂了《易经》，就知道变有一
个秩序，有一个一定的原则，因此我们做事业也好，做别的也好，第一知道自己怎
么改，第二知道变到什么程度了，所以用不着去卜卦，把《易经》变化的程序搞通
了，大法则就通了。但是变的当中，一变就有动，一动就有变，那么在动与变的结
果，有好有坏，有吉有凶。关于吉凶，我们已经知道，是根据人为的观念而来，人
为的利害得失而来，但得失的究竟如何？“所乐而玩者，爻之辞也”。把文王所著
的这本《周易》，每个卦下面所讲的道理——卦辞，懂了以后，透彻了它的道理，
就快乐了。
动的哲学
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
懂了《易经》后观其象，不是观象来研究《易经》。这个象，是我们的生活，
我们的生命，我们自己个人、身体、家庭、国家、世界天下的关系。这一大现象就
是一本《易经》，随着八卦的法则在变。平常处在这大环境中，观其象，对这大现
象变动的前因后果都知道了，再看文王《周易》中所研究的内容，但并不是说文王
怎么说，我们就相信，而是要“玩其辞”，通过他的思想创出自己的思想。于是姓
王的也可著一本《王易》，姓李的著一本《李易》。
人生一定要动的，“动则观其变而玩其占”，我们自己有时候动了，要观察动
所产生变化的现象，而玩其占，事实上占、卜、筮是三件事。古代用骨头卜卦，把
骨头用火烧后，看上面所裂成的纹路，这是卜。各种卜的方法很多。占是用数理来
推定结果。筮是《周易》以后的卜卦方法，用筮草的一定数字来卜。以现代来说，
庙里的抽签，看签诗，这是近于筮。这是神秘学的范围、精神学的范围、心灵学的
范围，有它的道理。如历史上的风角之术，演变为梅花易数，都属于占卜一类。梅
花易数，假托是邵康节发明的。
自助、人助、天助
“是以自天佑之，吉无不利。”
这是中国文化与西方文化不同的地方。中国文化根本没有迷信。中国人是说人
助天助，要靠自己。上面两句话就是说，懂了《易经》这些道理，上天就会保佑你。
上天怎么个保佑法？就需要你自己照《易经》的道理，做得合情合理，天人合一，
要你的修养到达这个境界，就可以天人合一。再严格说，这个“天”并不是另外一
种力量，只是自己的心。懂了《易经》的道理，以此道理做人，动静都看准了，一
定是一切都大吉大利，没有坏的，一切都看自己的学问修养如何，所以《易经》是
经典中的经典，智慧中的智慧，包括了科学、哲学、宗教，一切都涵盖了。
以上是第二章，下面继续第三章。
“彖者，言乎象者也。支者，言乎变者也。”
读这本《周易》，有三项要注意。外国人，尤其日本人研究《易经》，专门拿
动物来搞，龙呀！马呀！象呀！在这些上绕圈子。象亦是一种兽，据说能够吃铁，
把铁咬断。《易经》每卦下面有一个“象曰”，就是“断语”的意思。这里是说
“彖辞”是用来解说现象的。换句话说，“彖辞”是根据某一现象下的定论。至于
“爻辞”，每爻下面有一个解释，为“爻辞”；整个卦下面的解释为“卦辞”，爻
辞是讲变化的道理。
善补过
“吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过
也。”
在将来研究《易经》的内容时，看到卦的后面有的是吉，有的是凶，有的是悔
吝，有的是无咎，这是爻辞常用的话，吉凶悔吝，已经谈过了。无咎，翻成白话就
是“没有毛病”，但并不等于“好”，而是在进退之间要注意。换言之，“无咎”
是没有大错误，好的。从这里可以看到《易经》的哲学，一个人到了平安无事的时
候，这情形又怎样？孔子说“善补过也”，要特别小心，人不会没有错，随时有错，
善于反省自己的错误，加以改正，就是真正到了无咎的时候。因此我们做事业要尽
量地谦虚，倘自认绝对没有毛病，这是靠不住的，天下事没有这么好的。“善补过
也”还是好好的，懂得小心谨慎反省与改正错误，这是最高的哲学。
《易经》人生哲学的五大原则
以上的道理都懂了，我们再进行下面的部分：
“是故列贵贱者存乎位，齐小大者存手卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝
者存乎介，震无咎者存乎悔。”
这五点是卜卦时用的，也包括了人生哲学的大原则。“列贵贱者存乎位”，高
贵与下贱，用现代语来说，即有无价值？存乎“位”的问题，“位”以现代语解释
就是空间。人生亦如此，到了某一个位置就“贵”，没有到某一位置就“贱”。所
以卜D时哪一卦是好？哪一卦是坏？是没有一定的。甲卦，就某一事，某一空间地区，
某一时间而言，是了不起的好卦，如果换了一个地区，情形就大不相同了。我们到
庙里去看神像，就有很大的感想，也可以懂得这个道理。一堆泥巴，或一块石头，
一根木头，雕成菩萨像，成了“象”，然后在大庙里一摆，人人都去跪拜。他为什
么那么贵？“存乎位”，在那个位置就贵了，很多事情都是如此，人也是如此。所
以研究《易经》，卜卦，当知卦的本身没有好坏，好坏只是两个因素，时间对，位
置对就好。等于算命一样，有的人八字好，贵命，可是一辈子没有遇到好运，不遇
时，贵不起来，好像一件东西，的确是好东西，有价值，可是放在那里几十年都卖
不出去，又有什么办法？有的人学问很好，可是一辈子不出名。反过来说，如大家
称颂的胡适之先生，不知道他的学问到底好在哪里？说他哲学史好吗？写了半部还
不到，写不下去，碰到佛学的问题，只好搁笔。其他如研究《红楼梦》、《聊斋志
异》，“红学”、“妖学”，有什么用？可是将来中国文化史上胡适之先生一定有
名。看历史尤其如此，历代以来，有多少和诸葛亮一样有学问的人！如果没有像
《三国演义》这样的小说，诸葛亮能够出名吗？孙悟空根本就没这样一个人，可是
被小说一写，就如此走运。天下的事，对于名与利，把这个哲理一看通，就觉得没
有什么，就淡泊了，非其时也就能居而安之，心安理得。中国人的古语“福至心灵”
很有道理。一个人到了某一位置——福气来了，头脑真是灵光，特别聪明。
“齐小大者存乎卦”，齐就是平等。乾、坤、坎、离四个卦是大卦，其余六十
卦都是大卦变出来的，那是小卦。卦就是现象，也就是大的现象、小的现象。现象
有大小，一个人的成功失败也有大小。有如发财，甲发得多，乙发得少，这有大小，
但立脚点是平等的，不管大小卦都是卦，都是一个现象。庄子的书中有《齐物论》，
何以名“齐物”？万物不能齐，没有平的。人的智慧、学问、体能都是不平等的。
即使有两人体能一样，其中一人生病了，另一人为了平等也生病吗？物是不能齐的，
但是庄子提出来有一项是齐的——本体的平等。如太空是平等的，太空中万物的现
象是不平等的。所以庄子有一句话很妙，他说“吹万不同”。孔子研究《易经》讲
究“玩”，庄子讲究“吹”。吹万即万有。他以风来比方，他说大风吹起来，碰到
各种的阻力发出各种不同的声音，意思是说，风吹来是平等地吹，而万象遇到风以
后，自己发出的声音不同。
“辨吉凶者存乎辞。”什么是吉凶悔吝？“存乎辞”，看文字的记载。换句话
说，这文字代表人的思想，吉凶悔吝在于各人的观念，各人的看法。“忧悔吝者存
乎介”，这是说卜到悔吝卦的时候，忧虞到悔吝，就要独立而不移，下定决心，绝
对要站得稳，端端正正。人到了倒媚的时候，自己能站得正，行得正，一切现象都
可以改变。“震无咎者存乎悔”，无咎就是善补过也。人生没有绝对自己不错的，
只要知道忏悔，仔悔的结果就是要补过。
“是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。”
这里这个“之”字要注意，将来研究《易经》有关的书籍时，常常会看到“卦
之”这个名词，“之”就是“到”，卦到了那里就是“卦之”，譬如乾卦，如果初
九爻变了以后，成了女后卦，这就是乾卦的“卦之”。曾有人看不懂“卦之”而改成
“之卦”，如乾卦卦之，改成乾之卦，这就不对了。
万事通
前面《系传》已讲到第三章，这里继续讲第四章，这一章很重要。
“易为天地准，故能弥纶天地之道。”
这一个观念就很严重，他说《易经》的文化思想这一套学问，是宇宙的大原则。
至于标准，是宇宙的什么标准？则没有讲。我们晓得在中国社会里，最准确就是整
个天文现象的变化。在《尚书》中，尧、舜、禹换代的时候，都讲这个东西，但是
有个毛病，发展下来到汉朝，就更厉害了，叫作“谶纬之学”，或叫“图谶之学”，
就是预言。用五运推算出来，某个时代要变了，所谓以火德王，以水德王等等。每
个朝代制服都要改变，如现在的白衣是孝服，在夏朝的时候是尚自，白衣服就是礼
服，殷商的时候尚黑，礼服是黑色，尚黑就是以水代表。时代到某一个时候一定要
变，近代对这种推测就叫作预言。现在世界上又到处都流行预言，我们中国历代的
命运都有预言，这些就是所谓的谶纬之学——图谶之学。图谶在中国文化中的影响
非常之大，不但古代如此，将来可能也是一样，这些都是说到“易为天地准”这句
话而引出来的。中国过去在科学上，以天文法则看天象的演变，就是天上的气候、
宇宙气象的演变有一套法则之外，我们的文化，也还没有找出孔子所说“易为天地
准”的道理。所以我们推崇《易经》，也不要推得那么高，可是照这个书上讲，推
得非常高，说易“故能弥给天地之道”。“弥纶”两个字，照文字讲，弥就是弓拉
满了，圆满得成为一个圆圈，可以包涵一切；纶就是丝纶，丝织品横的丝直的丝编
得满满的，现在的观念就是包括。等于说，《易经》的学问包括天地之道。宇宙里
任何法则，人事物理，一切事一切理的原则，没有超过《易经》的范围。
三大问题
“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知
死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
这一节里有：一、知幽明之故，二、知死生之说，三、知鬼神之情状等三个重
大问题。
第一个问题，也就是我们人类几千年来所追求的文化，幽明之构成，幽是看不
见的一面，是阴面；人能看得见的，是光明面，是阳面。换言之，我们人类世界一
切活动看得见。但人是哪里来的，有没有上帝？有没有鬼神？有没有宇宙的主宰？
这些看不见的一面没有摸到，这是幽明的道理。后来我们中国文化发展到幽，就是
代表阴间，死了到阴间去了，反正是看不见的，宇宙间很多看不见的事情还有两面，
对于看不见的一面，要读《易经》才知道。
第二个问题，生从哪里来？死往哪里去？究竞人的生命以及万物的生命，原始
从哪里来？死又死到哪去了？这是人类文化到现在还没有解决的问题。
第三个问题，有没有鬼神？这个问题很严重，所以现在全世界有一些人疯狂地
研究灵魂学。目前是这三个大问题还没有解决，未来的发展有待我们注意。
《易经》文化的起源，不是盲目的想象，是科学的，“仰以观于天文”，也是
孔子说的画八卦，由观察天文现象，不晓得经过多少万亿年，大家累积观察及研究
的经验。“俯以察于地理”，看地文之理，地球的物理。如现在科学家认为地心有
人类，神秘飞碟即来自地心。现代科学界的思想，的确承认另外有一个有生命的世
界的存在，而且大家还在寻找这另一世界，这就是《易经》上的“地理”，不是学
校课本中的地理，也不是我们古老的看风水的那个堪舆术的地理，而是地文之学，
是科学。这就是说我们中国老祖宗的《易经》文化思想，不是乱来的，是科学的，
所以知道了看得见的一面，也知道了看不见的一面。看不见的一面现在要检查，根
据《易经》的原则不需要检查了，就知道幽明的原因，这个原则是什么？在这里没
有讲给我们听，孔子自己懂。
“原始反终，故知死生之说。”这个问题在理论上比较容易些。我们知道，生
死是一个大问题。《论语》上提到过，庄子也说：“死生一大疑。”人类的问题，
生与死是一个大问题。人为什么生？生了为什么活着？为什么衰老？为什么一定会
死？人类是很可怜的，人生下来，读书求学，学问到了最高处，根据现代医学的研
究，人的脑力、思想的功能，最发达的时候在五六十岁，真正成熟，可是成熟了也
完了，像苹果一样，落地了，这也是《易经》终的法则：“原始反终”。世界各国
对于生死问题，人类有一个共同的目的——离苦得乐。不但人类，凡是世界上的生
物，都是希望脱离痛苦而得到快乐。但是人类同一切生命得到快乐没有？没有得到，
因为生了一定有死，这个问题没有解决。在宗教文化里，把生死问题当成一个宗教。
研究宗教哲学，每个宗教都承认死后还有生命，不过每个宗教却在为观光旅馆拉人。
耶稣开个观光旅馆叫“天堂”，请人到天堂里来，招待周到，一切设备完全，价廉
物美。佛教开了一个“西方极乐世界”，不过佛教本钱大，开的家数多，下地狱有
地藏王菩萨在等着；既不上天亦不下地狱的，再生又有救苦救难观世音菩萨；万一
向东方去，又有东方药师如来；它四面八方都准备好了，这个生意做得特别大。但
不管如何？生死还是问题。而我们的文化，《论语》里记载子路曾经问起过，孔子
答复得很简单：“不知生，焉知死。”所以人类的文化到今天不管发达到如何程度，
生死问题仍没有解决。中国人也有个结论，所谓“生者寄也”，活在世界上，像住
旅馆一样，活一百岁，不过暂住一百年，没有什么可怕，活到最后一天，真正地退
休了，移交都不必办。人生就是这么一个现象。这个现象在中国来讲，就是“原始
反终”。生命来了像早晨一样都起来了，死了像到晚上，都休息了，如同他的开始，
回去了又是回到那个地方，死没有什么可怕。“故知死生之说”，死生的道理就是
这样。以《易》来说，乾，我们生下来就同乾卦一样，一爻代表十年，六十年作阶
段，六爻一变，成为坤卦，再变又是阳爻开始，阳极阴生，阴极又阳生，那么死了
又有什么可怕！在学理来讲，对于生死问题，我们中国的文化最伟大了，不必要宗
教的那一套。
这是讲生死的现象，下面一个问题来了，有没有鬼神、灵魂的存在？这不是物
质的，不是唯心亦不是唯物。外国人现在对灵魂的研究有一个名称叫“超电磁波”，
超越了现代物理科学的范围，原子、电子、核子都不能了解它的，这就叫灵魂。在
我们是认为有的，但它是“精气为物”，心物一元的。什么是精？什么是气？如何
构成物质方面的东西？“游魂为变”，物质以外，我们的身体是物，宇宙中这个物
理世界都是物。可是唯物学家，认为世界一切唯物，还有另一半，他只认出了一面，
没有搞清楚。他们把精神，也向唯物方面拉。西方哲学中有认为一切都是唯心的，
也只认了一半。“一切唯心造”拿不出证据，科学讲证据，可是“精气为物”讲物
质的道理，“游魂为变”讲精神的道理，这几句话又产生一个大问题了。这里承认
有鬼神，这个鬼神是心物一元的功能残余力量所形成，所以晓得鬼与神，鬼是鬼，
神是神，以道德为标准分为两种。何以知道鬼神的现象？孔子提出证明，鬼与神都
有，可是我们的这位老师，他只告诉我们原则。《易经》有那么大的学问，包罗万
象，至于怎么样有鬼神，他没有讲。他大概来不及写稿子了，还是要我们自己去摸。
这里说的精与气是什么？道家就偏重这方面，所以我常说，只有中国的道家有
这个本事。研究世界文化，都只教大家死了不要怕，到一个观光旅馆——一天堂、
极乐世界去住。只有中国人想出这个办法，可以活几千年，就是神仙，就是这个生
命可以活着修到长生不死。不管有没有人曾经做到，但查查世界文化，没有一个国
家的文化，敢于叫出这个口号来，只有我们中华民族敢于这样叫，人可以修到长生
不死。但不是盲目地叫，所根据的道理，是这个生命，我们的肉体存在，是靠有三
样东西：精、气、神。所谓长生不死之药，不是一般的药物，道家所谓“上药三品，
神与气精。”是《黄庭经》中的话，欲想祛病延年，无病无痛，达到长生不老，需
要服药，这药不靠外来，自己身上有药——精、气、神。什么是神？譬如我们说
“某人眼神很好”。眼神是个抽象名词，是描述不出来的，现代医学不承认的，所
谓“元神”他们说是鬼话，只说体力很好，说是“力”。但科学家的说法也有问题，
“力”又是什么呢？是电子或原子？但是大家一听科学名词，就被唬住了。其实科
学名词最后还是站不住脚，答不出来。精也是答不出来的，普通以女性的卵子，男
性的精虫当作精。这里所说的精，是又抽象又具体的，以现代的话来说，勉强的比
方，精等于能，生命的能。譬如人在跌倒时，就原来跌倒的姿势，在地上稍停一下，
一点都不要动，静一下以后，慢慢起来，不会受伤，因为稍稍静一下，生命的本能
就恢复了，便不会受伤，否则本能没有恢复，用力挣扎起来便受伤。还有跌倒时，
用两手撑地，也容易受伤，因为跌下去有那么重的力量，欲想撑回来，加上反抗的
力量，一相撞击，就在这时受伤，听其自然躺下去，反不受伤，这就是身体生命本
能的作用。至于“气”，比方是电，过去气字写作“炁”。道家称之为无火是气，
火代表阳，无火之炁，精与气是一阴一阳，具体为阴，无体为阳，阴阳结合成物。
那么我们这个身体以外的生命能，只好借别家的学问来解释，就是佛家对人的身体
叫作正报。这个物质世界，如山河大地，乃至房屋桌椅等等物质，名为依报，附属
的意思。这方面学问，佛家精到得很，依报又分为动、植、矿等等，以现代科学名
词说即声、光、电、化等等，是有生而无命的。如佛家的吃素是无荤，连大蒜、葱
等等刺激性的，产生荷尔蒙使性欲容易冲动的都是荤，都不吃。不吃肉是不杀生。
佛学告诉我们，现代科学也证明，一切植物乃至泥土，是有生而无命。命是有灵性、
有感情、有思想，有感觉是命。生命是生与命两个东西的结合，精气为物是生不是
命。体能健壮的人脑子思想一定比较差，而爱思想、智慧高的人，身体一定多病。
孔子所讲的还是大原则。他所讲的《易经》包涵有那么多东西，所以我们摸了半天
《易经》，不要说通神，连鬼都通不了。
上面讲了《易经》的学问，归纳出来，大概的三个重点，实际上如作详细的分
类还不止这三个重点，总结一句话，就是“弥纶天地之道”，包括了宇宙间一切事
物的大原理。
乐天知命
“与天地相似，故不违。”
下来这一个小段说，《易经》这个法则与天地相似。天地就是宇宙、太阳、月
亮的运行，有一个固定的法则，不能变。春、夏、秋、冬、白昼、夜晚、南极、北
极，一切变化的法则都是固定的。而《易经》学问的原则也相似，真理的准确同宇
宙的法则一样的固定，所以人类提出来的任何学问，都不能违反《易经》所提出来
的法则，超不出《易经》的范围，不管人类任何学问，人类如何伟大。比如人类今
日到达了月球，也只到达了月球，并没有超出宇宙，月球、太阳，都在宇宙的范围
之内，而《易经》的学问，就有宇宙这样伟大，所以，没有办法违背。
“知周乎万物而道济天下，故不过。”
这里说了，为什么我们要懂得《易经》这个学问？因为懂了以后，才能“知周
万物”。知即智——智慧充满了，对万事万物的大原理无有不懂，然后“道济天下”，
做人也好，做事也好，做官也好，随便做哪一行职业，都可以达到救世救人的目的，
因此不会有错误了。在《论语》上看到孔子的感叹，他在四十九、五十岁的时候，
才开始读《易经》，而说“假我数年，五十以学易，可以无大过矣！”假如上天多
给我活长久一点去学《易经》，可能达到没有错误。故以他的立场来说，人生的修
养必须要学《易经》，才能智慧周乎万物，不致发生错误，也和无违的道理一样。
如果欲济世救人，就要很大的学问，大学问的原则，就在《易经》，懂了《易经》
才能济世救人，因为任何学问，没有超过《易经》的。
“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”
旁行是什么？研究易数时说过，就是旁通，也是错综复杂的“错卦”，如乾卦
的三爻动了，就会成天泽履卦，等于大家坐在这里，只要其中任何一个人动了，都
会影响每一个人互相之间的关系，这就是旁通，也是旁行。宇宙万事万物，不能永
恒不变的，有纵的关系，还有横的关系，但旁行不流，流是散的意思。它是有规律
的，不会散开，能旁行不流，对人生的生命非常清楚。乐天知命，知道自己，也知
道天命，永远是乐观的人生。我曾告诉佛教界的人，一切宗教都是悲观的，尤其佛
家的大慈大悲是讲悲的，只有中国儒家讲乐。像《论语》上几乎没有悲字，都是乐。
有一本明朝的笔记，曾经统计过《论语》上都是乐字，而不谈悲，这也是中国文化
不同的地方。谈生命只谈生的这一头，不谈死的那一头。人多半是悲观的，本来生
命是很可怜的，以另一个角度看是很令人悲观，但以《易经》的角度看生命，是乐
天知命，很乐观的，没有忧愁。所以人欲达到真正的乐观，只有从观念中懂了《易
经》的法则。
安土敦仁
“安土敦乎仁，故能爱。”
先解释“安土”，一般而言，中国自大禹治水以后，步人农业社会，所以过去
在历史上经常看到“安土重迁”四个字，对于家乡都很喜欢，重视迁移，不肯搬动
播迁，这是中国文化安土重迁的思想。假如有一个儿孙，要迁住到另外一个地方，
则是一件很严重的事情。今日社会的观念，恰恰相反，以不安土、流动为好，这就
是交通、经济发达的现象。如以现代的观念看安土，则是旧文化，没有进步。另一
个观念看安土，以五行来解释，土者中央也，土是中心，人要有中心思想，这在文
字来解释是很通，但太生了。又有一说，地球有一个中心地点，有中心的立场，然
后人生的修养走仁道，以仁修养，才能爱人、爱物，如果没有中心，而说能爱人、
爱物，这是做不到的。
“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神
无方而易无体。”
“范围天地之化而不过”，这是一个观念；“曲成万物而不遗”，这又是一个
观念；“通乎昼夜之道而知”，又是一个观念；“故神无方而易无体”，这是一个
大结论了，很重要的。研究易学要知道这是正统的孔子思想，也是《易经》正统的
道理。
化生
“范围天地之化而不过”。“范围”的意义和弥纶差不多。中国文化非常重视
文字艺术，一个呆板的观念，在文字上艺术化，用同义字，以不同的文字艺术来表
达。这里范围比弥纶在形态上小一点，弥论的含意深远得多。这句话是说《易经》
的学问包括了天地宇宙的“化”，中国文化认为天地宇宙一切万有都是“化”成的，
生命是由变化而来，所以中国道家的名词“造化”，后来变成运气不好为造化不好。
实际上“造化”的“造”，如宗教家说的主宰。“化”，生命在宇宙一切都是变化
的，所以我们中国人把生死看得很平淡。人死了叫作“物化”，生死并没有什么了
不起，只是物理自己的变化。有生自然有衰老，有衰老自然有死亡，死亡以后再来，
物化而已。《易经》的道理，循环往复，在佛教为轮回，在文学上的描述为“羽化
而登天”，等于化成飞鸟。如我们古籍中的沙鹿，道家古书上说是海边的鲨鱼化的，
现代的自然科学对这事不承认。我相信现代科学，也喜爱我国古代的文化，像道家
谭峭著的《化书》就是这样说的。比如香菇，他说是化生的，树烂了种子下去，另
外出一个生命，是化生，细菌培养的是化生，万物都是细菌化生，但把化生这个名
词翻过来说成生化，大家相信了，认为是科学。这个“化”字包括了很多意义，包
括了现代化学、物理的各种科学，所以孔子说《易经》包涵了天地宇宙万物的变化，
都逃不过《易经》的原则，什么学问都包进去了。
曲则全
“曲成万物而不遗”。注意这个“曲”字，是非常妙的，老子有一句话“曲则
全”，有人说读了《老子》会变成谋略家、阴谋家，很厉害。因为老子告诉我们不
要走直路，走弯路才能全，处理事情转个弯就成功了。如小孩玩火，直接责骂干涉，
小孩跑了，但用方法转一个弯，拿一个玩具给他，便不玩火了，这是曲则全。老子
这个“曲”字的原则，即是从《易经》这里来的，孔子也发现这个道理。因为研究
《易经》就知道宇宙的法则没有直线的，现代科学也证明，到了太空的轨道也是打
圆圈的，所以万物的成长，都是走曲线的。人懂了这个道理，就知道人生大直了没
有办法，要转个弯才成。现在讲美也讲求曲线，万事万物，都没有离开这个原则。
怎么睡着的？怎么醒来的？
“通乎昼夜之道而知”。昼夜就是阴阳，明白了白天黑夜的道理，就知道了
《易经》的大学问。真研究起来，昼夜的道理就难懂了。我常问学禅打坐的人，活
了五六十岁，知不知道自己是怎么睡着的？又是怎么醒来的？的确不知道，如果答
复得出来，这个人就懂了道。又如禅宗讲的“本来面目”，从来没有人自己看到，
镜中照出来的也是反面的，不是本来的，尽管学问多么好，如何看见自己面孔这个
问题解决不了。为何失眠？中国的医理说由于心肾不交，心脏血液的循环不正常，
肾——肾气，人体腰下包括肾脏及荷尔蒙系统，不相通就失眠，相交就睡着了。现
代医学又说氧气不够就打哈欠，足了就醒来，但都不能解释这个问题，如何睡着或
醒来还是不知道，所以昼夜的问题还是一个大问题。再看生物世界，夜间活动的生
物很多，活动得亦更厉害，尤其到了山野间就会知道这一现象。有许许多多的禽、
兽、昆虫，从未见过的生物，在夜间开始活动了。他们的生命，不要白光，喜欢黑
光，从这一点看可见昼夜问题非常大。要把这些道理都懂了，才会知道阴阳的功能，
才是学《易经》入门了，所以要好学，才能渊博，要深思，不深思便成书呆于。
神无方易无体
“故神无方而易无体”。这个神不是宗教的神，是中国文化的神。我们的原始
文化中，生命的主宰，宇宙的主宰没有宗教性的观念，对天人合一的那个东西叫作
神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。神无方的方，古文亦称“方所”，
就是方位，无方就是没有位置，无所在，也无所不在。“神无方”就是宇宙生命主
宰的功能无所在，也无所不在。同《易经》变化法则一样，周流不拘，并不在某一
点上，研究《易经》最重要的是在此。基本上如乾卦“一爻初动”，这动从哪里来？
答案是“神无方”。“而易无体”，所谓本体，是个抽象名词，是无体之体，无为
之为；所谓“道”，也是一个抽象的代名词，没有固定的，不拘的。不固定不拘，
就是宇宙的法则。试看宇宙的东西，变化无穷，气象的预测常常不准，因为“神无
方而易无体”，气象突变的地方拿不准。那么我们研究《易经》的学问，如果说
《易经》一定是讲某一范围的，那就犯了逻辑的错误，因为它明白告诉了我们“神
无方而易无体”。《易经》的学问是变化无穷，说《易经》是艺术也可以，是科学
也可以，是哲学也可以，因为“易无体”，不呆板，任何一个名称都可以。但是
“神无方而易无体”这两句话，也是中国宗教哲学的顶点。我们如果研究西方文化，
希腊的哲学思想，西方的宗教哲学思想，把西方的东西都研究完了，回过头来再看
自己，就发现自己老祖宗的文化最伟大。这两句话从人类文化史的发展来看，我们
提出来最早，《系辞》我们暂时谈到这里，接下来，我们看《易经》的第一卦——
乾卦。
元、亨、利、贞的乾元
囗是三画卦乾的重卦，分内外两卦，也就是上下两卦，上卦为外卦，下卦为内
卦，乾卦的重卦，是乾下乾上，就是说下卦是乾卦。上卦也是乾卦。这一卦究竟代
表了什么？我们且不作答案，先看这本《周易》。《周易》一书，据说是周文王对
六十四卦的注解，就是周文王被关在麦里的时候，用他的智慧沉思，来作《易经》
的注解。这一部著作，后世称作《周易》，等于说这是他研究《易经》的心得报告。
我们可以持这种平淡的观念来看，不必太神圣了。如以神圣的态度来看，问题就多
了。我们以平淡的态度看，他对乾卦的研究心得是：
“乾，元、亨、利、贞。”
在《易经》的学问上，这四个字叫作“卦辞”，意思是乾卦这一卦的图案，他
用这四个字来说明。这四个字，我们不能照现在的读法，一句就把它读完，而是每
一个字，都有它独立的意义。“乾，元、亨、利、贞。”就是说乾卦是元的、亨的、
利的、贞的，四个现象。元可以说是宇宙的本能，也可以说是万物的开始，如启元，
一个东西的来源等等很多。讲到哲学方面则乾是宇宙的本体，天地万有都可以说是
乾、是元，宇宙间万象万有都是它的功能创造的，所以叫作元。这是中国文化的特
点，既不讲上帝，也不说菩萨，不是唯物，也不是唯心，只是宇宙的本能；我们用
一个乾卦的代号来表示，是科学的，不是宗教的，也不是纯粹的思想哲学。第二个
观念，是这个乾卦代表“亨”。亨就是通，是亨通的，无往不利，到处通达的，没
有阻碍的。第三个意义是利，无往而不利。所谓利，不是现在赚钱为利的利，是没
有相反，没有妨碍，没有害的。“贞”古代的解释“贞者正也”，就是正，也是完
整的、没有受破坏的意思。
上面是文王作的卦辞。