九乡新闻网苏绣包包:易经杂说南怀瑾一
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/02 15:35:01
易经杂说南怀瑾 敲门砖
中国人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇
穿八卦道袍的连了起来。好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能
不能达到这个程度，可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么多东西，能
不能知道过去、未来，这是一个很有趣的问题，也是很大的问题。
刚才提到唱京剧，我们对《易经》，从京剧《三国演义》中就可以了解到，中
国京剧非常注重脸谱和服装，舞台上穿件八卦道袍，我们现在看起来像是妖道，实
际上八卦代表了最高的智慧。所以有人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲
学，智慧中之智慧”，这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法。
此外，我们看见京剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，就是表征这位剧中
人的头脑中充满了智慧——上通天文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方面，就可
以看到《易经》在中国文化上的地位被一般人重视的程度了。这是就好的一面看；
就坏的一面看，一提到《易经》，有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、
卜卦的江湖术士。不管哪一种看法，都表示我们对于自己的文化，认识是不够的。
今天我们开始研究《易经》，所要走的路线，因为大部分人，以前还没有接触过，
所以我们在这里先要使大家知道怎样去读《易经》这部书，先从怎样去认识它、怎
样去了解它开始。至于深入的研究，有人研究了一辈子，也还没有搞清楚的，所在
多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个初学的人差不多。实际上，讲这门
学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅，没有办法向大家报告，不过有
一点点可以提供大家的，只是一块敲门砖而已。
洁静精微
现在我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提
到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》
以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但
它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这
一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是
科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，我常常将我的经验告诉年轻的同学
们：“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，因为老辈们说《易经》可以避邪，
凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可
把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最喜
欢夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，因为夜间一读
《易经》，一夜不能睡觉，越研究越没完，一个问题找到了答案，同时又会发现另
一个新的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，不知不觉，就到天
亮了。所以深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春
天过了都不知道的情景。为什么时间过去了都不知道？因为研究《易经》需要一个
非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子
对于《易经》的评价，有如此之严重。
但是在《五经解》中，对《易经》也有反面的批评，怎么说呢？它说《易经》
的流弊是：“其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，
旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，
就扇起别人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个“贼”字的
断语下得非常妙。
历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他
私人的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”不学《易经》的人，
不能作一个很好的宰相，亦不能作一个很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。
我们知道了这些以后，至少可以鼓励自己，对于老祖宗留下来的这部书，到底
画的是些什么名堂，非要弄个清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞，就
到街上买一个八卦回来，在门口一挂，好像就可以保险了，这中间究竟有什么作用？
有没有这种作用？
三易
易学的重要有如此，我们该怎样去研究它呢？大家要注意，各位手边的《易经
集注》，只是中国《易经》学问的一部分。这本书名《周易》，是周文王在囗里坐
牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国
的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之
说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，
一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上我们手边所持的《周易》，总称为
“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦
位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归
藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，
我们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为
有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个
大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还
有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《易经》的三原则
《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作
“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、
不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。
（1）变易
第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙
万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、
没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐
下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，
情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变
的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个
变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。
由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一
些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴
高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这
是迷信。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒
存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的
《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印
度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生
下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
（2）简易
第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在
这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间
“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有
其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事
必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，
找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的
事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我
们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有
这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，
把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排
上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作
简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复
杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。
（3）不易
第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，
就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗
教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫
它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，
这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
这是《易经》的三个原则，先要懂得。
理、象、数
懂了这三个原则以后，还有三个法则要懂得，这三个法则就是我们手边的这部
《易经》的三个内涵：理、彖、数。
这些基本原则要先记住，才能研究《易经》，现在先解释这三个字。
根据《易经》的观点看宇宙的万事万物——人生也好，情绪也好，思想也好……
都有它的原则和道理。以我们现代的观念而言，理是属于哲学的，宇宙间万事万物
既都有它的理，也必有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也一定有它的
理，同时每个现象，又一定有它的数。譬如这个录音带，是录音用的，它能录音，
其中有很多理，录音带的样子、大小以及它还会放出声音，就是它的象；这卷录音
带，若干分钟可以录完，有若干长，若干宽，这就是它的数。万事万物都有它的理、
它的象和它的数。
所以研究《易经》的学问，有些人以“理”去解释《易经》，有些人以“象”
去解释《易经》，有些人以“数”去解释《易经》。古代的人掐指一算，万事皆知，
那就是了解了易数的缘故。宇宙间万事万物都有它的数，这是必然的过程，譬如我
们举起桌上的茶杯，左右摇摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度，多少秒钟摇
摆一次，就有它的数；为什么要摇摆，就有它的理——是我为了使大家更具体了解
《易经》理、象、数的道理所做的动作。所以《易经》每一卦、每一爻、每一点，
都包含有理、象、数三种涵义在内。人处在世界上，与这个世界的关系，不停地在
变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。人的智慧如果懂了事物的理、象、
数，就会知道这事物的变，每个现象，到了一定的数，一定会变，为什么会变，有
它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。理、象、数通了，就能知变、通、达，
万事前知了。
我常常告诉同学，最好不要去钻研《易》这门学问，如果钻进去了，会同我一
样，爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半。如果真把《易经》学通了，做人
就没有味道了。譬如要出门了，因为《易》学通了，知道这次出门会跌倒，于是不
出门了，一步都懒得动了。像这样的人生，还有什么味道？何必去学？所以我说学
《易》最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蛮有趣的；天完
全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可见学通了
《易经》非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学《易》真的通了，哪里还用来讲
《易经》；我现在还来讲《易经》，可见就是半吊子，还不通。像我这样不通的人，
在这里吹这些东西，还可以帮助大家摸摸这条路；真通了《易》的人，也许还会来
这里讲，因为他知道我们这些人这样盲目太可怜了，他有眼睛，喜欢来带带路，也
说不定。
理论讲到这里，以下我们进行八卦的研究。
玩索而有得
我们现在开始研究《易经》，有一个法则要把握住，这个法则就在手边这本书
上，孔子研究了《易经》以后说出来的。他这句话很妙，他说：“玩索而有得。”
学《易经》最好用打麻将的方式来学它，如果把八卦刻在麻将牌上，摸起来就趣味
无穷了。孔子教我们念别的书，都是要持严肃的态度，唯有教我们学《易》，要
“玩索而有得”，要天天玩它。我年轻时读《易经》，老师硬叫背，痛苦之至，问
他这些话是什么道理，他也不讲，大概他也没弄清楚，只认识书上的文字。自己后
来年纪大了，慢慢摸这个东西，就发现需要玩了，最初用象棋子，画上八卦排来排
去，后来干脆改用麻将牌。现在一直想改用电脑，可惜没有时间去研究制作，最好
能像科学馆的天文仪一样来玩，所以《易经》要“玩索而有得”。要玩什么？玩卦。
卦与八卦
什么叫作卦？古人解释：“卦者挂也。”等于没有解释。实际上是说，卦就是
挂起来的现象，八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，
就是八卦。这个宇宙就是一本《易经》，宇宙的现象都挂在那里，现在我们先了解
它的原理。
第一个乾卦代表天，我们仰头一看，天总是在上面，到了太空倒转头来，头
上还是天，天一定在头顶的。
坤卦是地，人类是地球的文化，地总是踩在脚底下，这个地的现象挂在那
里。
、这两个符号，代表了时间、空间、宇宙。在这个天地以内，有两个大东
西，一个是太阳，一个是月亮，像球一样，不断在转，所以：
离卦代表太阳。
坎卦代表月亮。
这两个东西不停地旋转于天地之间，于是有四个卦挂出来了，还有两个卦是雷、
风。
震卦代表雷，我们以现代科学的知识和观念，来说明我们自己老祖宗的文化，
他们认为宇宙间有这种能，电震动了就是雷，一震动以后，对面变成气流了，就是
风。
巽卦代表风，亦即是气流，气流震动得太厉害，一摩擦又发电，又回转来了，
就是“雷风相薄”，这是雷风两个卦。
还有两个卦是：
艮卦代表高山、陆地。
兑卦代表海洋、河流。
在宇宙间，除了这八个大现象以外，再找不出第九样大的东西了，这只说大的，
不说小的，如说小的，西装亦一卦，灰尘亦一卦，那就多得很，不能再讲了。大的
现象只有八个，没有九个，亦不能七个，只有八个卦，而且都是对立的。可是这八
个现象，变化起来就大极了，是无穷的，不能穷尽的数字，变化当然也是无穷无尽
的。
现在看伏羲八卦方位图。
这个卦图以前是不用的，在唐宋以前没有看见过，在宋以后才出现这个图。过
去研究《易经》，只研究《周易》，研究的人多构成自己的图案，到宋朝以后，宋
版的《易经》始用这里的图案，变化就从这里来的。其次，我们懂了“卦者挂也”
的道理以后，再来看《易经》的卦，不必那么严重，但亦不简单，要轻松地去看。
《说卦传》：
天地定位。山泽通气。雷风相薄。
水火不相射。八卦相错。
后面是文王八卦方位图，八个卦排列的位置不同：
《说卦传》：
帝出乎震。齐乎冀。相见乎离。
致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。
劳乎坎。成言乎艮。
伏羲八卦方位图又名“先天八卦”，文王八卦方位图又名“后天八卦”。
先天八卦
什么叫“先天”？以哲学的观点说，宇宙万物没有形成以前，即是所谓的先天，
有了宇宙万物，那就是后天了。换言之，我这个人，在母亲未生我以前，是我的先
天，生了我以后，就是我这个人的后天。在娘胎里是先天，离开了娘胎是后天，这
是先天、后天的观念。先、后天这两个名词，只是一种代号的作用，以逻辑来说，
这只是一种界说，用以划分出阶段范围而已。
伏羲的“先天八卦”，画在纸上是平面的，看起来好像毫无道理。假如有一种
仪器，使其立体化，就更容易表现出它的精神了，现在写在纸上的，只不过是一种
符号。譬如现在的乾卦，是三这样的三横，但在古代却并不一定是这样画的，像我
们在甲骨文中看到的囗和囗都是乾卦。所以大家不要把卦看得那么呆板严重，好像
说门口挂上八卦，把鬼都可以赶跑，那是我们人的伟大，不是卦的伟大。不过到现
在，对于卦的符号，我们已经确定下来了。
字是写的，卦是画的，所以我们叫作画卦。人类原始的时候没有文字，中国的
原始文字都是图画，像“鸟”字，原来就画成一只鸟的样子，日月山水舟车虫鱼都
是这样，可知中国文字的起源就是图画。卦的图案，每个卦都有三画，我们称为三
画卦，卦中的画叫“爻”。为什么叫“爻”？“爻者，交也。”为什么“爻”就是
交？这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，
引起变化，所以叫作“爻”。
三乾卦的三爻，都是完整的—，这叫作“阳爻”（大家不要上当，我们中国人，
一遇到“阳”、“阴”，马上产生一种神秘的观念，觉得奇怪，其实并不奇怪，
“阴、阳”也一样的只是一种代号）。一画在中间断裂的如一，叫作阴爻，两个是
相对的。
三个阳爻，完整的三画，为乾卦，代表天。三个阴爻，断裂的三画，为坤卦，
代表地。在人来说，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手来说，手背是乾，手
心是坤。由此可知，这只是一种不定的代号，也是一种数理的符号，这种符号可以
有很多方面的用法。
八卦的图案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，画出来就是前面伏病逝的先
天图，它的方位，和现代我们所用地图，上为北方、下为南方的情形，恰恰相反。
八卦的方位，上面是南方，下面则是北方，它的图是这样的：
两者不同各有它的道理存在。
刚才我们谈的是乾卦与坤卦，现在再提出来一个卦，这个卦下面是阳爻，上面
也是阳爻，中间一资金是阴爻，这是离卦，代表太阳，位置在东方。离卦这样
画，实际上古人已经看到，太阳中间有一个黑点，外面两爻是阳爻，中间是阴爻，
光明的，看得见的是阳，看不见的是阴，所以这是代表太阳，叫离卦，亦代表火，
代表光明。
离卦的对方是，下面是阴爻，中间是阳爻，上面是阴爻，卦名叫坎，代表月
亮，这现象表现太阳在东方挂起来了，月亮挂到西方去了。太阳、月亮绕着南北磁
场之间一条无形的线在转，以现代的科学来说，古人太不科学了，太阳、月亮怎么
是绕地球转的？但是古人站在地球上看太阳、月亮的出没，的确是这种现象，古人
把眼见的现象，用八卦这样简单地表现出来，亦不能说不科学。以地球为本位，当
然是太阳跟着地球转，以太阳为本位则自然是地球绕它转了，各个立场不同，并没
有错，是很科学的。现在我们假定把时间和环境拉回到三千年以前，就可以了解古
人是很科学的了。再往前看，在一百年以后的人，来看我们现在这个时代的人，也
同样是很不科学、很落伍的。
这个坎卦，代表月亮，也代表水。
有人讲《易经》的科学，问老祖宗画卦是怎样来的？答案是观察来的，是依据
科学来的。但是依我的看法，它不像是我们这一个时期的人类文化，而是上一个冰
河时期的人类文化，发达到最高点，把科学的无数法则，归纳又归纳，最后归纳到
八个简单的符号——八卦，留下来这么一点东西，而被我们的老祖宗发现了拿来用。
我想我们的老祖宗，说不定还不会有那么高的智慧，达到能够创造出来《易经》的
程度。《易经》的法则，随便用在哪里都通的，以现在的科学来看，《易经》的法
则，用在化学上亦通，用在物理上亦通，所以《易经》的法则，真正是人类智慧的
结晶。
现在，乾、坤、离、坎四个大卦，挂在那里大家都看得见的，就是天、地、日、
月四个大象。
这个卦，下面一爻是阳爻，上面两爻是阴爻，这个卦名为震。“震为雷”，
它代表的是雷电、动能，以现代的观念来说，宇宙间有一种动能，而动能最大的现
象就是雷电，在八卦图上，它的位置放在东北角上。
在震卦的对面西南角上的一个卦是：
下面一爻是阴爻，上面两爻是阳爻，恰和震卦的阴阳爻相对，这个卦名是巽，
代表宇宙的气，代表风。
仔细再看这两个卦的卦象，震卦正是一种震动的现象，打雷了，雷电震动以后，
阳变为阴，阴变为阳，就变成气流了。这两个卦的位置相对，名为“对宫卦”，一
般人去算命，算命先生说这命是哪一宫。一般人听到“宫”字，就联想到宫殿，想
到自己是皇帝、皇后了。实在不是这个意思，古人说的“宫”，就是位置、方位。
震卦的对宫卦就是巽卦，宇宙的雷电一震动，就发生大气流，大气流摩擦，又发生
雷电，这两个不断地在互相变化。
另外在图的西北角上，下面两爻是阴爻，上面一爻是阳爻，形成：
艮卦，代表山，它的对宫卦是：
下面两爻是阳爻，上面一爻是阴爻，名兑卦，又叫作泽，代表海洋江河。这
是先天八卦图的基本观念。
其次要注意的，是先天八卦图的“数”，乃依据八卦排列的秩序产生的。“数”
在《易经》里是很奇妙的，人们在遇到不如意的事之后，往往认为这些事的发生，
是有定数的。我们知道，在世界科学史上，天文和数学，都是以我们中国的为最古
老，当时我们已经进步到归纳的数理，现代西方的数学，都是向外演绎的，越算方
法越多，中国的文化是讲归纳的，就是把很多的公式、方法，一个一个慢慢归纳起
来，最后只归纳到十个数，而且方法非常简单，只是加与减，“加减”就哲学的观
点而言，宇宙的万物，不是增加，就是减少，没有第三个现象。现在这个先天八卦
图的数字排法是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这八个数
字，如果连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起，走向东南兑，而东方离，
而最后至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的龚卦，而走向西方的坎，而西
北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。这个先天卦的数要背诵得滚瓜烂熟，
以后研究易数，随时随地都用得着，这是要特别注意的。
这八个大卦，是古人告诉我们，天地间就是这八个大现象在变化，这些图案都
是相对的，如乾卦三条完整的一代表完全的阳，而对面三条中间断裂的一坤卦，代
表完全的阴，两卦的现象是相对的，坎、离是相对的，震与舆、艮与兑都是阴阳相
对的。举物理的例子来说，桌子上的这个毛巾、碟于，大家所看得见的，一个圆的
盘子，黄色的毛巾，第一个原因是我们每人的感受，尽管眼睛有近视、老花或散光，
而感受是一样的；第二个原因，物体形状、颜色的不同，拿到物理实验室去分析，
只是构成物体原子的排列不同，而呈现了形状、颜色等等的不同。如构成钻石的原
子，是和构成煤的原子一样，只不过是原子的排列不同，于是就分别构成了钻石与
煤，这是现代科学帮助了我们对物质的了解，而我们的老祖宗早已了解这个道理，
组合排列不同，现象亦变了，作用亦变了，数字亦变了，效果亦变了。由此亦可了
解人事的法则，譬如讲领导学，同样三个人一组，甲当组长，乙丙当组员，改为乙
当组长，甲丙当组员，那么领导的方法就变了，作用亦变了，效率亦变了，这亦同
样是这个道理，组合排列一有变化，整个事物都会变。我们今天看到美国总统领导
的政府又换了人，他的组合排列变了，他这个八卦又要动了。所以古人说：“善易
者不言卜。”通了《易经》的人，不必算卦，一看现象，就了然了。在后来发展到
一种“梅花易数”，听别人的声音，一句话，就知道了问卜的结果，这种卜卦的方
法，就是根据问卜的时间、空间，当时环境、景物，问卜者的身份以及所问的事情
等等因素，以《易经》的数理推算结果出来，没有什么稀奇。
现在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、离四个卦，我们不去管它，看另外四个
卦：
艮卦，图案就是高山，下面两爻是阴爻，上面是阳爻，画成线条，就是高山。
地球开始形成，原来是一大块浓浆，渐渐冷却，凝固起来就是高山，下面平地，再
下去就是海洋，阴的上面是阳爻，成凸出的高山。
相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石块为阳，就是兑卦，和
高山相对的，这和震、龚两卦相对，雷电的震动产生气流，气流的摩擦产生雷电的
道理一样。
这个图案，就叫作“先天八卦”，亦叫作“伏差八卦”，因为我们的老祖宗伏
羲，在黄帝、神农以前，伏羲还不是最早的老祖宗，以前还有天皇氏、地皇氏、人
皇氏，慢慢才到伏羲，照我们旧观念的说法，我们的历史文化，到现在已经是两百
多万年。现在的一九七五年，是根据西洋文化来说的，或说中国文化三千年、五千
年，都是跟着西洋人说的，是我们的谦虚，在这运气不好的时候，只有谦虚一点，
等到运气好的时候，再说我们的历史有两百多万年。所以伏羲并不是我们最老的老
祖宗，只是代表我们八卦的文化，是从他开始。
现在我们把中国的地形图放在前面，那就更妙了。当时画八卦，是以我们中国
为本位，试依艮、兑、震、巽四个卦的位置看，艮卦在西北，而我国西北高原是高
山，艮卦是代表山，由艮卦一直下来，到东南是兑卦，而我国的东南，正是海洋。
西南是巽卦，代表风。我自己的经历，当年到了云南，去洱海经过下关，这里以风
大著名，十轮大卡车经过这里，可以关了油门，任风吹着走，云南在西南边睡，就
有这个现象。等于现在说基隆宜兰一带多雨，是“金生丽水”，因为这带有金矿，
向来有金矿的地方都是多雨的，这是现象，有没有道理，尚待研究。但是西南多风，
东南多河川及海洋，东北多震雷，西北多高山，这个八卦的图案，代表了宇宙的一
切现象，平面的现象，代表了中国的地形，因为这是以中国为本位的。关于这一点，
举个现在的事例来说明，曾有一位跟我学《易》的学生，在澳洲要盖房子，写信来
问，在澳洲用罗盘是不是和在国内一样的用法。这是一个前所未有的新问题，因为
《易经》八卦是以中国为本位，所以在五行方位上，南方为火，北方为水，而澳洲
在赤道以南，现象恰恰和我们相反。一时之间，几乎把我问倒了。所有以前《易经》
方面的著作，都没有谈过这个问题，又没有办法去问老祖宗们，经过仔细一想，所
谓“万物一太极”，从这句话想出道理来了，告诉他把罗盘的南北向倒过来用。后
来他写信告诉我，照这个方法用，结果非常灵，这就是堪舆学的“移形换步”。譬
如一张桌子，换一个位置，所形成的状况，坐在那里所看见的现象，就和以前不同
了。
这是初步介绍“先天八卦”，亦即“伏羲八卦”图案的大概，获得一个基本的
概念，接下来介绍“后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位。
后天八卦
“后天八卦”的卦，还是乾、坤、离、坎、震、艮撰、兑八个卦，可是图案上
摆的位置完全不同了。周文王的八卦，为什么卦的方位要作这样的摆法，这要特别
注意。假使学《易经》学到需要在某一方面应用，而且用得有功效，就要特别研究
后天八卦了。“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那个大现象，“后天八卦”是说
明宇宙以内的变化和运用的法则。
从前面的图可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，离卦在南方，震卦在东
方，震卦对面的西方是兑卦，东南是卖卦，东北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
说到这里，先讲一点八卦的运用，现在大家把这个后天八卦，放到左手的手指
上，排的位置是这样的：
无名指的根节上放乾卦，中指的根节上放坎卦，食指的根节放艮卦，食指的中
节放震卦，食指的尖节放龚卦，中指的尖节放离卦，无名指的尖节放坤卦，无名指
的中节放兑卦。
我们看了这幅手掌图，谁能说我们不科学？能把如此一个大宇宙的法则，放在
几个手指上搬来搬去，太科学了！太科学了！带一副仪器在身上，多么不方便，这
样放在手心上玩，要多方便有多方便，指断了还可在手掌心上用，真是再高明不过
了！可见说八卦不科学的人，一定是不科学的人，一定没有学好科学；真的学好了
科学的人，看它都很合乎科学方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不
能说自己所不懂的，就指为不科学，只是观念不同，方式不同。古人在八卦的运用
上，不用电脑，就能用这个方法算出来，多简便，能说不科学吗？
记住了这个手指上的后天八卦，要注意同时记住几个数字，记忆的方法，可以
用下面四句歌词，背诵下来，更容易记住：
“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
由这首歌谣，可见古人教育方法的高明，把如此复杂难记忆的事，写成韵文以
后，可以唱出来，不但容易学，容易熟记，尤其容易运用了。
从图上看数字，好像很乱，其实仔细研究一下，一点也不乱，试把这个八卦圆
圈，加几条线，改成方图：
从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心
的五亦计进去，则无论任何一行，横的、直的、斜的三格总和都是十五，而两卦相
加，都合而为十。所以中国人、印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是
合十。
数是科学的东西，其中的道理非常多，不要轻视它。我们即使不管八卦，以这
个数字排列的现象，以这个法则来领导人事、管理人事、处理家务、驾车，乃至打
西洋拳都有用处，这是运用它的道理，不是迷信。
监本《易经》
《易经》为什么不容易看懂？因为对象、数方面没有基本的认识，所以必须把
《易经》的象（这个“象”我们不妨轻松点，以现代语来说它是图案画）认识清楚。
《易经》不像别的书本，听过了就算了。同时，讲下去有一个系统，假使中间缺了
一节，以后就接不上了。还有学《易经》，其中的注解，有的是不对的，不能看的，
尤其宋朝朱熹注的《易经》，也许比我高明，可是他一辈子也没有读通，如参考他
的，就完全走错了路。而且宋朝以后的《易经》注解，多数是走物理的路线，就是
用儒家的学术思想来解释《易经》，而我们手边的这本《易经》，过去叫作监本，
就是明朝以后的国子监，近乎现代的国立大学的课本而已。这个监本是明朝那些儒
家采用了朱熹的思想编的。明清以来，我们的文化讲孔孟，大部分都倾向于朱熹的
思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因为老子姓李，唐太宗也姓李。明
朝的皇帝姓朱，所以也找出一个姓朱的人来捧。明朝永乐皇帝以后，硬性规定，考
功名时，四书五经必定要用朱注的，所以我们几百年来的文化思想，受这个规定的
祸害很大，他们都是用儒家四书五经的思想来讲《易经》的理。如果研究《易经》
有兴趣，学久了就会知道，《易经》的理不必偏重地太管它，但并不是不重视，因
为研究几年，懂了《易经》以后，大家都会说理。譬如对于乾卦，朱熹认为是那样，
我们亦可以认为是这样，各有各的理，正理只有一条，歪理可有千条。而《易》的
象与数，却是科学的，没有办法讲歪的，就非要学会它的规矩、法则，才能懂得
《易经》。可是千古以来，有关《易经》的书本，都不肯把这个规矩说清楚，乃至
于老师都不肯说清楚。在抗战时期，有一位留美学科学的四川朋友，对象数很有研
究，却不肯随便教人，所以对象数我们要特别注意。
六十四卦的来源
《易》的象、数，该如何开始学起？大家要先把八卦、六十四卦默诵熟了，不
过这很困难，但是每天如果能够抽出十分钟到十五分钟，坐在公共汽车上背诵，三
个星期就默诵熟了。一般文章，论也好，述也好，句句有道理，还容易默诵；八卦
的乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断，这八个
卦，是韵文，也还易默诵。至于八八六十四卦，就难了。从中国学术史上看，唐宋
以前，还没有分宫卦象次序，学《易经》，默诵《易经》，还没有这个分宫卦象次
序可资遵循，就更不容易记忆。还是到宋朝以后，才把这个次序列出来。这个次序
的排列，是有一定的道理的，是由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦，如
乾卦的变：
乾为天，乾是卦名，接下来天风女后，为什么接下来就是天风女后？是什么道理？
为这问题，我们当年吃过苦头的，向老师提出这个问题来，老师只是说“先默诵”，
只好背诵，可是到底讲了些什么东西则不知道。心里真纳闷，只好去背诵。现在可
以告诉大家一个秘诀，一定背诵得来，这就是要先明理，理懂了，就容易背诵。
像这个三乾卦，从下数到上，有三爻，名三爻卦，这是先天卦的画法，是伏羲
画的卦，亦是中国有文字的开始。这八个图案，是中国文字的始源，亦是中国文化
思想的来源。后来人类社会越发展，人事越复杂，三爻卦已经不够用，就变成了六
爻卦，如囗乾为天，便是六爻卦。现在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦统
统是六爻的图案，这六爻卦是很精细的，亦是很科学的。
为什么要用六爻？因为一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理，没
有超过六个阶段的。一切的变，只能变到第六个阶段，第七个变是另外一个局面开
始。以现代科学证明，物理上、化学上、电子、原子的变，都是六个阶段，只有化
学的变有七个阶段，可是化学的第七个阶段是死的，没有用的。我们的老祖宗的头
脑真厉害，当时并没有仪器，不知是如何发现了宇宙间一切事物，变的阶段不会超
过六个的大原则。到今天为止，把全世界的文化集中起来，亦没有超过这个范围，
所以后天只用六爻变，这是我们现代的解释。
古代的解释，孔子在《系传》中说六爻的道理是：“六爻之动，三极之道也。”
什么是“三极”？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有阳有阴，
三才有阴阳相对，三二就得六，这是孔老夫子的心得报告，几千年来，没有脱离他
的范围。
这些是我当年吃过苦头得来的，现在不再带大家去绕那些迂回的路。从我的经
验中，找一条捷径，使初步学《易》的人可走，使大家在很短的时间就可以懂得，
至少可以把门打开了。
要注意的，画八卦是从下面画起，不像写字是从上面写起，如是既济卦，第一
爻是阳爻，第二爻是阴爻，第三爻是阳爻，第四爻是阴爻，第五爻是阳爻，第六爻
是阴爻，这样一路往上画的。学《易经》是学哲学，亦是学科学。哲学家、科学家
对每一件事都问：“为什么？”那《易经》的卦为什么要这样画？第一个道理，天
下的事情发生变动，都是从下面开始变，换言之是从基层变起；第二个道理，《易
经》的卦，原来只是三爻，后来变成六爻，名称上就有了分别：下面三爻的卦为内
卦，上面三爻的卦为外卦，内外两卦连起来的。自下面开始画卦，亦说明了宇宙事
物的变，是内在开始变，如人的变，是内在的思想先变，一个公司机构出问题，必
然是内部先出了问题，亦是我们中国人说的：“物必自腐，然后虫生。”一切东西
都是从内变开始，所以画卦是由下往上，由内而外。
这些道理都知道了，再告诉大家默诵这些卦的方法，这里可以看到一个很有趣
的东西来了，这是我吃了许多苦头以后才发现的，现在不要再让大家吃苦头了。如
果把这个道理了解，在默诵时，一方面想到这个道理，一方面默诵，就容易了。
现在请看下边这个分宫卦象图。
乾坎艮震为阳四宫 巽离坤
分宫卦象次序 兑为阴四宫 每宫阴阳八卦
我们先看分宫卦象次序的头八个卦：
乾为天，天风女后，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
囗先看乾卦。我们说过，《易经》是讲天地间的变道。宇宙间的事物，随时随
地，在时、空以内没有不变的。现在，这个乾卦，第一爻开始变了，阳极阴生，一
件事物到了极点，就要走下坡路了，所以中国的人生哲学，任何事物都留一点余地，
一到了极点就完了。就像袁世凯当年想做皇帝，他的第二个儿子袁克文写一首诗劝
他老子不要这样做，袁世凯看到几乎气死了。诗中两句说：“遽怜高处多风雨，莫
到琼楼最上层。”到最高层是不可以的，像爬坡一样爬到了顶头，一定下来。这个
囗乾卦是阳极了，第一爻变了，阳极就变阴，是由内开始变，于是外卦还是乾三，
内卦第一爻变作阴，就成为巽卦，巽为风，所以成为：
囗天风(女后)。
接着第二爻变了，外卦还是三乾，内卦第二爻变为艮卦，艮代表山，所以成
为：
囗天山遁。
继续变下去，外卦还是不动，内卦第三爻变为三坤卦，坤代表地，于是成为：
囗天地否。
这样一看便次序井然，懂了这个道理，就易默诵了。
也许还有人记不清楚，或者不满足，希望不要继续讲下去，先把绸卦、遁卦的
道理说清楚：
囗天风女后，外卦乾就是代表太空，内卦巽代表风——气流。如果学过地质学，
学过地球物理学，就会发现我们的祖先越来越伟大。原来太空是无比的大，太空在
数字上就是一个“0”。《易经》的数字和外国的数理学在最高处相同而且比外国好；
只是在应用数学上，现代分析下来，谁好谁坏那是另一问题了。《易经》早就指出，
宇宙间只有一个数——，没有更多的。什么是二？一加一等于二，再加一为三，再
加一为四，都是用一加出来的，一才有象，一从哪里来的？从“0”来的，“0”就
代表没有，代表本体，代表没有数亦代表无穷数，包括了很多很多，等于一个房间，
里面一样东西亦没有，一个空房间，说没有用也就一点用都没有，可是它的价值无
比，因它可以做电影院，可以做舞厅，可以做课堂，所以“0”代表没有、代表无穷、
亦代表天体——太空。太空在没有构成宇宙以前的第一个动能，以现代名词而言，
是气体在流动，由气流的摩荡，慢慢凝结，因为气流的震荡，便发生了电力、热力，
形成了泥土，高山也起来了，于是由天风女后，然后天山遁，遁就是逃避。意思是物
质形成以后，最初的功能，慢慢在退位，像一幢房子建筑完成，开幕启用的那一天，
亦是这幢房于开始衰坏的一天，也就是它开始“遁”的一天。
最妙的是到了第三爻一变，外卦还是乾代表天，内卦完全变成坤卦，坤卦代表
地，天地否，就是倒楣了。我们祖先的哲学可真妙啊！天地开辟了多好，西方的宗
教认为上帝开辟天地，创造了万物，又照他的样子创造了人，这该多好！可是《易
经》说，这要倒据了，并不美丽，天地否，如果没有宇宙，亦没有人生，大家免得
烦恼，都空空洞洞的，满好。一有了天地宇宙，便倒媚了。犹如一个穷小子，身上
只有一个明天吃的馒头，晚上睡觉一定安逸，假使袋里忽然有了一百万，夜里反而
失眠。
内在开始变，变到第三爻，等于我们内在思想中动一个念头，想做一件事，一
步步地思想成熟了，可以发展到外面去了，内卦影响到外卦，从内变影响到外变，
外面环境亦受到影响了，于是外卦的第一爻亦开始变了，就变成为：
囗风地观，再第五爻变了，成为：
囗山地剥，现在外卦只剩下了一点阳，所谓“硕果仅存”，阳能被一点一滴剥
削完了，只剩最后一点唯一的生机，所以是剥。试看地球上，海洋的面积最大，陆
地最少，高山又占了很多面积，剥削了可供人类生存的大地。
从乾卦的本卦开始，到剥卦已经出现了六个卦了，再变下去，则产生第七个卦
了，那么这一次变，我们祖先的法则，不能再往上变了，如果再往上变，则很简单，
变成囗坤卦，阳极就是阴。如以《易经》这个道理看，人生没有什么道理，只不过
生出来又死掉，两个阶段而已，睡觉、醒来，亦只是两个阶段而已，所以不能再变
了。那么这第七变，是另一个变法，变出的第七个卦，名为游魂卦。老一辈年纪大
的人，以文字对人家说自己活不长久了，往往用“魂游虚墓之间”来表示，意思是
说，人是活着而灵魂已经进入坟墓中了，游魂就是这个境界。现在说乾卦的变，由
一、乾为天，二、天风女后，三、天山遁，四、天地否，五、风地观，六、山地剥，
到了第七变不能再往上变了，于是改为外卦的初爻再变，即第七卦：
囗山地剥的外卦即艮卦的初爻，亦即是囗剥卦的第四爻变，又是阴极阳生，
成为：
囗火地晋，晋就是进步的进。这第七个卦名为游魂之卦，这是表示由内在的思
想，变成行动，由行动影响到外在的环境，现在又是外在的环境，又压迫自己内在
的思想发生了变，游魂就是这样回来的。到了第八变，名归魂卦，意思是回到本位
了，内卦变成原位，于是成为：
囗火天大有。
乾宫的八个卦就这样变的，简单地说，分宫卦象次序的变是这样的：一、本体
卦，二、初爻变，三、第二爻变，四、第三爻变，五、第四爻变，六、第五爻变，
七、第四爻变回原爻，八、内卦变回本体卦，知道了这个道理，发现原来有如此好
的组织，就容易默诵了。
再举坎卦：
坎为水，第一爻开始变，内卦成为三，兑卦为泽。
囗水泽节，第二爻再变，阳爻变为阴爻，内卦变成震卦，震为雷，于是成为：
囗水雷屯。照同样法则依次是囗水火既济，囗泽火革，囗雷火丰，囗地火明夷，
囗地水师。只要知道了这个法则，以下艮、震、巽、离、坤、兑等六个卦都是一样，
不必我一一详说，大家都会变，都会默诵了。
错综复杂
其次要了解的，我们常常说某件事错综复杂，这错综复杂的语源，就是本自
《易经》，《易经》的范围太广，真可说是“错、综、复、杂”。这四字的意思是
指卦变而言，我们常说某人变卦，变卦是卦变的颠倒语，我们中国人说话，常常都
是来自《易经》，如说：“不三不四”，为什么不说“不五不六”或“不一不二”
呢？“不三不四”这句话，又是根据《易经》来的。因为《易经》的道理，卦的第
三爻和第四爻最重要，这两爻在卦的正中间，亦是中心的位置，如果一个人不成样
子，就被形容为“不三不四”。又如“乱七八糟”，即是从游魂卦、归魂卦来的，
中国人处处都在引用《易经》的话，只是自己不知道而已。
错卦与综卦是什么意思？
卦的错综复杂是什么意思？现在先说综卦，为了使大家看八卦图案的方便，还
是举乾卦为例来说明：
囗乾卦的第一爻变为囗女后卦，如果把这个卦倒过来看，或者平放在桌面上，站
到对面来看，就成了囗(决右)卦，这就是女后卦的综卦。综卦是相对的，全部六十四
卦，除了八个卦以外，没有不相对的，这综卦是象，而综卦的理，是告诉我们万事
要客观，因为立场不同，观念就完全两样。另外有八个卦是绝对的，无论单方面看
或相对地看，都是同一个样于，这八个卦是囗乾卦，天，怎样去看都是天，囗坤卦，
地，总归是地，亦是绝对的，坎卦是绝对的，囗离卦亦是绝对的，其他囗大过、
囗小过、囗颐、囗中孚也都是绝对的，除此之外，其余五十六卦都是相对的，这表
明宇宙间事物都是相对的，这就是综卦的道理。
错卦，是阴阳爻错的意思，错卦的理是立场相同，目标一致，可是看问题的角
度不同，所见也就不同了。如：
囗天风女后卦，它的第一爻是阴爻，其余五爻都是阳爻，那么在阴阳爻错之后，
变成了：
囗这样第一爻是阳爻，其余五爻是阴爻，如上面的这个卦象，它的外卦是坤，
坤为地，内卦是震，震为雷，就是地雷复卦，所以天风女后卦的对错卦，就是地雷复
卦。六十四卦，每卦都有对错的卦。因此学了《易经》以后，以《易经》的道理去
看人生，一举一动，都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反
对，人事物理都一定是这样的，离不开这个宇宙大原则。
以现在的观念来解说，综卦可以称之为反对的或相对的，错卦可称之为正对的。
有人说《易经》动辄有黑格尔的辩证法的思想，他说的正、反、合，就是《易经》
的原则，这是乱讲。现在中国人很可怜，讲自己的文化，要和西方的文化比。我们
这个和爱因斯坦一样，为什么不说爱因斯坦和我们一样？硬要把祖父拉下来和孙子
比，说祖父很像孙子，很可怜，真是岂有此理！为何要如此比呢？他们说黑格尔的
正、反、合是三段论法，我告诉他们《易经》是八段论法，比起来黑格尔就显得粗
糙得很，又算得了什么！《易经》看东西是八面玲珑的。现在已经看了四面了，仍
以囗天风女后卦为说，综卦是囗泽天(决右)，错卦是囗地雷复，而复卦亦应有它的综
卦，就是囗山地剥，这岂不是看了四面，所以《易经》的头脑，一件事初到手，处
理起来，四面都要注意到，不但要注意四面，还要八面玲珑。
复杂的道理
《易经》还有一个道理——复杂，亦即等于交互卦的道理，我们都讲究互助，
这个互象就是《易经》的图案，像同样的挂勾交相挂住，就是一个“互”字。什么
是“交互”？就是六爻内部的变化，如第二囗上连到第四爻，下面挂到上面去为互，
第五爻下连到第三囗，上面交至下面来为交，这是交与互的不同，每卦的纵深内在，
发生了交互的变化，又产生了卦。换句话说，这是告诉我们看事情，不要看绝了，
不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁边看清楚，同时
旁边亦要看反面，这样四面都注意到了，还不算完备，因为内在还有变化，而内在
的变化，又生出一个卦了。除了乾、坤两卦外，别的卦把中心拿出来交互，又变了
一种现象。这现象的本身，又有综卦，又有错卦，这就是八面看东西，还要加上下
一共十面，所以把老祖宗拿来和黑格尔这些人比，简直冤枉得很。
现在我们作一个结论，唐代虞世南为什么说不学《易》不可为将相？试想我们
懂了这个背诵八卦的方法与错综复杂的道理以后，知道这个图案的组织如此严密，
告诉我们，看事情要有那么细密的头脑，要那么冷静客观才能把事情看清楚。明白
了这些，虞世南不学《易》不可为将相的话，就可以明白了。
交互卦
现在谈交互卦，以囗火雷噬嗑为例说明如下：
囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为三代表
山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，
便成为三代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重叠
起来，便成为囗水山蹇卦，于是我们知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以图示之即：
至于复杂，复就和综卦一样，是重复的意思，杂是指彼此的相互关系，六十四
卦可发展到无数的卦，每一卦牵一发而动全身，都是彼此相互的关系。
再告诉大家一个有趣的事，这六十四卦八宫卦的最后一卦是囗雷泽归妹，而
《周易》卦序的最后一卦是囗火水未济，这就告诉我们，自宇宙开始，人生最后永
远是未济，有始无终，没有结论，所以学了《易经》，没有人能下一个结论的。历
史没有结论，人生没有结论，宇宙亦没有结论，把握到了这个哲学，研究《易经》
的道理就出来了。
周易六十四卦的排列，并不是照八宫卦象的次序。它的排列次序，是周文王研
究《易经》所整理出来的一个学术思想系统，后人把它编成了一个韵文的歌，叫做
《上下经卦名次序歌》，帮助我们便于记忆。我们要懂《易经》且知道运用，上知
天文，下知地理，万事万物都能未卜先知。上面所讲八宫卦的次序要背诵得滚瓜烂
熟，很要紧的，因为《易经》的用处都在那里。对初学的人背诵这些，自然很吃力，
但是要学《易经》没有办法不背诵的。
六十四卦的方圆图
接下来第二个阶段更加吃力，就是六十四卦方圆两图的研究，这是很妙的东西，
我们当年学这两个图，没有人告诉我们，辛苦得很可怜，在这里我坦然地告诉大家，
就很容易学了，下页有个伏羲先天卦的方圆圈，很重要。
这个方圆图，圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行法则，亦可说代表太阳系
统时间运行的法则或原理，圆图中的方国管空间，代表方位方向，这就是前人的秘
诀了。
方图
先说方图，右边第一行最下为囗乾卦，我们由下向上看，为什么先从下看？八
卦的卦爻是自下向上画的，所以这方图亦是自下向上看，因此，乾卦上边的第二卦
是皇天泽履，第三卦是囗天火同人，第四卦是囗天雷无妄，第五卦是囗天风女后，第
六卦是囗天水讼，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。这是举一个例子，如果
不是为省时间，我就一行一行、一卦一卦讲下去了，现在只是告诉大家一个方法。
前面曾经说过先天卦的数字，是乾一、兑二、离三、震四、龚五、坎六、艮七、
坤八。那么我们从方图的第一行由下往上看，全部八个卦，每卦的上卦，亦即是外
卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是内卦，都是依照先天卦的次序乾、兑、
离、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、无妄、女后、讼、遁、否
等八个重卦。
我们再从乾卦起，从右向左看横列的卦，重卦的次序是乾、(决右)、大有、大
壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦，再仔细分析这八个重卦的内外卦，又可以发现，
内卦都是乾卦，而外卦从右到左，则是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，又是先
天卦的次序。
如果以数字来代表，直行的乾是1、1 履为1、2 同人1、3 无妄1、4 女后1、
5 讼1、6 遁1、7 否1、8。横列乾1、1 (决右)2、1 大有3、1 大壮4、1 小
畜5、1 需6、1 大畜7、1 泰8、1。以图示之如下：
六十四卦方图数字图
这个六十四卦的方图，变化无穷。应了解这个图。以前的读书人学了八卦，就
能未卜先知，做事遇到困扰，如有人被重兵包围了，在没有办法的时候，就用这个
方图来算卦，找到最有利的方位，安全地冲出重围。像这一类的故事，历史上很多，
只是大家不肯讲出理由在哪里来。例如在目前所处的房间内，亦可以划分成六十四
卦，而算出在某一时间，自己处在某一方位最有利。每个地方，都有一个太极，乃
至一个录音机、一本书，都有一个太极。如这本书，从什么时候、什么部位坏起，
都可以知道。这只是依据一个数字，一种现象的道理，加上时间与空间的因素，就
可求出答案来。因此中国古代文化的未卜先知，能知道未来的事情，只是一种非常
精密的计算方法，但是如要算得正确，还是要靠人的。
这个方图的数字，则是这样一纵一横，慢慢向上走的，构成如此错综复杂的关
系。可是亦同时告诉我们，宇宙间的万事万物，看来是非常复杂，但懂了《易经》
以后，从《易经》的观点，任何乱七八糟的事物，都有它的法则。换句话说，懂了
《易经》原理以后，去待人，去做事，遇到最复杂的问题，也不会看成复杂了，而
是能找得到它的关键，在关键上轻轻一点，问题就解决了。不懂这个原理，越做就
越糊涂，就像这方圆圈一样，觉得很乱。
圆图
围绕在这个方图外的圆图，亦是六十四卦，要从哪里开始看起？这更麻烦了，
等于我们的罗盘，到处都是八卦，不知道上面有些什么名堂。其实这也是一个法则
问题，圆圈是代表时间，和代表空间的方图配起来，某一空间在某一时间会起作用。
譬如一家工厂，一天出品一万只杯子，其中的某一只卖到某一地方，在某一天刚好
斟茶给某一来访的元首喝，那么这只杯子很神气，而另外的杯子，卖到另外的地方，
也许用来放脏的东西了。这个“说不定”的当中，实际有固定的法则，就在这方圆
图中转。
那么这个圆圈的六十四卦，是用什么方法排列起来的呢？我们看圆图上面顶端
左边的第一个卦是囗乾卦，再看最下面右边第一个卦是囗坤卦，在这乾、坤之间有
一条线，代表夜间天空中的银河，亦代表地球南极、北极的磁场，然后再来排列圆
图。首先用方图最下面的第一横列的乾、夫、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等
八个卦，依次序放到圆圈的顶端，左边开始，顺原次序向左排列。第二步，又将第
二横列的履、兑、睽、归妹、中乳节、损、临等八个卦的履卦紧接在泰卦之后，依
原次序排列下去，然后将第三、第四横列的每个卦，都照这个方法排列，最后复卦
紧靠了中线下端的左边为止，这是第一步骤，排列成了左边的半个圆圈。
然后第二个步骤，排列右边半个圆圈，排列的次序又不同了，是怎样地排列呢？
现在不是从第五横列开始，而从第八横列排起，将否、革、晋、豫、观、比、剥、
坤等八个卦，以逆次序接在复卦的后面，亦就是仍以反钟面的方向，排成复、坤、
剥、比、观、豫、晋、革、否的次序。但要特别注意的，如果是画卦，还是要内卦
画在内圈，外卦画在外圈，切不可错。第八横列排好以后，再用第七横列，照第八
横列的排法排下去，以谦卦接在否卦的后面，成否、谦、艮、蹇、渐、小过、旅、
咸、遁的反钟面次序，第六横列、第五横列，都是这样，最后第五横列的女后卦，刚
刚又接到了最起始的乾卦，就完成了这个圆图的排列。以前的教师，都不肯把这方
法说出来，或者他们自己也不知道，可是学的人，苦头却吃大了。现在告诉大家，
就一目了然，懂了这个法则，将来除了用电视或电脑以外，对于宇宙万象，都可运
用这种《易经》的法则，而过去教《易经》的那种教法，会使人困在里面一生也出
不来，有的人学《易经》学得真好，可是不知道运用。
我们在学《易经》以前，先要把这几个东西弄好，然后再开始讲理论方面的，
所以我们暂不研究这些道理。
京房十六卦变
现在讲卦的变化方法，这方法用之于卜卦，人事的预知，最早是在汉朝的京焦
易，由焦赣传给京房这一系统，后来演变成各家的卜法，而京焦易这一系统，也是
来自孔子。孔子著作《周易》的《系传》等十翼以外，又传《易经》与商翟，《史
记》载商霍为鲁人，但四川人说他是川人，所以四川人有“易学在川”的口号。孔
子死后，子夏讲学河西，亦讲《易经》，当时一般同学们，认为他没有得夫子之道，
所谓易理还可以，用的方面则不知道，所以不赞同他讲，而子夏还是照讲不误，就
有同学问他次日的晴雨，子夏说晴，而结果和现代的气象台一样，偏偏下雨，所以
《易》的传人还是商霍。历史上记载，他四十岁还没有儿子，商霍母亲很难过，就
去问孔子，孔子叫她不要难过，告诉她商霍在四十岁以后，会有三个好儿子，结果
一切都如孔子所说，所以孔子所传《易经》的用，自商霍这个系统，一直下来，到
了汉朝，就演变成京房的系统。不过京房还不如孔子当时的高明，现在介绍京房的
易变之例，京房的易变名十六卦变，后人把他归纳起来成为四句话：
“自初至五不动复，下飞四往伏用飞，上飞下飞复本体，便是十六变卦例。”
现在以乾卦为例说明：
乾卦，第一爻变为天风女后囗，第二爻再变为天山遁囗，第三爻再变为天地否囗，
第四爻再变为风地观囗，第五爻再变为山地剥囗，第六爻不能变了，如再变成为坤
卦就变完了，所以第六爻不变，因之第六爻在用的方面是不动的，这不动的第六爻，
便成为宗庙，在京房易的法则之下，第六爻为宗庙，这是比拟为古代宗法社会的祖
宗的宗庙，是最高的来源，不能动的。假使用之于堪舆看风水，这就难了，一般都
知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定很容易，但事实并不那么简单，要
看风水的原始祖宗在哪里，就是把风水看成一条龙，要看山势地势的来源，有所谓
始祖、高祖、曾祖，然后才成为这一个地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此，所以
变到五爻，第六爻不变。在《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋囗，这个火地
晋，就是第四爻，亦即外卦的第一爻又变了，这种变卦的现象，我们也曾经说过，
一般人称为游魂卦，而在京房易中，这一爻的动，叫作“下飞”，这样一介绍大家
就清楚了，如果不加说明，从书上看，这个“下飞”问题就搞不通，什么上飞下飞
的，从哪里飞往哪里，无法懂得。所谓下飞，实际上是上飞，从下往上飞，上飞是
从上往下飞。看《易经》方面的古书，各家有各家的术语，读起来就往往被这些术
语挡住了，通不过去。如下飞，在想像中一定是飞初爻，怎么跑到四爻上来了？
“下飞四往”第四爻动，就变成火地晋。在这种地方就要看孔子的易理，像《系传》
上孔子所说的：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无
常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《易·系传》下第八章）《易经》这
本书是我们人生中随时随地用得到，不可以远离的书，但是这个法则变动得很大，
如以呆板的头脑认定一个固定的法则去学，那就不易懂了。易是活的，尽管懂了它
的这些法则，可不要被这些法则拘束住。今日学了京房易，也不一定非学京房易的
办法不可，他京房可以创造，同样自己也可以创造，卜卦如此，即领导方面，做人
方面，等等，亦是如此。“为道也屡迁”，要晓得变，不会变没有用，智慧是非常
灵活的，《易经》的法则在应用上是“变动不居”的，没有呆板的停留在某处。如
卜卦有一动，这个动态如何变化，需要研判，需要了解，做人做事，一开头知道了
前因，也就知道了后果，人事社会的法则也永远不会停留的。“周流六虚”，六虚
就是六爻，就是六位，东、南、西、北、上、下。人事一切变动，与时间、空间都
有关系的，所以“上下无常”没有固定的，刚柔亦是互相变易的，不可看作是固定
非如此不可，唯有知道怎样变，才算是知道了《易经》，也才会用《易经》。
从《系传》看京氏十六卦变
京房的卦变，我们也可以从《系传》中看出一些端倪，现在我们摘要说明如下：
“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母，初率其辞而
揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”（《易·系传》下第八章）这和京房
易的变卦有非常重要的关系，一出一入，有非常固定的法度，虽然在变，可是在变
的当中，还有不变的法度。外变、内变，使人知道惧怕，人生都是在小心谨慎中。
每种宗教哲学，看人生，看世界，一点一滴都要小心，天天在忧患中，天天在恐惧
中，为什么有许多事情，不动则已，一动便会招来痛苦与忧愁？当你懂得了《易经》
就可以知道是怎么一回事了，就像一个宗教家。“无有师保”，谁也保不了你，
“如临父母”，只有自己保佑自己，随时战战兢兢，知道时、空每样都在变，所以
一切事随时随地要有宗教家的精神，像在上帝、菩萨面前一样严肃地警惕自己。
《易经》的哲学没有迷信，可是有宗教家绝对严肃的精神。如何未卜先知？甚至不
需要卜卦，对于前因后果，都了然于心呢？“初率其辞而揆其方，既有典常，苟非
其人，道不虚行。”我们一开始率尔读这些《易经》上的辞句。——由文王、周公、
孔子他们研究过的结论，所告诉我们的辞句，先要了解这些辞句的意义，然后再进
一步地推理，去明白它的意向与方位、方法，知道一切都是在不断变易之中，而一
切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定
的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先
知的道理，因为道是不虚行的。
说到京房易的变例，我们提出这段《系辞》下传第八章，来说明变例并不是随
便任意来变的。
继续谈到卦变，下飞四爻，变成火地晋游魂卦后，跟着八宫卦的变法，第八变
就来了，是内卦三爻全部都变，而成为火天大有囗卦，但京房十六卦变的变法不是
这样的，是到了游魂卦以后，下飞三爻变，成了火山旅囗，这名为外在卦，刚才提
出孔子在《系传》中所说的“外内使知惧”，就是这个外在。至于外在的道理，如
做一事业，随时都在战战兢兢，在成败之间，有时候内部起问题而发生变化，有时
是外面起问题而发生变化。下飞第三爻是外在卦，然后再下飞第二爻，成为火风鼎
囗，这个卦为内在卦，下飞初爻再变，亦成了八宫卦变的归魂卦，为火天大有囗，
这是第一次的变，实际上也是第二次变，因为八宫本身有一个变法，那不去管它。
现在是八宫卦变到游魂，然后到外在、到内在、到归魂，这是乾卦变到这里为止，
以后见到这些卦，就知道是由乾卦来的。在这以后还要变，为什么还要变？因为还
没有返本还原，所以还在变，要向回转来的路上走，回转来的变，“不变上飞（第
二爻）为绝命”是绝命卦，例如卜到乾卦，刚刚二爻在动和五爻在动，于是乾卦一
变变成了离卦，是绝命卦，假使问一件事，这是很危险了。乾卦本身不错、可是内
外要大变动，这个变动可使失败到底，如果说卦上说了要失败到底，就此听任不管
了，这就不是学《易经》的人。前面引叙《系辞》下传第八章，孔子说了“道不虚
行”，还是要靠人，所以不要走上迷信的路。《易经》告诉我们，得意到极点，失
败到极点，并不是绝对没有路，看自己的智慧如何走，绝命卦只是一个警戒性。我
们再回转来看乾卦的二囗和五爻是好的，并没有错，还有救，再上去第三爻变为火
雷噬嗑卦囗，名为血脉卦，也等于后世卜卦人所说的，“后代子孙血脉留传，衍变
绵续”，以京房易的卦变例子来说，这是乾卦的血脉流传；再上去第四囗变，为山
雷颐卦囗，名为肌肉卦，再上去第五爻变，为风雷益卦囗，名为骸骨卦，再下飞又
是第四爻开始变，为天雷无妄囗，名为棺椁卦。再下飞第三爻变，为天火同人囗，
名为墓库卦，后世算命的所谓“墓库运”等名词，都是由这里来的。再下飞第二爻
变，为乾卦，还原，一共有十六变，叫作飞复。一飞一复，所谓飞，就如拨电话一
样跳了，就是告诉人事有突变的现象。
现在把乾卦十六变的卦名依次记在这里：
乾、女后、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归
魂）、离（绝命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同
人（墓库）、乾（还原）。
其他坎、艮、震、巽、离、坤、兑等十六卦变，也都同乾卦一样。
京房卦变与人生
这种十六变卦，又说明了一个道理，由游魂、外在、内在，到归魂告一个阶段，
也就是说明了人生的程序。如以乾卦比人生，十岁到二十岁为天风女后很好，二十岁
到三十岁为天山遁，事业一帆风顺，年龄步入中年，三十到四十岁为天地否，差不
多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十岁更变了，到了六十岁则是山地
剥了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、练太极、瑜伽术、吃补药等等培养，到底
不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，进入归魂，如果搞得好，中间还可
以变外卦内卦。所以人生到了这个时候，要晓得外在、内在的因素，如果还不能自
知，而认为自己尚在天风女后卦的阶段，还想张扬得意，什么事都干的话，说不定一
下子就到墓库去了，最后回到本体，就进入宗庙，到饲堂里放木头牌子（灵位牌）
了。或者走得不好，就绝命来了，虽然绝命了，但这里又看到中国的人生哲学，人
到绝命完了，但后面的还有流传下去，有血脉、肌肉、骸骨流传下去，最后返本还
原。这是非常有趣的，也非常清楚地说明了人生哲学，所以中国文化的人生哲学，
对于生死并没有看得很严重。于是中国人产生了老师传徒弟的制度，过去一个老师
找到了好徒弟，把所有本领学问都教给徒弟，然后老师自己很高兴，认为这个徒弟
就是将来的自己，徒弟的成功，也是自己的成功。西方文化可没有这种精神，这种
血脉子孙的观念，就是中国文化的精神长存不死。
京房卦变的用法
以上已介绍了京房的十六卦变，至于如何用呢？其大要是这样的：“占者遇：
变入本宫卦者，灾福应十分。外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起。骸骨卦：
生则赢瘦，死不葬埋。棺椁卦：病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反
复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如梦如痴。归魂、家墓卦：
坟墓吉，而无事可成也。”
这是京房易十六变卦的用法。我很诚恳地说，我是不喜欢这一套的，虽然研究，
虽然懂，可是一生也不用它。我相信人类智慧的神灵是不靠这些外力的，我反对大
家去用，再三再四提醒大家，不要迷信，迷信没有意思。经常有人问起，顺便介绍
一下京房易判断的大原则，不过要用的时候，大家不要这么呆板，譬如第一句话里
的“占者”就是指卜卦的人，遇到变卦，卜卦一定有变卦，除非六爻不动，安定的
卦用本卦的卦辞来判断。
第一个变卦入本宫的，灾与祸应十分，就是十六变卦，最后动爻一变还是乾，
就进入本宫卦，如果坏是十分的坏，好也十分好。
外戒卦则不同，要看动爻的关系，吉凶是从外来的，譬如卜问房子，如是外戒
卦好，这好是外来的，意想不到的；坏的话，说不定一架飞机掉下来，把整个房子
压垮，不是本身的问题。
内戒卦碰到祸福从内起，从本身起来的，或自己家里，或公司内部发生问题。
骸骨卦是对人的看法，生来瘦，瘦得过分，有病的瘦，叫作赢瘦。死不葬埋，
死了连一块地都占不到，死无葬身之地。
卜到棺椁卦，如果是生病问卦，得到这个卦，就不要考虑痊愈的问题了。
血脉卦，若生病就要开刀，或者外伤，或者要见血等。
绝命卦，做事情反反复复，很难满意，如果看人的命运，一生都是孤独的，而
与别人合不来。
如果是游魂卦或者肌肉卦，对于人而言，一辈子头脑昏溃，精神恍惚，如梦如
痴。
假使卜到归魂卦或家墓卦，除了安葬是好以外，其它免谈，都是不好的，人算
命如走到墓库运了，还有什么好说的！
这是京房卜卦的看法，与其他各家不同，凡是从京房演变出来的，我素来都喜
欢、都研究，但从来不用它，所谓“善于易者不卜”，我虽对于《易》的研究不怎
么高深，但是我个人不喜欢依靠这些。
先知——邵康节的毛病
这十六变，先记住，以后看古书，读到这些问题就不会受罪了，现在介绍出来，
好像蛮容易的，但自己去摸出来时，很受罪、很讨厌。而且古人研究《易经》有一
个毛病，大家都不肯明白说清楚，也许和我们现代的人一样，研究了很久，明白了
以后，觉得自己苦了好几年，不愿意让别人一下子就会，把所了解的当成秘诀，不
告诉人，每个人留一手，留到后来，就糟了。或者故意新创一个名称，换一个花样，
使人不懂，跟着他转，说不定白转多少年下去，也没有结果。就如大家崇敬的邵康
节先生，我经常骂他是骗人的。他算历史命运，算得真准，可是怎么样算法？这方
法找不到，他把这个钥匙藏起来，不告诉人，如果把这钥匙一开，就没有什么了不
起。可是话说回来，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人们的各种法则融汇在
一起，构成一套完整的法则，的确是了不起的。可是我常常说我对《易经》仅只玩
玩，不愿深入，我怕深入了成为邵康节。他五十九岁就死了，而且一年到头都生病，
风一吹就垮，夏天外出，车子外面还要张挂布慢，还要戴帽子，一年四季要天气好
才敢出门，因为用脑过度了。历史上他的传记列为高士，皇帝再三请他出来当宰相，
他说：“何必出来做官，现在天下太平，有好皇帝、好领袖、好宰相，像这样的时
代，不需要我出来。”所以我说充其量学到邵康节那样，能未卜先知，又如何呢？
所以我不干，大家要注意，真通《易》的不需要这样干。一般人学佛，学自在，观
自在，学道的如庄子说逍遥，既不逍遥又不自在的事，我才不干。人生就是求逍遥
自在，身体健康很舒服，活着就痛痛快快、健健康康，要走就干脆，不拖累儿女朋
友，也不拖累自己。像邵康节那种生活多苦，传记上看到那么清高，但在我看来他
却很苦，可是在历史上一般懂《易经》的人，能未卜先知的都不健康。《易经》要
学通，智慧头脑要爽朗，如不爽朗被国进去，就变成蜗牛了。
五行思想的起源
《易经·系传》中说到“刚柔相推而生变化”，我们先要认识另一个东西，才
能对这句话有更深入一层的认识与了解。以《易经》来说，站在中国学术发展史的
立场看，五行和《易经》根本没有关系。可是现在要了解《易经》的法则，在占卜
方面，则有其密切的关系。占卜等数术方面的体系，就是用八卦、五行、于支配合
起来，去做推算。我们手上的《易经》，在所谓秦始皇烧书的时候，和医药方面有
关的书没有被烧掉。根据历史上的记载，《易经》被认为是卜卦的书，和庙里求签
的签诗一样，无关宏旨，所以没有被烧，因此五经的流传，古本面貌保留的最多，
内容也以《易经》最为可靠。但在这一本书里面，并没有提到五行，只有在《尚书》
——《书经》的《洪范篇》中，稍稍提到一下，但也并不一定如后世那样说法，这
始终是一个大问题。
近代以来，一般怀疑中国文化的学者，认为五行是汉朝、至少是秦汉以后人所
假托，这是研究中国文化发展史的立场的一种看法。其实五行和阴阳的关系，我们
看到战国时代一位历史上有名的学者阴阳家驺衍，这个人学问非常好，在当时他比
孟子以及诸子百家的威风都大得多，试看孟子到齐国去见梁惠王的情形，真是可怜
得很。“王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”梁惠王对孟子那股神气，
一点也看不起孟子，开口就说：“老头！你来找我干吗？”就是这个味道。可是邹
行一到齐国或其他国家，场面便大不相同了，国家的大员，乃至国君，无不亲自招
待，等于现在国际知名的大科学家，到了任何一个国家，都受到盛大的欢迎一样。
我们读《史记》，读到这些地方，要特别注意，不要被骗了。后人写历史，往往没
有把这些重点强调出来，只照写历史，这就发生了错觉。历史记载都有年代，一查
就知道了，驺衍每到一个国家都大受欢迎，而且带了一大群人。孔子周游列国也带
了一大群学生，可是有时连便饭都弄不到吃，而驺衍每到一个国家则是吃不完的宴
会，可见他在当时的影响有多大。邹行是道家、阴阳家，他到底在各国讲了些什么？
我们不知道，因为历史上找不出证据。但是他留下了一点东西，他当时就说天下有
九洲，中国是九洲的一洲为神洲。他这个说法是怎么来的？绝不可能坐飞机环绕地
球一周看见的。现在我们才知道地球有八大洲，而他当时就知道了，所以他的思想
学说，当时震动了各国，以科学的理论，指导了政治的原则。我们假使看思想史的
发展，这些地方不要忽略了。但是在当时历史上，也找不出讲五行的资料。再退回
来看，近年发现的甲骨文上，也没有五行的名词。
在我个人的看法，《易经》的文化，是中国文化上古时代中原文化的发展，是
山西、河南这一带的文化。在上古时代，文字、语言还没有统一，不像秦汉以后的
国家，当时每一地区、每一民族，有他自己的文化。如长江以南，楚国有楚国的文
化，孔子的文化，继承了鲁国文化的系统；道家文化是继承了齐国文化的系统。那
么阴阳五行的文化，可以说比《易经》的文化，亦即中原文化还要更古老一点，可
能是黄河下游，北京、河北这一带的文化，如黄帝、伏蠢这一时代的文化一样。所
以研究上古的文化思想史，是一个很大很艰难的工作。几千年来，历代学者作了那
么多分类的努力，乃至现代也有人研究了半辈子，还是搞不清楚。这是我个人的看
法，这看法也不一定对，仅供作参考而已。假使没有弄清楚这个观念，而把中国上
古传统文化乱扯一阵，那就牵涉太大了。
什么是五行？
五行的文化，所谓五行，就是金、木、水、火、土。现在研究它第一个要注意
的，假使算命先生算命，把行认为是走路，那就绝对错了。我们翻《易经》，乾卦
的“天行健”这句话，这个“行”是代表运动的意思，就是“动能”，宇宙间物质
最大的互相关系，就在这个动能。这个“动能”有五种，以金、木、水、火、土作
代表。也和卦一样，是种传统符号，不要看得太严重了。所谓“金”并不是黄金，
“水”亦并不是和杯中喝的水一样，千万不要看成了五行就是五种物质。上古文化
的五行：金、木、水、火、土，就是现代的地球文化，地球外面的五星，对我们的
关系很大，现在先解释这五个字。
金，凡是坚固、凝固的都是金，上古时不是现代的科学分类，当时对于物质世
界中有坚固性能的，以金字作代表。
木，代表了树木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，
只要留根，第二年又生长起来。白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧
不尽，春风吹又生。”这就是木的功能，生长力特别大也特别快，木就代表了生发
的生命功能。
水，代表了流动性，周流不息的作用。
火，代表了热能。
土，代表了地球的本身。
所以称它们为五行，是因为这五种东西，互相在变化，这个物质世界的这五种
物理，互相在影响，变化得很厉害，这种变化，名叫生、克。
五行的生克
说到生、克，我们研究《易经》，都知道综卦。综卦就是告诉我们世界上的事
物，都有正反两个力量：有生，有克。生克是阴阳方面的说法，在学术思想上，则
为祸福相倚，正与反，是与非，成与败，利与害，善与恶，一切都是相对的，互相
生克。如姜太公流传下来的道家经典《阴符经》里面说“恩生于害”这句话，举例
来说，像父亲打儿子，儿子挨打很痛，这是“害”，但目的在把孩子教育成人，这
就是“恩生于害”。领导人对部下亦是如此。这句话的意义很深。中国乡下人有句
老话，送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人。帮朋友的忙，正在他困难中救济一
下，他永远感激，但帮助太多了，他永不满足。往往对好朋友，自己付出了很大的
恩惠，而结果反对自己的，正是那些得过你的恩惠的人，所以做领导的人，对这点
特别要注意。一个人的失败，往往失败在最信任、最亲近的人身上。历史上这种例
子很多。这种人并不一定是存心害对他有恩的人，像拿破仑在两个人的心目中，被
认为他不配当英雄，一是他自己的太太，一个是他的一个老朋友，因为太亲近，相
处太久了，就有不同的观念，在不知不觉中，会做出一些有害的事来。这都是恩与
害，往往互为因果的关系，所以“恩生于害”这句话很重要。而它的原理，亦即来
自生克的法则，生人者也克人，恩与害，两个对立相存，没有绝对的一方。现在青
年人谈恋爱也知道，爱得愈深，恨得也愈深，这也就是“恩生于害”的原理，也是
生克的法则。关于五行的生克道理，可以用下面这两个图案来表现：
A图的箭头是表示相生的，就是依时针的方向顺序，依次而生，成为木生火，火
生土，土生金，金生水，水生木。
B图上的箭头是表示相克的，五行的位置，和第一图相同，箭头所指的方向，也
是顺时针方向，所不同的，相生图的箭头，是指向紧靠自己的邻居，而相克图的箭
头，是跳了一个位置，指向隔邻的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火
克金，金克木。
五行的方位
上面的两个圆圈，只是便于说明五行相互生克的关系，而五行所处的方位，并
不如上图，而是像下面的五行方位图：
火
木 土 全
水
上面这个五行方位图（必须要记住的），为东方木（请特别注意，图中的方位，
是以《易经》的方位为准，不是现代画地图的方位），西方金，北方水，南方火，
中央土，这个方位非常有道理。我们在明朝时也开矿，当时并没有地质学，怎么知
道何处有矿，固然有的是当地的居民发现的，但大多数是靠八卦五行的道理，来判
断五行的中心。西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。东方木，植物易生发，早
受阳光热能。南方火，气候炎热。北方水，冰雪最多。初看好像五行方位很乱，再
作仔细观察，不能说它没有理由，古人是怎样发现这个法则的呢？以金为例：
金生水，在《千字文》——这篇文字很妙，以一千个不同的字，写成了这篇文
章，把天文、地理、物理、政治等等，都容纳进去了，幼年读来好像无所谓，实在
是一篇很伟大的著作，其中有一句“金生丽水”，这个丽水不是浙江的丽水县。丽
水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨带地区。我初到台湾时，看见有金铜矿
务局，问起产金的地方在金山、瑞芳一带，我说那里的雨量一定很多，果然基隆、
金山、瑞芳一带常下雨，这就是“金生丽水”，藏金的地方雨水多。
金克木，当然砍木头要用铁器，或用锯子去锯，这还不足为奇。在古代，假如
门口有一棵大树，认为风水不好，而又觉得砍伐麻烦，不如让它自己枯死，就用一
枚大铁钉，打到树的中心，这棵树很快就枯萎了，这就是金克木的现象。
另外一个哲学的道理，例如金生水，在古代就说：“水者金之子。”水是金的
儿子，于是水生木，木是水的儿子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，
土生金，金又是土之子。
克则是隔代相克。从前有一个笑话，一个祖父打孙子，可是他的儿子看到了，
便打自己耳光，这位打孙子的祖父问儿子为啥自打耳光，他儿子说：“你可以打我
的儿子，我怎么不可以打你的儿子？”这也近于五行相克，事实也是如此。所谓隔
代相克，逢三必变，这是一个法则。在生克之中，恩生于害，害又生恩。以军事哲
学来说，一次大战之后，可以促进人类文明的进步，所以有时觉得战争并没有什么
可怕，等于理发，头发长了，剃剃就漂亮。有许多讲军事哲学的朋友，就以这种五
行生克的法则来讲，也言之成理。物理的法则亦然，须到了一个时候，必要清理一
下，才能创造出更新的事物，这是宇宙的法则。五行的方位，对我们研究物理关系
很大，大家一定要记住。
天干与五行
五行之外，还要加上干支，要学《易经》的卜筮，没有什么秘诀，不外是五行
卜筮，重点在五行，不是在八卦。真用卦来断事情，又是另外一个体系，所以严格
说来，五行和八卦两种体系是分开的。但几千年来，大家都把它混合在一起。
现在介绍的是天干文化，天干文化也很古老。我们研究《易经》发展史、中国
文化发展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我们现在可以从甲
骨文里找出来，可见这个文化的来源很早。中国人发展最早的是天文，发展到最高
级的时候，就归纳起来用十个符号作代表，这十个符号就名天干，亦作“天斡”，
不过“天干”是汉以后用的名词，其实应该用“天斡”才对，不必用“天干”这个
词。天干就是五行的法则，意思是说：“在这个太阳系中，地球和外面的星球，彼
此干扰的作用。”以现在的地球物理学来说，说是地球和各个星球的放射功能，彼
此吸收互相发生作用。例如太阳能的放射，对我们地球人类的干扰很大，尤其学通
讯、电子、太空学方面的人都很清楚，而我们中国老早就了解，对于这种天体的运
动、物理世界的运动，用木、火、土、金、水来代表，说明相生相克的道理。但人
类文化进步了，这个五行的生克法则不够用，因此我们的祖先，发现了五行的双重
作用，天体在物理世界中，又用了十个字的符号，为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、
辛、壬、癸，并编定图案如下：
天干五行配
看到上页的图案，和前面五行的方位图案配合起来，就可以知道，东方甲乙木，
南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
这里要问，东方或木，都是一个方位或一个动能，为什么要用甲和乙两个符号
来代表？这中间又有另一个法则，这套法则在中国的算命卜卦上很用得到。假使为
了算命而学算命，我不赞成。但我发现，中国算命卜卦的这套法则，里面包涵了很
大的科学和哲学的道理，可惜因为古代的政治思想，不愿意发展科学，所以这一套
很好的法则，只好向算命卜卦这一方面发展。不过好在有江湖算命卜卦的人，能够
把这一套法则保留下来，从另一角度看，他们也的确很伟大。所以有人说到算命卜
卦是迷信，我就问他们懂不懂，而他们却不懂，对于自己所不懂的东西，随便加一
个罪名，指其为“迷信”、为“骗人的”，这是多可怕的武断。这一套法则流传了
几千年，而真正研究它的，都是第一流聪明人，试想想四千年来第一流聪明的人，
都在研究它，即算它能骗得了人，也有它骗人的道理。我们要批评它，不妨先研究
它骗的方法，等研究过了，再说它是迷信，这时才可以作结论。自己并没有研究过，
还不懂它，就说它是骗人的迷信，这才是真正的迷信——迷信自己的狂妄。可惜现
在没有人重视它，没有大量的投资，没有充分的实验设备和场所。否则的话，如果
加以实验，可以发现这项法则会有很多科学的道理，譬如说飞机，早在战国时候就
有飞机，不过是不坐人的无人飞机，用木料制造。晋朝时候也有人制造成一个鸟，
放出去以后，不需人控制，会在空中飞翔，到一定的时间，又会在原地降落，这在
历史上都有证据的。就是现在还保存的中国乐器和一些器皿，如铜壶滴漏等等，都
是依据这套法则发明制造的，而当时并没有现代的科学公式，只是当时没有用这套
法则向科学这方面发展。为什么中国古代没有用这套法则作科学的发展？这也有它
的道理，因为物质文明愈发达，人的欲望就愈高，人的欲望愈高，社会就愈乱，这
是中国的人文思想。
天干的阴阳
但是这一套法则，是来自科学的，如东方木，又为什么用甲、乙两个字来代表？
而成为甲木和乙木呢？甲木是代表生长的原素，乙木是成形了的代表，换言之甲木
是代表生发的物理，乙木是代表成形的物质。丙与丁亦是如此，丙是代表火的原素，
丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而这中间又分阴阳，如甲木为阳
木，乙木为阴木，丙为阳火，丁为阴火，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴
水，戊为阳土，己为阴土。如中国医学，在《内经》上女人的第一次月经来，我国
古代认为直接说出女人的隐秘很不礼貌，所以说“女子十四而天癸至”。为什么不
说“天壬”至？因为月经是成形了的水，同时女子属阴，所以称为“天癸”。如果
把这套东西融会贯通起来，就可以发现它并不是迷信，而是科学，至少是古代的中
国科学，而且这种科学在人类的文化中，还维持了这许多年。
说到天癸，便涉及到中医了，对于人的身体而言，现在最流行的针灸，有一本
书名《甲乙经》，许多人也没有弄清楚，中医关于人身各部位的代表为木属肝，火
属心，金属肺，水属肾，土属脾。这个五行和内脏的关系现在懂了，那么金生水，
肺出了问题的时候，肾一定亏，所以生肺病的人，脸红红的，而是肾水不足，火气
上升。肺病到了相当严重，肾盂就特别扩大，就是肾亏，所以中医之难学是除了讲
究内脏的个别功能以外，还讲究互相影响的生理功能和病理因素，也就是生克的道
理。而西医则是头痛医头，脚痛医脚。头痛只是病的现象，不是病的根源。因为生
克的关系，任何一个内脏，都可以产生头痛的病象，所以高明的中医讲究气化，如
患糖尿病的人，是属肾水的病，但一定与心火有关系，心脏也会受影响，发生问题，
这就是五行生克的道理（这里特别要补充一点，五行的生克，每一“行”都与其它
四“行”有关，如“土”是生金的，克水的，但亦被火生，被木克）。所以中医能
站得住，针灸亦是一样，中医的医理，病在上者治其在下，病在下者治其在上，病
在左者治其在右，病在右者治其在左，病在内者治其在外，病在外者治其在内。譬
如中医说肝生于左，而西医指责错了，其实中医一点没有错，因为中医不是讲物质
形态，而是讲气化，中医说肝生于左，是肝属木，木在东方，东方在左，这是五行
生克的气化，所以肝生于左是对的。由此可知人必须读《黄帝内经》，懂了《黄帝
内经》就懂得养生之道，也懂得如何修道了。
地支
五行和天干配合，包涵了这许多，再下来配合地支，便又不同了。地支有十二
个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人写作“地技”，
表示干的分又，其实就是“支”，支持的支。地球本身的作用，亦就是太阳系中，
月亮和地球发生的作用，节气的关系作用，后面再详述。
先在这里介绍，中国古代的医学有两大派，在养生之道上，一派注重肠胃，一
派注重肾。所有的病，大部分从肠胃来，不过我的经验，南方的医师注重胃，年纪
大的人尤其要注重肠胃，北方的医师注重肾。年轻人也要注重肾的保养，青年肾虚，
到中年以后，一切病象都来了。性知识教育愈开放，青年人的病害愈多，原因是肾
亏，必须要保重。
关于地支这一套东西，如果只研究《周易》的学术思想和大的原理原则，则不
必要研究五行和干支。如果要了解我们中国几千年来，《易经》八卦用之于天文、
地理等方面的关系，就必须先了解五行干支了。有一位学科学的教授，从国外写信
来问一些问题，因为国外最近出了一本书，认为地球南北极有一个洞，洞中有另外
一个世界，并且有人类，飞碟也是从地球中心出来的等等。这都是和《易经》有关
的问题。我回信告诉他，这并不稀奇，中国人早说过地球是活动的，至于地球中心
有没有人类，又是另外一个说法。关于地球的中间南北极是相通的问题，道家在几
千年前就这样说了，而且还说地球里各地都是相通的，这些话都有书为证，不过我
们大家没有去注意它罢了。也有一说黄帝的陵墓后面有一个洞，可以通到南京。可
是在西方另有一派，说人类都是从太空外来的，中国古代也有这一说法，也是道家
说的，据说盘古老王也是天上降下来的，佛家也是这样说，这些道家的学说，都可
在《道藏》中找到。
上面这个故事，是要说明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有绝对的
关系，只可惜后来仅用在卜卦算命上面，这只怪我们过去的文化不向科学方面发展
的缘故。
前面已经介绍了天干，现在再介绍地支。上面说过地支是子、丑、寅、卯、辰、
巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二个地支。何谓地支？我们以现代的观念来说，
是地球本身，在太阳系中运行，与各个星球之间互相产生干扰的关系，无形中有一
个力量在支持着，这说是地支。
我们知道天干有十个，就是五行的两极之道，亦即是五行的阴阳变化。而支是
六位数，是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由来，与《周易》没有
多大关系，是中国传统文化中另外一种学说的系统，这在前面也曾经提到过。至于
天干地支每一个字的定义，有很多种解释，究竟哪一种解释完全正确，很难下个定
论；如子是万物发生的现象、五是枢纽的意思等等，各有各的解释，暂时不去讨论
它。另外以中国文化发展史，站在军事哲学的观点看甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、
辛、壬、癸等十天干，也有些人解释为古代十种武器的代表，如“甲”是一根木杆
上装一种利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一是，究竟哪一种说法对，没有定论。
地支与黄道十二宫
地支有十二位，代表十二个月。实际上地支是什么呢？是天文上黄道十二宫的
代名。所谓“宫”，就是部位；所谓“黄道”，就是太阳从东边起来，向西方落下，
所绕的一圈，名为黄道面。这种黄道面，每一个月都不同。如我们晚上看天象，每
一个星座，从东方出来，共有二十八星宿（天文的知识，在上古时我们中国最发达），
而这二十八宿，在黄道面上，每个月的部位也都不同；于是依据这个现象，抽象地
归纳为十二个部位，用十二个字来表示。实际上这是天文的现象，变成为抽象的学
问，构成了后世算命的位置作用。这一套学问，现在看来好像很简单，但真正用心
探究，其中学问甚多，也可见我们上古时老祖宗的文化智慧、科学哲学，都发达到
最高最高点；因为科学数字太大，很复杂，普通一般人的智慧没有如此的天才容纳
得下。于是把它简化了，用五行、天干、地支来代表，使人人都能懂，只有文化到
了最高处，才能变成最简化。可是它的弊病，是后人只知道用，知其然而不知其所
以然了。
这个抽象的名词，里面实际是有东西的，包括的学问很大；可惜我们后世只把
它用在看相、算命、卜卦这一方面去了。
六十花甲与历史验证
我们的六十花甲，就是根据干支来的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，这样
天干与地支配起来，便可以代表太阳系统这个天体和地球产生万有的变化；其中以
气象的变化是最大的，也最显著，容易见到。万有的变化，各有不同，于是用干支
配合，而且是天干的阳配地支的阳，天干的阴配地支的阴，阳配阳，阴配阴，依照
次序轮流配合，完全相互配合，刚好满六十个相配，成一周期，又从甲子开始，所
以名为六十花甲。
这种六十花甲的配合，现在的人不大用了，但它到底好不好呢？将来可以看到，
它好得很的。它记天体的运行，六十年一个大转，不管岁差如何（即天文上所谓的
躔度，也就是古代说的太阳与地球间一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一
为一年；以三百六十天为一年，尚有剩余，将其剩余下来的度数，累积变成洞月，
这就是阴历的计算。而阳历则是每年有七个月是三十一天，因为方法不同，数字一
样），但六十花甲算下来，亿万年的宇宙数字，亦不差分毫，这是一个很伟大的法
则。试看中国的历史，每个朝代换了、皇帝换了、年号换了，可是六十花甲的岁次
是固定不变的，必然六十年一转。
如果把这个法则予以扩大，用途就多了。譬如唐尧登位，亦即他当皇帝就职那
一天，为甲辰年，后来邵康节的算法以及一般的算法，都以这个干支为标准，这是
历史上比较有记载根据的；在尧就位的时候，有五星联珠的现象，就是金、木、火、
水、土五星，在天上列成一排，有一定的天象，在那时呈现，把这第一个六十年定
为上元，名叫上元甲子，第二个六十年为中元甲子，第三个六十年为下元甲子，一
共为一百八十年；然后再扩大，第一个一百八十年为上元，第二个一百八十年为中
元，第三个一百八十年为下元，像连环套一样，套得整齐严密；再以这种甲子的法
则，和《易经》等配合演变，就知道历史、社会、人类的现象，多少年有一个变化，
如何变化；再配合中国天文学上，推算到该有什么人物出来，这是我们中国人发现
的一个很妙的法则，也可以说是儒家孔孟思想里所说的“天人合一”。以《易经》
道理来看，这就是必变，宇宙间的事情，到了一个时候必然变。至于变成什么现象？
懂了这个大法则，再从卦里，就可知会变成什么现象。可是知道了的人，大部分都
不说出来，因为怕泄露天机；古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里
有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼
力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事
先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，
一般人则做不到。
现在再看地支，把它排成一个圆圈：
为什么画成圆的？因为地球与天体是圆的。
十二生肖
至于这十二地支的生肖，为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未
羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。这一套生肖，据我的研究，是汉代的时候自印度传
过来的。印度当时的十二地支，并不完全像我们的，而是用文化抽象的符号来代表，
用动物来代表，后来变成中国文化的解释。子属老鼠，鼠爪是五个，奇数为阳；丑
属牛，因牛蹄两瓣为阴数，寅属虎，亦因虎有五爪，卯属兔是因为兔唇两瓣等等。
据说是如此订的，但“事出有因，查无实据”。另据《古今图书集成·干支部》所
讲：“以二十八宿之天禽、地曜，分直于天，以纪十二辰，此十二生肖之所始”的
这一观念，由近年出土的西汉铜器，及汉墓星象刻古推论，此说极为可能。
地支与命理
把这套大法则，演变成小学问，用在算命、看相卜卦上，乃至用到侦判命案上，
《洗冤录》中就有这方面的学问。地支上有六冲，也可从前面的圆圈中看到，凡是
对面位的都是冲，如子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥都是相冲
的。冲不一定不好，有的非冲不可。相对就是冲，这也是《易经》错卦的道理。实
际上所谓冲，是二十八宿在黄道面上，走到太阳这个角度来，叫作冲；与太阳的方
向相反，这就叫作合，从圆图上看，立场相等就是合（如子与丑合、寅与亥合、卯
与戌合、辰与西合、已与申合、午为日、未为月之六合，在十二地支中，还有两合、
三合，等等）。这里我们还要有一个观念，二十八宿在黄道十二宫的位置上，与太
阳的躔度对立就变成冲，冲并不是难听的话，而是表示有阻碍。
再把天干地支配合成一图，亦即所谓的纳甲。
纳甲与易数
像这样相配，地支的辰、戌、丑、未都空出来了。而天干的位置是：东方甲乙
木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土，和地支相配，名为纳甲。
也就是把五行、八卦、天干、地支，归纳到一起。
由前面圆图再配上八卦，用先天伏羲八卦图的位置纳甲，为乾纳甲、坤纳乙、
艮纳丙、兑纳丁、戊己在中间，震纳庚、巽纳辛、离纳壬、坎纳癸。
现在再看一年十二个月，六阴六阳的表——即十二辟卦，代表一年气象变化的
大作用。把纳甲用到这一面来，又是另一个不同的公式，所以学《易经》的象数要
记住好几个不同的公式。在了解这些公式以前，首先要了解数的阴阳。数分为阴数
阳数，也是双的意思和单的意思，如奇门遁甲的奇字。凡一、三、五、七、九均为
阳数；二、四、六、八、十等双数，为阴数，又名偶数。阳数最高之数为九，我们
读文天祥的《正气歌》“嗟予遘阳九”，意思就是到了绝路，运气已经绝了、到顶
了，因为九为阳之极，阳极所以到了绝路了。而“十”又到了另外一个元的一了，
以《易经》的数理言，永远是一个“一”。一加一所以等于二，单数到了“九”数
为极点，所以《易经》中阳爻以九作代表，如乾卦的六爻都是阳爻，于是称作初九、
九二、九三、九四、九五、上九等；阴数是倒算过来，为十、八、六、四、二，这
表示阴阳是颠倒的。阴数的五个偶数以“六”在中间，阴取其中，因为阴数为偶，
是相对的，而其中间的数是重点，所以阴爻以“六”为代表；如坤卦的六爻，称作
初六、六二、六三、六四、六五、上六。以前说过，八卦是由下往上画的，假使有
人以“六”、“九”代表阴阳的方法，随便报出六爻的数，如初九、六二、六三、
九四、六五、上九等，我们就可画出囗，这个噬嗑卦来。
从这个道理就看出来了，真懂了《易经》，只要掐指一算就行了。懂了《易经》
的数理，学起电脑就更容易。这话是对的，这也证明上古时我们的老祖宗发明的
《易经》数理，等于比现在的电脑数理还更高明。宇宙的道理，都是一增一减，非
常简单；好像天秤一样，一高一低，这头高了，另一头一定低了，所以只有加减，
包括了乘除，也包括了一切数理；这还不算什么，人的智慧发达到最高也就最简化，
只用这十个数字，便把宇宙的法则归纳进去了，只要一加一减就算出来，就了解。
所以说《易经》的数理哲学，不是基础，也不是开始，而是最高明的归纳到如此简
化的。所以真正懂了《易经》以后，凡是最高深的数理，都会变成简化。我们从数
字上看，只有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，加以推测，天地间的事
理、物理都把握在手掌中。学了《易经》的人，正如道家所吹的牛：“宇宙在手，
万化由心。”所以说这是我们文化的结晶。
察见渊鱼者不祥
曾经讲的卜卦作用，因为凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我
素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是
不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来
参考参考是不得事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。
再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦
了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里
就应该有数了。另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，
作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，
要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要
搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、
在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为
精神用得过度了。上面这些原则千万要把握住，如此人就舒服了。
焦京师徒与郭璞
现在讲到卜卦的方法，在中国的《易经》传统，占卜是它主要的路。《易经》
在古代就是为了占卜用的，到孔子以后，才把《易经》用到人文文化方面。《易经》
画的八卦，原始当然是为了卜卦用的，为什么人类要卜卦？这不只是中国有占卜，
世界各民族都有占卜，当然各民族所用的方法不同，但是都没有我们中国的高明。
这中间牵涉到一个哲学问题，即是人类的智慧。无论过去、现在、未来的人，都有
许多无法知道的事情。譬如明天怎样？我明天怎样？这些问题，谁也没有把握作答
案，连后一秒钟如何也不可卜，而人们要知道，于是产生了占卜这些东西。中国有
了《易经》的卜卦以后，几千年来，产生了好几个派别，这一点我可以提出来告诉
大家。古人研究《易经》，多被易学困住了，不知《易》没有一定的法则。有些人
懂了《易》后，自己另外又创出法则来，如汉朝有名的京焦易。京焦易是两个人的
名字，京是指京房，焦是指焦延寿，即焦赣。京房是他的学生，焦赣著《易林》，
又名《焦氏易》。其中把八八六十四卦，演变的卦都解释出来，所用的卦辞，统统
不用《周易》，自己另外创造一套，他是把《易经》研究通了，法则通了以后，不
一定照原来的东西，等于每个庙的签诗，有关帝签、观音签、济颠和尚签……各有
各的签诗，都不相同。所以焦赣的《易》，卜卦的解释方法，和《周易》不一样，
可以说是一个革命。因为他懂了，他的智慧够了，所以才能产生出来他的一套卜法。
焦赣传易给京房，京房在东汉的时候，言无不中，皇帝有什么事情都去问他，但焦
赣说，京房把我的易学学通了，可是将来也必死于易学，结果京房果然被杀头而死
的。
东汉下来，看地理风水，讲所谓堪舆之术的，从晋朝的郭璞开始。他也是通
《易经》的，万事前知，等到晋朝大将王敦要造反篡夺皇位时，就怕郭璞不同意，
于是就把郭璞找来，予以暗示，郭璞硬是不同意，王敦立即翻了脸，问郭璞既能前
知，可知自己的命运？郭璞说我知道今日此时你就要杀我，结果当然如他自己所料
的被杀了。他就明知道脱不了这一难，当然他也可以使滑头逃避，这里看到学《易
经》的人，知道了凶事就不一定逃避，所谓“数不可逃”。其实数也未尝不可逃，
中国读书人养成了一种忠君爱国之心，你做反叛的事，我宁死也不逃。
中国人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇
穿八卦道袍的连了起来。好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能
不能达到这个程度，可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么多东西，能
不能知道过去、未来，这是一个很有趣的问题，也是很大的问题。
刚才提到唱京剧，我们对《易经》，从京剧《三国演义》中就可以了解到，中
国京剧非常注重脸谱和服装，舞台上穿件八卦道袍，我们现在看起来像是妖道，实
际上八卦代表了最高的智慧。所以有人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲
学，智慧中之智慧”，这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法。
此外，我们看见京剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，就是表征这位剧中
人的头脑中充满了智慧——上通天文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方面，就可
以看到《易经》在中国文化上的地位被一般人重视的程度了。这是就好的一面看；
就坏的一面看，一提到《易经》，有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、
卜卦的江湖术士。不管哪一种看法，都表示我们对于自己的文化，认识是不够的。
今天我们开始研究《易经》，所要走的路线，因为大部分人，以前还没有接触过，
所以我们在这里先要使大家知道怎样去读《易经》这部书，先从怎样去认识它、怎
样去了解它开始。至于深入的研究，有人研究了一辈子，也还没有搞清楚的，所在
多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个初学的人差不多。实际上，讲这门
学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅，没有办法向大家报告，不过有
一点点可以提供大家的，只是一块敲门砖而已。
洁静精微
现在我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提
到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》
以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但
它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这
一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是
科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，我常常将我的经验告诉年轻的同学
们：“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，因为老辈们说《易经》可以避邪，
凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可
把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最喜
欢夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，因为夜间一读
《易经》，一夜不能睡觉，越研究越没完，一个问题找到了答案，同时又会发现另
一个新的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，不知不觉，就到天
亮了。所以深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春
天过了都不知道的情景。为什么时间过去了都不知道？因为研究《易经》需要一个
非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子
对于《易经》的评价，有如此之严重。
但是在《五经解》中，对《易经》也有反面的批评，怎么说呢？它说《易经》
的流弊是：“其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，
旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，
就扇起别人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个“贼”字的
断语下得非常妙。
历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他
私人的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”不学《易经》的人，
不能作一个很好的宰相，亦不能作一个很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。
我们知道了这些以后，至少可以鼓励自己，对于老祖宗留下来的这部书，到底
画的是些什么名堂，非要弄个清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞，就
到街上买一个八卦回来，在门口一挂，好像就可以保险了，这中间究竟有什么作用？
有没有这种作用？
三易
易学的重要有如此，我们该怎样去研究它呢？大家要注意，各位手边的《易经
集注》，只是中国《易经》学问的一部分。这本书名《周易》，是周文王在囗里坐
牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国
的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之
说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，
一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上我们手边所持的《周易》，总称为
“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦
位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归
藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，
我们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为
有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个
大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还
有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《易经》的三原则
《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作
“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、
不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。
（1）变易
第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙
万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、
没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐
下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，
情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变
的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个
变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。
由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一
些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴
高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这
是迷信。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒
存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的
《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印
度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生
下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
（2）简易
第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在
这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间
“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有
其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事
必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，
找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的
事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我
们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有
这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，
把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排
上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作
简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复
杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。
（3）不易
第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，
就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗
教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫
它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，
这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
这是《易经》的三个原则，先要懂得。
理、象、数
懂了这三个原则以后，还有三个法则要懂得，这三个法则就是我们手边的这部
《易经》的三个内涵：理、彖、数。
这些基本原则要先记住，才能研究《易经》，现在先解释这三个字。
根据《易经》的观点看宇宙的万事万物——人生也好，情绪也好，思想也好……
都有它的原则和道理。以我们现代的观念而言，理是属于哲学的，宇宙间万事万物
既都有它的理，也必有它的象；反过来说，宇宙间的任何一个现象，也一定有它的
理，同时每个现象，又一定有它的数。譬如这个录音带，是录音用的，它能录音，
其中有很多理，录音带的样子、大小以及它还会放出声音，就是它的象；这卷录音
带，若干分钟可以录完，有若干长，若干宽，这就是它的数。万事万物都有它的理、
它的象和它的数。
所以研究《易经》的学问，有些人以“理”去解释《易经》，有些人以“象”
去解释《易经》，有些人以“数”去解释《易经》。古代的人掐指一算，万事皆知，
那就是了解了易数的缘故。宇宙间万事万物都有它的数，这是必然的过程，譬如我
们举起桌上的茶杯，左右摇摆，这就是一个象；而左右摇摆了多少度，多少秒钟摇
摆一次，就有它的数；为什么要摇摆，就有它的理——是我为了使大家更具体了解
《易经》理、象、数的道理所做的动作。所以《易经》每一卦、每一爻、每一点，
都包含有理、象、数三种涵义在内。人处在世界上，与这个世界的关系，不停地在
变，只要发生了变，便包涵了它的理、象、数。人的智慧如果懂了事物的理、象、
数，就会知道这事物的变，每个现象，到了一定的数，一定会变，为什么会变，有
它的道理，完全明白了这些，就万事通达了。理、象、数通了，就能知变、通、达，
万事前知了。
我常常告诉同学，最好不要去钻研《易》这门学问，如果钻进去了，会同我一
样，爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半。如果真把《易经》学通了，做人
就没有味道了。譬如要出门了，因为《易》学通了，知道这次出门会跌倒，于是不
出门了，一步都懒得动了。像这样的人生，还有什么味道？何必去学？所以我说学
《易》最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蛮有趣的；天完
全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可见学通了
《易经》非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学《易》真的通了，哪里还用来讲
《易经》；我现在还来讲《易经》，可见就是半吊子，还不通。像我这样不通的人，
在这里吹这些东西，还可以帮助大家摸摸这条路；真通了《易》的人，也许还会来
这里讲，因为他知道我们这些人这样盲目太可怜了，他有眼睛，喜欢来带带路，也
说不定。
理论讲到这里，以下我们进行八卦的研究。
玩索而有得
我们现在开始研究《易经》，有一个法则要把握住，这个法则就在手边这本书
上，孔子研究了《易经》以后说出来的。他这句话很妙，他说：“玩索而有得。”
学《易经》最好用打麻将的方式来学它，如果把八卦刻在麻将牌上，摸起来就趣味
无穷了。孔子教我们念别的书，都是要持严肃的态度，唯有教我们学《易》，要
“玩索而有得”，要天天玩它。我年轻时读《易经》，老师硬叫背，痛苦之至，问
他这些话是什么道理，他也不讲，大概他也没弄清楚，只认识书上的文字。自己后
来年纪大了，慢慢摸这个东西，就发现需要玩了，最初用象棋子，画上八卦排来排
去，后来干脆改用麻将牌。现在一直想改用电脑，可惜没有时间去研究制作，最好
能像科学馆的天文仪一样来玩，所以《易经》要“玩索而有得”。要玩什么？玩卦。
卦与八卦
什么叫作卦？古人解释：“卦者挂也。”等于没有解释。实际上是说，卦就是
挂起来的现象，八卦就是告诉我们宇宙之间有八个东西，这八个东西的现象挂出来，
就是八卦。这个宇宙就是一本《易经》，宇宙的现象都挂在那里，现在我们先了解
它的原理。
第一个乾卦代表天，我们仰头一看，天总是在上面，到了太空倒转头来，头上还是天，天一定在头顶的。
坤卦是地，人类是地球的文化，地总是踩在脚底下，这个地的现象挂在那里。
、这两个符号，代表了时间、空间、宇宙。在这个天地以内，有两个大东西，一个是太阳，一个是月亮，像球一样，不断在转，所以：
离卦代表太阳。坎卦代表月亮。这两个东西不停地旋转于天地之间，于是有四个卦挂出来了，还有两个卦是雷、
风。
震卦代表雷，我们以现代科学的知识和观念，来说明我们自己老祖宗的文化，他们认为宇宙间有这种能，电震动了就是雷，一震动以后，对面变成气流了，就是
风。
巽卦代表风，亦即是气流，气流震动得太厉害，一摩擦又发电，又回转来了，就是“雷风相薄”，这是雷风两个卦。
还有两个卦是：
艮卦代表高山、陆地。兑卦代表海洋、河流。在宇宙间，除了这八个大现象以外，再找不出第九样大的东西了，这只说大的，
不说小的，如说小的，西装亦一卦，灰尘亦一卦，那就多得很，不能再讲了。大的
现象只有八个，没有九个，亦不能七个，只有八个卦，而且都是对立的。可是这八
个现象，变化起来就大极了，是无穷的，不能穷尽的数字，变化当然也是无穷无尽
的。
现在看伏羲八卦方位图。
这个卦图以前是不用的，在唐宋以前没有看见过，在宋以后才出现这个图。过
去研究《易经》，只研究《周易》，研究的人多构成自己的图案，到宋朝以后，宋
版的《易经》始用这里的图案，变化就从这里来的。其次，我们懂了“卦者挂也”
的道理以后，再来看《易经》的卦，不必那么严重，但亦不简单，要轻松地去看。
《说卦传》：
天地定位。山泽通气。雷风相薄。
水火不相射。八卦相错。
后面是文王八卦方位图，八个卦排列的位置不同：
《说卦传》：
帝出乎震。齐乎冀。相见乎离。
致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。
劳乎坎。成言乎艮。
伏羲八卦方位图又名“先天八卦”，文王八卦方位图又名“后天八卦”。
先天八卦
什么叫“先天”？以哲学的观点说，宇宙万物没有形成以前，即是所谓的先天，
有了宇宙万物，那就是后天了。换言之，我这个人，在母亲未生我以前，是我的先
天，生了我以后，就是我这个人的后天。在娘胎里是先天，离开了娘胎是后天，这
是先天、后天的观念。先、后天这两个名词，只是一种代号的作用，以逻辑来说，
这只是一种界说，用以划分出阶段范围而已。
伏羲的“先天八卦”，画在纸上是平面的，看起来好像毫无道理。假如有一种
仪器，使其立体化，就更容易表现出它的精神了，现在写在纸上的，只不过是一种
符号。譬如现在的乾卦，是三这样的三横，但在古代却并不一定是这样画的，像我
们在甲骨文中看到的囗和囗都是乾卦。所以大家不要把卦看得那么呆板严重，好像
说门口挂上八卦，把鬼都可以赶跑，那是我们人的伟大，不是卦的伟大。不过到现
在，对于卦的符号，我们已经确定下来了。
字是写的，卦是画的，所以我们叫作画卦。人类原始的时候没有文字，中国的
原始文字都是图画，像“鸟”字，原来就画成一只鸟的样子，日月山水舟车虫鱼都
是这样，可知中国文字的起源就是图画。卦的图案，每个卦都有三画，我们称为三
画卦，卦中的画叫“爻”。为什么叫“爻”？“爻者，交也。”为什么“爻”就是
交？这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，
引起变化，所以叫作“爻”。
三乾卦的三爻，都是完整的—，这叫作“阳爻”（大家不要上当，我们中国人，
一遇到“阳”、“阴”，马上产生一种神秘的观念，觉得奇怪，其实并不奇怪，
“阴、阳”也一样的只是一种代号）。一画在中间断裂的如一，叫作阴爻，两个是
相对的。
三个阳爻，完整的三画，为乾卦，代表天。三个阴爻，断裂的三画，为坤卦，
代表地。在人来说，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手来说，手背是乾，手
心是坤。由此可知，这只是一种不定的代号，也是一种数理的符号，这种符号可以
有很多方面的用法。
八卦的图案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，画出来就是前面伏病逝的先
天图，它的方位，和现代我们所用地图，上为北方、下为南方的情形，恰恰相反。
八卦的方位，上面是南方，下面则是北方，它的图是这样的：
两者不同各有它的道理存在。
刚才我们谈的是乾卦与坤卦，现在再提出来一个卦，这个卦下面是阳爻，上面
也是阳爻，中间一资金是阴爻
，这是离卦，代表太阳，位置在东方。离卦这样画，实际上古人已经看到，太阳中间有一个黑点，外面两爻是阳爻，中间是阴爻，
光明的，看得见的是阳，看不见的是阴，所以这是代表太阳，叫离卦，亦代表火，
代表光明。
离卦的对方是
，下面是阴爻，中间是阳爻，上面是阴爻，卦名叫坎，代表月亮，这现象表现太阳在东方挂起来了，月亮挂到西方去了。太阳、月亮绕着南北磁
场之间一条无形的线在转，以现代的科学来说，古人太不科学了，太阳、月亮怎么
是绕地球转的？但是古人站在地球上看太阳、月亮的出没，的确是这种现象，古人
把眼见的现象，用八卦这样简单地表现出来，亦不能说不科学。以地球为本位，当
然是太阳跟着地球转，以太阳为本位则自然是地球绕它转了，各个立场不同，并没
有错，是很科学的。现在我们假定把时间和环境拉回到三千年以前，就可以了解古
人是很科学的了。再往前看，在一百年以后的人，来看我们现在这个时代的人，也
同样是很不科学、很落伍的。
这个坎卦，代表月亮，也代表水。
有人讲《易经》的科学，问老祖宗画卦是怎样来的？答案是观察来的，是依据
科学来的。但是依我的看法，它不像是我们这一个时期的人类文化，而是上一个冰
河时期的人类文化，发达到最高点，把科学的无数法则，归纳又归纳，最后归纳到
八个简单的符号——八卦，留下来这么一点东西，而被我们的老祖宗发现了拿来用。
我想我们的老祖宗，说不定还不会有那么高的智慧，达到能够创造出来《易经》的
程度。《易经》的法则，随便用在哪里都通的，以现在的科学来看，《易经》的法
则，用在化学上亦通，用在物理上亦通，所以《易经》的法则，真正是人类智慧的
结晶。
现在，乾、坤、离、坎四个大卦，挂在那里大家都看得见的，就是天、地、日、
月四个大象。
这个卦，下面一爻是阳爻，上面两爻是阴爻，这个卦名为震。“震为雷”，它代表的是雷电、动能，以现代的观念来说，宇宙间有一种动能，而动能最大的现
象就是雷电，在八卦图上，它的位置放在东北角上。
在震卦的对面西南角上的一个卦是：
下面一爻是阴爻，上面两爻是阳爻，恰和震卦的阴阳爻相对，这个卦名是巽，代表宇宙的气，代表风。
仔细再看这两个卦的卦象，震卦正是一种震动的现象，打雷了，雷电震动以后，
阳变为阴，阴变为阳，就变成气流了。这两个卦的位置相对，名为“对宫卦”，一
般人去算命，算命先生说这命是哪一宫。一般人听到“宫”字，就联想到宫殿，想
到自己是皇帝、皇后了。实在不是这个意思，古人说的“宫”，就是位置、方位。
震卦的对宫卦就是巽卦，宇宙的雷电一震动，就发生大气流，大气流摩擦，又发生
雷电，这两个不断地在互相变化。
另外在图的西北角上，下面两爻是阴爻，上面一爻是阳爻，形成：
艮卦，代表山，它的对宫卦是：下面两爻是阳爻，上面一爻是阴爻，名兑卦，又叫作泽，代表海洋江河。这是先天八卦图的基本观念。
其次要注意的，是先天八卦图的“数”，乃依据八卦排列的秩序产生的。“数”
在《易经》里是很奇妙的，人们在遇到不如意的事之后，往往认为这些事的发生，
是有定数的。我们知道，在世界科学史上，天文和数学，都是以我们中国的为最古
老，当时我们已经进步到归纳的数理，现代西方的数学，都是向外演绎的，越算方
法越多，中国的文化是讲归纳的，就是把很多的公式、方法，一个一个慢慢归纳起
来，最后只归纳到十个数，而且方法非常简单，只是加与减，“加减”就哲学的观
点而言，宇宙的万物，不是增加，就是减少，没有第三个现象。现在这个先天八卦
图的数字排法是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。这八个数
字，如果连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起，走向东南兑，而东方离，
而最后至东北震，这是顺。另一条线，是起自西南的龚卦，而走向西方的坎，而西
北的艮，终于正北的坤，这是逆。九在中央。这个先天卦的数要背诵得滚瓜烂熟，
以后研究易数，随时随地都用得着，这是要特别注意的。
这八个大卦，是古人告诉我们，天地间就是这八个大现象在变化，这些图案都
是相对的，如乾卦三条完整的一代表完全的阳，而对面三条中间断裂的一坤卦，代
表完全的阴，两卦的现象是相对的，坎、离是相对的，震与舆、艮与兑都是阴阳相
对的。举物理的例子来说，桌子上的这个毛巾、碟于，大家所看得见的，一个圆的
盘子，黄色的毛巾，第一个原因是我们每人的感受，尽管眼睛有近视、老花或散光，
而感受是一样的；第二个原因，物体形状、颜色的不同，拿到物理实验室去分析，
只是构成物体原子的排列不同，而呈现了形状、颜色等等的不同。如构成钻石的原
子，是和构成煤的原子一样，只不过是原子的排列不同，于是就分别构成了钻石与
煤，这是现代科学帮助了我们对物质的了解，而我们的老祖宗早已了解这个道理，
组合排列不同，现象亦变了，作用亦变了，数字亦变了，效果亦变了。由此亦可了
解人事的法则，譬如讲领导学，同样三个人一组，甲当组长，乙丙当组员，改为乙
当组长，甲丙当组员，那么领导的方法就变了，作用亦变了，效率亦变了，这亦同
样是这个道理，组合排列一有变化，整个事物都会变。我们今天看到美国总统领导
的政府又换了人，他的组合排列变了，他这个八卦又要动了。所以古人说：“善易
者不言卜。”通了《易经》的人，不必算卦，一看现象，就了然了。在后来发展到
一种“梅花易数”，听别人的声音，一句话，就知道了问卜的结果，这种卜卦的方
法，就是根据问卜的时间、空间，当时环境、景物，问卜者的身份以及所问的事情
等等因素，以《易经》的数理推算结果出来，没有什么稀奇。
现在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、离四个卦，我们不去管它，看另外四个
卦：
艮卦，图案就是高山，下面两爻是阴爻，上面是阳爻，画成线条，就是高山。地球开始形成，原来是一大块浓浆，渐渐冷却，凝固起来就是高山，下面平地，再
下去就是海洋，阴的上面是阳爻，成凸出的高山。
相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石块为阳，就是兑卦，和高山相对的，这和震、龚两卦相对，雷电的震动产生气流，气流的摩擦产生雷电的
道理一样。
这个图案，就叫作“先天八卦”，亦叫作“伏差八卦”，因为我们的老祖宗伏
羲，在黄帝、神农以前，伏羲还不是最早的老祖宗，以前还有天皇氏、地皇氏、人
皇氏，慢慢才到伏羲，照我们旧观念的说法，我们的历史文化，到现在已经是两百
多万年。现在的一九七五年，是根据西洋文化来说的，或说中国文化三千年、五千
年，都是跟着西洋人说的，是我们的谦虚，在这运气不好的时候，只有谦虚一点，
等到运气好的时候，再说我们的历史有两百多万年。所以伏羲并不是我们最老的老
祖宗，只是代表我们八卦的文化，是从他开始。
现在我们把中国的地形图放在前面，那就更妙了。当时画八卦，是以我们中国
为本位，试依艮、兑、震、巽四个卦的位置看，艮卦在西北，而我国西北高原是高
山，艮卦是代表山，由艮卦一直下来，到东南是兑卦，而我国的东南，正是海洋。
西南是巽卦，代表风。我自己的经历，当年到了云南，去洱海经过下关，这里以风
大著名，十轮大卡车经过这里，可以关了油门，任风吹着走，云南在西南边睡，就
有这个现象。等于现在说基隆宜兰一带多雨，是“金生丽水”，因为这带有金矿，
向来有金矿的地方都是多雨的，这是现象，有没有道理，尚待研究。但是西南多风，
东南多河川及海洋，东北多震雷，西北多高山，这个八卦的图案，代表了宇宙的一
切现象，平面的现象，代表了中国的地形，因为这是以中国为本位的。关于这一点，
举个现在的事例来说明，曾有一位跟我学《易》的学生，在澳洲要盖房子，写信来
问，在澳洲用罗盘是不是和在国内一样的用法。这是一个前所未有的新问题，因为
《易经》八卦是以中国为本位，所以在五行方位上，南方为火，北方为水，而澳洲
在赤道以南，现象恰恰和我们相反。一时之间，几乎把我问倒了。所有以前《易经》
方面的著作，都没有谈过这个问题，又没有办法去问老祖宗们，经过仔细一想，所
谓“万物一太极”，从这句话想出道理来了，告诉他把罗盘的南北向倒过来用。后
来他写信告诉我，照这个方法用，结果非常灵，这就是堪舆学的“移形换步”。譬
如一张桌子，换一个位置，所形成的状况，坐在那里所看见的现象，就和以前不同
了。
这是初步介绍“先天八卦”，亦即“伏羲八卦”图案的大概，获得一个基本的
概念，接下来介绍“后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位。
后天八卦
“后天八卦”的卦，还是乾、坤、离、坎、震、艮撰、兑八个卦，可是图案上
摆的位置完全不同了。周文王的八卦，为什么卦的方位要作这样的摆法，这要特别
注意。假使学《易经》学到需要在某一方面应用，而且用得有功效，就要特别研究
后天八卦了。“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那个大现象，“后天八卦”是说
明宇宙以内的变化和运用的法则。
从前面的图可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，离卦在南方，震卦在东
方，震卦对面的西方是兑卦，东南是卖卦，东北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
说到这里，先讲一点八卦的运用，现在大家把这个后天八卦，放到左手的手指
上，排的位置是这样的：
无名指的根节上放乾卦，中指的根节上放坎卦，食指的根节放艮卦，食指的中
节放震卦，食指的尖节放龚卦，中指的尖节放离卦，无名指的尖节放坤卦，无名指
的中节放兑卦。
我们看了这幅手掌图，谁能说我们不科学？能把如此一个大宇宙的法则，放在
几个手指上搬来搬去，太科学了！太科学了！带一副仪器在身上，多么不方便，这
样放在手心上玩，要多方便有多方便，指断了还可在手掌心上用，真是再高明不过
了！可见说八卦不科学的人，一定是不科学的人，一定没有学好科学；真的学好了
科学的人，看它都很合乎科学方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不
能说自己所不懂的，就指为不科学，只是观念不同，方式不同。古人在八卦的运用
上，不用电脑，就能用这个方法算出来，多简便，能说不科学吗？
记住了这个手指上的后天八卦，要注意同时记住几个数字，记忆的方法，可以
用下面四句歌词，背诵下来，更容易记住：
“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
由这首歌谣，可见古人教育方法的高明，把如此复杂难记忆的事，写成韵文以
后，可以唱出来，不但容易学，容易熟记，尤其容易运用了。
从图上看数字，好像很乱，其实仔细研究一下，一点也不乱，试把这个八卦圆
圈，加几条线，改成方图：
从这个图的位置上看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心
的五亦计进去，则无论任何一行，横的、直的、斜的三格总和都是十五，而两卦相
加，都合而为十。所以中国人、印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是
合十。
数是科学的东西，其中的道理非常多，不要轻视它。我们即使不管八卦，以这
个数字排列的现象，以这个法则来领导人事、管理人事、处理家务、驾车，乃至打
西洋拳都有用处，这是运用它的道理，不是迷信。
监本《易经》
《易经》为什么不容易看懂？因为对象、数方面没有基本的认识，所以必须把
《易经》的象（这个“象”我们不妨轻松点，以现代语来说它是图案画）认识清楚。
《易经》不像别的书本，听过了就算了。同时，讲下去有一个系统，假使中间缺了
一节，以后就接不上了。还有学《易经》，其中的注解，有的是不对的，不能看的，
尤其宋朝朱熹注的《易经》，也许比我高明，可是他一辈子也没有读通，如参考他
的，就完全走错了路。而且宋朝以后的《易经》注解，多数是走物理的路线，就是
用儒家的学术思想来解释《易经》，而我们手边的这本《易经》，过去叫作监本，
就是明朝以后的国子监，近乎现代的国立大学的课本而已。这个监本是明朝那些儒
家采用了朱熹的思想编的。明清以来，我们的文化讲孔孟，大部分都倾向于朱熹的
思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因为老子姓李，唐太宗也姓李。明
朝的皇帝姓朱，所以也找出一个姓朱的人来捧。明朝永乐皇帝以后，硬性规定，考
功名时，四书五经必定要用朱注的，所以我们几百年来的文化思想，受这个规定的
祸害很大，他们都是用儒家四书五经的思想来讲《易经》的理。如果研究《易经》
有兴趣，学久了就会知道，《易经》的理不必偏重地太管它，但并不是不重视，因
为研究几年，懂了《易经》以后，大家都会说理。譬如对于乾卦，朱熹认为是那样，
我们亦可以认为是这样，各有各的理，正理只有一条，歪理可有千条。而《易》的
象与数，却是科学的，没有办法讲歪的，就非要学会它的规矩、法则，才能懂得
《易经》。可是千古以来，有关《易经》的书本，都不肯把这个规矩说清楚，乃至
于老师都不肯说清楚。在抗战时期，有一位留美学科学的四川朋友，对象数很有研
究，却不肯随便教人，所以对象数我们要特别注意。
六十四卦的来源
《易》的象、数，该如何开始学起？大家要先把八卦、六十四卦默诵熟了，不
过这很困难，但是每天如果能够抽出十分钟到十五分钟，坐在公共汽车上背诵，三
个星期就默诵熟了。一般文章，论也好，述也好，句句有道理，还容易默诵；八卦
的乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断，这八个
卦，是韵文，也还易默诵。至于八八六十四卦，就难了。从中国学术史上看，唐宋
以前，还没有分宫卦象次序，学《易经》，默诵《易经》，还没有这个分宫卦象次
序可资遵循，就更不容易记忆。还是到宋朝以后，才把这个次序列出来。这个次序
的排列，是有一定的道理的，是由每一卦变出了八个卦，八个卦变成六十四卦，如
乾卦的变：
乾为天，乾是卦名，接下来天风女后，为什么接下来就是天风女后？是什么道理？
为这问题，我们当年吃过苦头的，向老师提出这个问题来，老师只是说“先默诵”，
只好背诵，可是到底讲了些什么东西则不知道。心里真纳闷，只好去背诵。现在可
以告诉大家一个秘诀，一定背诵得来，这就是要先明理，理懂了，就容易背诵。
像这个三乾卦，从下数到上，有三爻，名三爻卦，这是先天卦的画法，是伏羲
画的卦，亦是中国有文字的开始。这八个图案，是中国文字的始源，亦是中国文化
思想的来源。后来人类社会越发展，人事越复杂，三爻卦已经不够用，就变成了六
爻卦，如囗乾为天，便是六爻卦。现在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦统
统是六爻的图案，这六爻卦是很精细的，亦是很科学的。
为什么要用六爻？因为一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理，没
有超过六个阶段的。一切的变，只能变到第六个阶段，第七个变是另外一个局面开
始。以现代科学证明，物理上、化学上、电子、原子的变，都是六个阶段，只有化
学的变有七个阶段，可是化学的第七个阶段是死的，没有用的。我们的老祖宗的头
脑真厉害，当时并没有仪器，不知是如何发现了宇宙间一切事物，变的阶段不会超
过六个的大原则。到今天为止，把全世界的文化集中起来，亦没有超过这个范围，
所以后天只用六爻变，这是我们现代的解释。
古代的解释，孔子在《系传》中说六爻的道理是：“六爻之动，三极之道也。”
什么是“三极”？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有阳有阴，
三才有阴阳相对，三二就得六，这是孔老夫子的心得报告，几千年来，没有脱离他
的范围。
这些是我当年吃过苦头得来的，现在不再带大家去绕那些迂回的路。从我的经
验中，找一条捷径，使初步学《易》的人可走，使大家在很短的时间就可以懂得，
至少可以把门打开了。
要注意的，画八卦是从下面画起，不像写字是从上面写起，如是既济卦，第一
爻是阳爻，第二爻是阴爻，第三爻是阳爻，第四爻是阴爻，第五爻是阳爻，第六爻
是阴爻，这样一路往上画的。学《易经》是学哲学，亦是学科学。哲学家、科学家
对每一件事都问：“为什么？”那《易经》的卦为什么要这样画？第一个道理，天
下的事情发生变动，都是从下面开始变，换言之是从基层变起；第二个道理，《易
经》的卦，原来只是三爻，后来变成六爻，名称上就有了分别：下面三爻的卦为内
卦，上面三爻的卦为外卦，内外两卦连起来的。自下面开始画卦，亦说明了宇宙事
物的变，是内在开始变，如人的变，是内在的思想先变，一个公司机构出问题，必
然是内部先出了问题，亦是我们中国人说的：“物必自腐，然后虫生。”一切东西
都是从内变开始，所以画卦是由下往上，由内而外。
这些道理都知道了，再告诉大家默诵这些卦的方法，这里可以看到一个很有趣
的东西来了，这是我吃了许多苦头以后才发现的，现在不要再让大家吃苦头了。如
果把这个道理了解，在默诵时，一方面想到这个道理，一方面默诵，就容易了。
现在请看下边这个分宫卦象图。
乾坎艮震为阳四宫 巽离坤
分宫卦象次序 兑为阴四宫 每宫阴阳八卦
我们先看分宫卦象次序的头八个卦：
乾为天，天风女后，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
囗先看乾卦。我们说过，《易经》是讲天地间的变道。宇宙间的事物，随时随
地，在时、空以内没有不变的。现在，这个乾卦，第一爻开始变了，阳极阴生，一
件事物到了极点，就要走下坡路了，所以中国的人生哲学，任何事物都留一点余地，
一到了极点就完了。就像袁世凯当年想做皇帝，他的第二个儿子袁克文写一首诗劝
他老子不要这样做，袁世凯看到几乎气死了。诗中两句说：“遽怜高处多风雨，莫
到琼楼最上层。”到最高层是不可以的，像爬坡一样爬到了顶头，一定下来。这个
囗乾卦是阳极了，第一爻变了，阳极就变阴，是由内开始变，于是外卦还是乾三，
内卦第一爻变作阴，就成为
巽卦，巽为风，所以成为：囗天风(女后)。
接着第二爻变了，外卦还是三乾，内卦第二爻变为
艮卦，艮代表山，所以成为：
囗天山遁。
继续变下去，外卦还是不动，内卦第三爻变为三坤卦，坤代表地，于是成为：
囗天地否。
这样一看便次序井然，懂了这个道理，就易默诵了。
也许还有人记不清楚，或者不满足，希望不要继续讲下去，先把绸卦、遁卦的
道理说清楚：
囗天风女后，外卦乾就是代表太空，内卦巽代表风——气流。如果学过地质学，
学过地球物理学，就会发现我们的祖先越来越伟大。原来太空是无比的大，太空在
数字上就是一个“0”。《易经》的数字和外国的数理学在最高处相同而且比外国好；
只是在应用数学上，现代分析下来，谁好谁坏那是另一问题了。《易经》早就指出，
宇宙间只有一个数——，没有更多的。什么是二？一加一等于二，再加一为三，再
加一为四，都是用一加出来的，一才有象，一从哪里来的？从“0”来的，“0”就
代表没有，代表本体，代表没有数亦代表无穷数，包括了很多很多，等于一个房间，
里面一样东西亦没有，一个空房间，说没有用也就一点用都没有，可是它的价值无
比，因它可以做电影院，可以做舞厅，可以做课堂，所以“0”代表没有、代表无穷、
亦代表天体——太空。太空在没有构成宇宙以前的第一个动能，以现代名词而言，
是气体在流动，由气流的摩荡，慢慢凝结，因为气流的震荡，便发生了电力、热力，
形成了泥土，高山也起来了，于是由天风女后，然后天山遁，遁就是逃避。意思是物
质形成以后，最初的功能，慢慢在退位，像一幢房子建筑完成，开幕启用的那一天，
亦是这幢房于开始衰坏的一天，也就是它开始“遁”的一天。
最妙的是到了第三爻一变，外卦还是乾代表天，内卦完全变成坤卦，坤卦代表
地，天地否，就是倒楣了。我们祖先的哲学可真妙啊！天地开辟了多好，西方的宗
教认为上帝开辟天地，创造了万物，又照他的样子创造了人，这该多好！可是《易
经》说，这要倒据了，并不美丽，天地否，如果没有宇宙，亦没有人生，大家免得
烦恼，都空空洞洞的，满好。一有了天地宇宙，便倒媚了。犹如一个穷小子，身上
只有一个明天吃的馒头，晚上睡觉一定安逸，假使袋里忽然有了一百万，夜里反而
失眠。
内在开始变，变到第三爻，等于我们内在思想中动一个念头，想做一件事，一
步步地思想成熟了，可以发展到外面去了，内卦影响到外卦，从内变影响到外变，
外面环境亦受到影响了，于是外卦的第一爻亦开始变了，就变成为：
囗风地观，再第五爻变了，成为：
囗山地剥，现在外卦只剩下了一点阳，所谓“硕果仅存”，阳能被一点一滴剥
削完了，只剩最后一点唯一的生机，所以是剥。试看地球上，海洋的面积最大，陆
地最少，高山又占了很多面积，剥削了可供人类生存的大地。
从乾卦的本卦开始，到剥卦已经出现了六个卦了，再变下去，则产生第七个卦
了，那么这一次变，我们祖先的法则，不能再往上变了，如果再往上变，则很简单，
变成囗坤卦，阳极就是阴。如以《易经》这个道理看，人生没有什么道理，只不过
生出来又死掉，两个阶段而已，睡觉、醒来，亦只是两个阶段而已，所以不能再变
了。那么这第七变，是另一个变法，变出的第七个卦，名为游魂卦。老一辈年纪大
的人，以文字对人家说自己活不长久了，往往用“魂游虚墓之间”来表示，意思是
说，人是活着而灵魂已经进入坟墓中了，游魂就是这个境界。现在说乾卦的变，由
一、乾为天，二、天风女后，三、天山遁，四、天地否，五、风地观，六、山地剥，
到了第七变不能再往上变了，于是改为外卦的初爻再变，即第七卦：
囗山地剥的外卦即
艮卦的初爻，亦即是囗剥卦的第四爻变，又是阴极阳生，成为：
囗火地晋，晋就是进步的进。这第七个卦名为游魂之卦，这是表示由内在的思
想，变成行动，由行动影响到外在的环境，现在又是外在的环境，又压迫自己内在
的思想发生了变，游魂就是这样回来的。到了第八变，名归魂卦，意思是回到本位
了，内卦变成原位，于是成为：
囗火天大有。
乾宫的八个卦就这样变的，简单地说，分宫卦象次序的变是这样的：一、本体
卦，二、初爻变，三、第二爻变，四、第三爻变，五、第四爻变，六、第五爻变，
七、第四爻变回原爻，八、内卦变回本体卦，知道了这个道理，发现原来有如此好
的组织，就容易默诵了。
再举
坎卦：坎为水，第一爻开始变，内卦成为三，兑卦为泽。囗水泽节，第二爻再变，阳爻变为阴爻，内卦变成
震卦，震为雷，于是成为：囗水雷屯。照同样法则依次是囗水火既济，囗泽火革，囗雷火丰，囗地火明夷，
囗地水师。只要知道了这个法则，以下艮、震、巽、离、坤、兑等六个卦都是一样，
不必我一一详说，大家都会变，都会默诵了。
错综复杂
其次要了解的，我们常常说某件事错综复杂，这错综复杂的语源，就是本自
《易经》，《易经》的范围太广，真可说是“错、综、复、杂”。这四字的意思是
指卦变而言，我们常说某人变卦，变卦是卦变的颠倒语，我们中国人说话，常常都
是来自《易经》，如说：“不三不四”，为什么不说“不五不六”或“不一不二”
呢？“不三不四”这句话，又是根据《易经》来的。因为《易经》的道理，卦的第
三爻和第四爻最重要，这两爻在卦的正中间，亦是中心的位置，如果一个人不成样
子，就被形容为“不三不四”。又如“乱七八糟”，即是从游魂卦、归魂卦来的，
中国人处处都在引用《易经》的话，只是自己不知道而已。
错卦与综卦是什么意思？
卦的错综复杂是什么意思？现在先说综卦，为了使大家看八卦图案的方便，还
是举乾卦为例来说明：
囗乾卦的第一爻变为囗女后卦，如果把这个卦倒过来看，或者平放在桌面上，站
到对面来看，就成了囗(决右)卦，这就是女后卦的综卦。综卦是相对的，全部六十四
卦，除了八个卦以外，没有不相对的，这综卦是象，而综卦的理，是告诉我们万事
要客观，因为立场不同，观念就完全两样。另外有八个卦是绝对的，无论单方面看
或相对地看，都是同一个样于，这八个卦是囗乾卦，天，怎样去看都是天，囗坤卦，
地，总归是地，亦是绝对的，
坎卦是绝对的，囗离卦亦是绝对的，其他囗大过、囗小过、囗颐、囗中孚也都是绝对的，除此之外，其余五十六卦都是相对的，这表
明宇宙间事物都是相对的，这就是综卦的道理。
错卦，是阴阳爻错的意思，错卦的理是立场相同，目标一致，可是看问题的角
度不同，所见也就不同了。如：
囗天风女后卦，它的第一爻是阴爻，其余五爻都是阳爻，那么在阴阳爻错之后，
变成了：
囗这样第一爻是阳爻，其余五爻是阴爻，如上面的这个卦象，它的外卦是坤，
坤为地，内卦是震，震为雷，就是地雷复卦，所以天风女后卦的对错卦，就是地雷复
卦。六十四卦，每卦都有对错的卦。因此学了《易经》以后，以《易经》的道理去
看人生，一举一动，都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反
对，人事物理都一定是这样的，离不开这个宇宙大原则。
以现在的观念来解说，综卦可以称之为反对的或相对的，错卦可称之为正对的。
有人说《易经》动辄有黑格尔的辩证法的思想，他说的正、反、合，就是《易经》
的原则，这是乱讲。现在中国人很可怜，讲自己的文化，要和西方的文化比。我们
这个和爱因斯坦一样，为什么不说爱因斯坦和我们一样？硬要把祖父拉下来和孙子
比，说祖父很像孙子，很可怜，真是岂有此理！为何要如此比呢？他们说黑格尔的
正、反、合是三段论法，我告诉他们《易经》是八段论法，比起来黑格尔就显得粗
糙得很，又算得了什么！《易经》看东西是八面玲珑的。现在已经看了四面了，仍
以囗天风女后卦为说，综卦是囗泽天(决右)，错卦是囗地雷复，而复卦亦应有它的综
卦，就是囗山地剥，这岂不是看了四面，所以《易经》的头脑，一件事初到手，处
理起来，四面都要注意到，不但要注意四面，还要八面玲珑。
复杂的道理
《易经》还有一个道理——复杂，亦即等于交互卦的道理，我们都讲究互助，
这个互象就是《易经》的图案，像同样的挂勾交相挂住，就是一个“互”字。什么
是“交互”？就是六爻内部的变化，如第二囗上连到第四爻，下面挂到上面去为互，
第五爻下连到第三囗，上面交至下面来为交，这是交与互的不同，每卦的纵深内在，
发生了交互的变化，又产生了卦。换句话说，这是告诉我们看事情，不要看绝了，
不要只看一面，一件事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁边看清楚，同时
旁边亦要看反面，这样四面都注意到了，还不算完备，因为内在还有变化，而内在
的变化，又生出一个卦了。除了乾、坤两卦外，别的卦把中心拿出来交互，又变了
一种现象。这现象的本身，又有综卦，又有错卦，这就是八面看东西，还要加上下
一共十面，所以把老祖宗拿来和黑格尔这些人比，简直冤枉得很。
现在我们作一个结论，唐代虞世南为什么说不学《易》不可为将相？试想我们
懂了这个背诵八卦的方法与错综复杂的道理以后，知道这个图案的组织如此严密，
告诉我们，看事情要有那么细密的头脑，要那么冷静客观才能把事情看清楚。明白
了这些，虞世南不学《易》不可为将相的话，就可以明白了。
交互卦
现在谈交互卦，以囗火雷噬嗑为例说明如下：
囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为三代表
山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，
便成为三代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重叠
起来，便成为囗水山蹇卦，于是我们知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以图示之即：
至于复杂，复就和综卦一样，是重复的意思，杂是指彼此的相互关系，六十四
卦可发展到无数的卦，每一卦牵一发而动全身，都是彼此相互的关系。
再告诉大家一个有趣的事，这六十四卦八宫卦的最后一卦是囗雷泽归妹，而
《周易》卦序的最后一卦是囗火水未济，这就告诉我们，自宇宙开始，人生最后永
远是未济，有始无终，没有结论，所以学了《易经》，没有人能下一个结论的。历
史没有结论，人生没有结论，宇宙亦没有结论，把握到了这个哲学，研究《易经》
的道理就出来了。
周易六十四卦的排列，并不是照八宫卦象的次序。它的排列次序，是周文王研
究《易经》所整理出来的一个学术思想系统，后人把它编成了一个韵文的歌，叫做
《上下经卦名次序歌》，帮助我们便于记忆。我们要懂《易经》且知道运用，上知
天文，下知地理，万事万物都能未卜先知。上面所讲八宫卦的次序要背诵得滚瓜烂
熟，很要紧的，因为《易经》的用处都在那里。对初学的人背诵这些，自然很吃力，
但是要学《易经》没有办法不背诵的。
六十四卦的方圆图
接下来第二个阶段更加吃力，就是六十四卦方圆两图的研究，这是很妙的东西，
我们当年学这两个图，没有人告诉我们，辛苦得很可怜，在这里我坦然地告诉大家，
就很容易学了，下页有个伏羲先天卦的方圆圈，很重要。
这个方圆图，圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行法则，亦可说代表太阳系
统时间运行的法则或原理，圆图中的方国管空间，代表方位方向，这就是前人的秘
诀了。
方图
先说方图，右边第一行最下为囗乾卦，我们由下向上看，为什么先从下看？八
卦的卦爻是自下向上画的，所以这方图亦是自下向上看，因此，乾卦上边的第二卦
是皇天泽履，第三卦是囗天火同人，第四卦是囗天雷无妄，第五卦是囗天风女后，第
六卦是囗天水讼，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。这是举一个例子，如果
不是为省时间，我就一行一行、一卦一卦讲下去了，现在只是告诉大家一个方法。
前面曾经说过先天卦的数字，是乾一、兑二、离三、震四、龚五、坎六、艮七、
坤八。那么我们从方图的第一行由下往上看，全部八个卦，每卦的上卦，亦即是外
卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦即是内卦，都是依照先天卦的次序乾、兑、
离、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成了乾、履、同人、无妄、女后、讼、遁、否
等八个重卦。
我们再从乾卦起，从右向左看横列的卦，重卦的次序是乾、(决右)、大有、大
壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦，再仔细分析这八个重卦的内外卦，又可以发现，
内卦都是乾卦，而外卦从右到左，则是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，又是先
天卦的次序。
如果以数字来代表，直行的乾是1、1 履为1、2 同人1、3 无妄1、4 女后1、
5 讼1、6 遁1、7 否1、8。横列乾1、1 (决右)2、1 大有3、1 大壮4、1 小
畜5、1 需6、1 大畜7、1 泰8、1。以图示之如下：
六十四卦方图数字图
这个六十四卦的方图，变化无穷。应了解这个图。以前的读书人学了八卦，就
能未卜先知，做事遇到困扰，如有人被重兵包围了，在没有办法的时候，就用这个
方图来算卦，找到最有利的方位，安全地冲出重围。像这一类的故事，历史上很多，
只是大家不肯讲出理由在哪里来。例如在目前所处的房间内，亦可以划分成六十四
卦，而算出在某一时间，自己处在某一方位最有利。每个地方，都有一个太极，乃
至一个录音机、一本书，都有一个太极。如这本书，从什么时候、什么部位坏起，
都可以知道。这只是依据一个数字，一种现象的道理，加上时间与空间的因素，就
可求出答案来。因此中国古代文化的未卜先知，能知道未来的事情，只是一种非常
精密的计算方法，但是如要算得正确，还是要靠人的。
这个方图的数字，则是这样一纵一横，慢慢向上走的，构成如此错综复杂的关
系。可是亦同时告诉我们，宇宙间的万事万物，看来是非常复杂，但懂了《易经》
以后，从《易经》的观点，任何乱七八糟的事物，都有它的法则。换句话说，懂了
《易经》原理以后，去待人，去做事，遇到最复杂的问题，也不会看成复杂了，而
是能找得到它的关键，在关键上轻轻一点，问题就解决了。不懂这个原理，越做就
越糊涂，就像这方圆圈一样，觉得很乱。
圆图
围绕在这个方图外的圆图，亦是六十四卦，要从哪里开始看起？这更麻烦了，
等于我们的罗盘，到处都是八卦，不知道上面有些什么名堂。其实这也是一个法则
问题，圆圈是代表时间，和代表空间的方图配起来，某一空间在某一时间会起作用。
譬如一家工厂，一天出品一万只杯子，其中的某一只卖到某一地方，在某一天刚好
斟茶给某一来访的元首喝，那么这只杯子很神气，而另外的杯子，卖到另外的地方，
也许用来放脏的东西了。这个“说不定”的当中，实际有固定的法则，就在这方圆
图中转。
那么这个圆圈的六十四卦，是用什么方法排列起来的呢？我们看圆图上面顶端
左边的第一个卦是囗乾卦，再看最下面右边第一个卦是囗坤卦，在这乾、坤之间有
一条线，代表夜间天空中的银河，亦代表地球南极、北极的磁场，然后再来排列圆
图。首先用方图最下面的第一横列的乾、夫、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等
八个卦，依次序放到圆圈的顶端，左边开始，顺原次序向左排列。第二步，又将第
二横列的履、兑、睽、归妹、中乳节、损、临等八个卦的履卦紧接在泰卦之后，依
原次序排列下去，然后将第三、第四横列的每个卦，都照这个方法排列，最后复卦
紧靠了中线下端的左边为止，这是第一步骤，排列成了左边的半个圆圈。
然后第二个步骤，排列右边半个圆圈，排列的次序又不同了，是怎样地排列呢？
现在不是从第五横列开始，而从第八横列排起，将否、革、晋、豫、观、比、剥、
坤等八个卦，以逆次序接在复卦的后面，亦就是仍以反钟面的方向，排成复、坤、
剥、比、观、豫、晋、革、否的次序。但要特别注意的，如果是画卦，还是要内卦
画在内圈，外卦画在外圈，切不可错。第八横列排好以后，再用第七横列，照第八
横列的排法排下去，以谦卦接在否卦的后面，成否、谦、艮、蹇、渐、小过、旅、
咸、遁的反钟面次序，第六横列、第五横列，都是这样，最后第五横列的女后卦，刚
刚又接到了最起始的乾卦，就完成了这个圆图的排列。以前的教师，都不肯把这方
法说出来，或者他们自己也不知道，可是学的人，苦头却吃大了。现在告诉大家，
就一目了然，懂了这个法则，将来除了用电视或电脑以外，对于宇宙万象，都可运
用这种《易经》的法则，而过去教《易经》的那种教法，会使人困在里面一生也出
不来，有的人学《易经》学得真好，可是不知道运用。
我们在学《易经》以前，先要把这几个东西弄好，然后再开始讲理论方面的，
所以我们暂不研究这些道理。
京房十六卦变
现在讲卦的变化方法，这方法用之于卜卦，人事的预知，最早是在汉朝的京焦
易，由焦赣传给京房这一系统，后来演变成各家的卜法，而京焦易这一系统，也是
来自孔子。孔子著作《周易》的《系传》等十翼以外，又传《易经》与商翟，《史
记》载商霍为鲁人，但四川人说他是川人，所以四川人有“易学在川”的口号。孔
子死后，子夏讲学河西，亦讲《易经》，当时一般同学们，认为他没有得夫子之道，
所谓易理还可以，用的方面则不知道，所以不赞同他讲，而子夏还是照讲不误，就
有同学问他次日的晴雨，子夏说晴，而结果和现代的气象台一样，偏偏下雨，所以
《易》的传人还是商霍。历史上记载，他四十岁还没有儿子，商霍母亲很难过，就
去问孔子，孔子叫她不要难过，告诉她商霍在四十岁以后，会有三个好儿子，结果
一切都如孔子所说，所以孔子所传《易经》的用，自商霍这个系统，一直下来，到
了汉朝，就演变成京房的系统。不过京房还不如孔子当时的高明，现在介绍京房的
易变之例，京房的易变名十六卦变，后人把他归纳起来成为四句话：
“自初至五不动复，下飞四往伏用飞，上飞下飞复本体，便是十六变卦例。”
现在以乾卦为例说明：
乾卦，第一爻变为天风女后囗，第二爻再变为天山遁囗，第三爻再变为天地否囗，
第四爻再变为风地观囗，第五爻再变为山地剥囗，第六爻不能变了，如再变成为坤
卦就变完了，所以第六爻不变，因之第六爻在用的方面是不动的，这不动的第六爻，
便成为宗庙，在京房易的法则之下，第六爻为宗庙，这是比拟为古代宗法社会的祖
宗的宗庙，是最高的来源，不能动的。假使用之于堪舆看风水，这就难了，一般都
知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定很容易，但事实并不那么简单，要
看风水的原始祖宗在哪里，就是把风水看成一条龙，要看山势地势的来源，有所谓
始祖、高祖、曾祖，然后才成为这一个地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此，所以
变到五爻，第六爻不变。在《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋囗，这个火地
晋，就是第四爻，亦即外卦的第一爻又变了，这种变卦的现象，我们也曾经说过，
一般人称为游魂卦，而在京房易中，这一爻的动，叫作“下飞”，这样一介绍大家
就清楚了，如果不加说明，从书上看，这个“下飞”问题就搞不通，什么上飞下飞
的，从哪里飞往哪里，无法懂得。所谓下飞，实际上是上飞，从下往上飞，上飞是
从上往下飞。看《易经》方面的古书，各家有各家的术语，读起来就往往被这些术
语挡住了，通不过去。如下飞，在想像中一定是飞初爻，怎么跑到四爻上来了？
“下飞四往”第四爻动，就变成火地晋。在这种地方就要看孔子的易理，像《系传》
上孔子所说的：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无
常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”（《易·系传》下第八章）《易经》这
本书是我们人生中随时随地用得到，不可以远离的书，但是这个法则变动得很大，
如以呆板的头脑认定一个固定的法则去学，那就不易懂了。易是活的，尽管懂了它
的这些法则，可不要被这些法则拘束住。今日学了京房易，也不一定非学京房易的
办法不可，他京房可以创造，同样自己也可以创造，卜卦如此，即领导方面，做人
方面，等等，亦是如此。“为道也屡迁”，要晓得变，不会变没有用，智慧是非常
灵活的，《易经》的法则在应用上是“变动不居”的，没有呆板的停留在某处。如
卜卦有一动，这个动态如何变化，需要研判，需要了解，做人做事，一开头知道了
前因，也就知道了后果，人事社会的法则也永远不会停留的。“周流六虚”，六虚
就是六爻，就是六位，东、南、西、北、上、下。人事一切变动，与时间、空间都
有关系的，所以“上下无常”没有固定的，刚柔亦是互相变易的，不可看作是固定
非如此不可，唯有知道怎样变，才算是知道了《易经》，也才会用《易经》。
从《系传》看京氏十六卦变
京房的卦变，我们也可以从《系传》中看出一些端倪，现在我们摘要说明如下：
“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母，初率其辞而
揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”（《易·系传》下第八章）这和京房
易的变卦有非常重要的关系，一出一入，有非常固定的法度，虽然在变，可是在变
的当中，还有不变的法度。外变、内变，使人知道惧怕，人生都是在小心谨慎中。
每种宗教哲学，看人生，看世界，一点一滴都要小心，天天在忧患中，天天在恐惧
中，为什么有许多事情，不动则已，一动便会招来痛苦与忧愁？当你懂得了《易经》
就可以知道是怎么一回事了，就像一个宗教家。“无有师保”，谁也保不了你，
“如临父母”，只有自己保佑自己，随时战战兢兢，知道时、空每样都在变，所以
一切事随时随地要有宗教家的精神，像在上帝、菩萨面前一样严肃地警惕自己。
《易经》的哲学没有迷信，可是有宗教家绝对严肃的精神。如何未卜先知？甚至不
需要卜卦，对于前因后果，都了然于心呢？“初率其辞而揆其方，既有典常，苟非
其人，道不虚行。”我们一开始率尔读这些《易经》上的辞句。——由文王、周公、
孔子他们研究过的结论，所告诉我们的辞句，先要了解这些辞句的意义，然后再进
一步地推理，去明白它的意向与方位、方法，知道一切都是在不断变易之中，而一
切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定
的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先
知的道理，因为道是不虚行的。
说到京房易的变例，我们提出这段《系辞》下传第八章，来说明变例并不是随
便任意来变的。
继续谈到卦变，下飞四爻，变成火地晋游魂卦后，跟着八宫卦的变法，第八变
就来了，是内卦三爻全部都变，而成为火天大有囗卦，但京房十六卦变的变法不是
这样的，是到了游魂卦以后，下飞三爻变，成了火山旅囗，这名为外在卦，刚才提
出孔子在《系传》中所说的“外内使知惧”，就是这个外在。至于外在的道理，如
做一事业，随时都在战战兢兢，在成败之间，有时候内部起问题而发生变化，有时
是外面起问题而发生变化。下飞第三爻是外在卦，然后再下飞第二爻，成为火风鼎
囗，这个卦为内在卦，下飞初爻再变，亦成了八宫卦变的归魂卦，为火天大有囗，
这是第一次的变，实际上也是第二次变，因为八宫本身有一个变法，那不去管它。
现在是八宫卦变到游魂，然后到外在、到内在、到归魂，这是乾卦变到这里为止，
以后见到这些卦，就知道是由乾卦来的。在这以后还要变，为什么还要变？因为还
没有返本还原，所以还在变，要向回转来的路上走，回转来的变，“不变上飞（第
二爻）为绝命”是绝命卦，例如卜到乾卦，刚刚二爻在动和五爻在动，于是乾卦一
变变成了离卦，是绝命卦，假使问一件事，这是很危险了。乾卦本身不错、可是内
外要大变动，这个变动可使失败到底，如果说卦上说了要失败到底，就此听任不管
了，这就不是学《易经》的人。前面引叙《系辞》下传第八章，孔子说了“道不虚
行”，还是要靠人，所以不要走上迷信的路。《易经》告诉我们，得意到极点，失
败到极点，并不是绝对没有路，看自己的智慧如何走，绝命卦只是一个警戒性。我
们再回转来看乾卦的二囗和五爻是好的，并没有错，还有救，再上去第三爻变为火
雷噬嗑卦囗，名为血脉卦，也等于后世卜卦人所说的，“后代子孙血脉留传，衍变
绵续”，以京房易的卦变例子来说，这是乾卦的血脉流传；再上去第四囗变，为山
雷颐卦囗，名为肌肉卦，再上去第五爻变，为风雷益卦囗，名为骸骨卦，再下飞又
是第四爻开始变，为天雷无妄囗，名为棺椁卦。再下飞第三爻变，为天火同人囗，
名为墓库卦，后世算命的所谓“墓库运”等名词，都是由这里来的。再下飞第二爻
变，为乾卦，还原，一共有十六变，叫作飞复。一飞一复，所谓飞，就如拨电话一
样跳了，就是告诉人事有突变的现象。
现在把乾卦十六变的卦名依次记在这里：
乾、女后、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归
魂）、离（绝命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同
人（墓库）、乾（还原）。
其他坎、艮、震、巽、离、坤、兑等十六卦变，也都同乾卦一样。
京房卦变与人生
这种十六变卦，又说明了一个道理，由游魂、外在、内在，到归魂告一个阶段，
也就是说明了人生的程序。如以乾卦比人生，十岁到二十岁为天风女后很好，二十岁
到三十岁为天山遁，事业一帆风顺，年龄步入中年，三十到四十岁为天地否，差不
多了，眼睛快老花了，快腰酸背痛了，四十到五十岁更变了，到了六十岁则是山地
剥了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、练太极、瑜伽术、吃补药等等培养，到底
不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，进入归魂，如果搞得好，中间还可
以变外卦内卦。所以人生到了这个时候，要晓得外在、内在的因素，如果还不能自
知，而认为自己尚在天风女后卦的阶段，还想张扬得意，什么事都干的话，说不定一
下子就到墓库去了，最后回到本体，就进入宗庙，到饲堂里放木头牌子（灵位牌）
了。或者走得不好，就绝命来了，虽然绝命了，但这里又看到中国的人生哲学，人
到绝命完了，但后面的还有流传下去，有血脉、肌肉、骸骨流传下去，最后返本还
原。这是非常有趣的，也非常清楚地说明了人生哲学，所以中国文化的人生哲学，
对于生死并没有看得很严重。于是中国人产生了老师传徒弟的制度，过去一个老师
找到了好徒弟，把所有本领学问都教给徒弟，然后老师自己很高兴，认为这个徒弟
就是将来的自己，徒弟的成功，也是自己的成功。西方文化可没有这种精神，这种
血脉子孙的观念，就是中国文化的精神长存不死。
京房卦变的用法
以上已介绍了京房的十六卦变，至于如何用呢？其大要是这样的：“占者遇：
变入本宫卦者，灾福应十分。外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起。骸骨卦：
生则赢瘦，死不葬埋。棺椁卦：病必死亡。血脉卦：主血疾漏下。绝命卦：事多反
复，为人孤独，不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如梦如痴。归魂、家墓卦：
坟墓吉，而无事可成也。”
这是京房易十六变卦的用法。我很诚恳地说，我是不喜欢这一套的，虽然研究，
虽然懂，可是一生也不用它。我相信人类智慧的神灵是不靠这些外力的，我反对大
家去用，再三再四提醒大家，不要迷信，迷信没有意思。经常有人问起，顺便介绍
一下京房易判断的大原则，不过要用的时候，大家不要这么呆板，譬如第一句话里
的“占者”就是指卜卦的人，遇到变卦，卜卦一定有变卦，除非六爻不动，安定的
卦用本卦的卦辞来判断。
第一个变卦入本宫的，灾与祸应十分，就是十六变卦，最后动爻一变还是乾，
就进入本宫卦，如果坏是十分的坏，好也十分好。
外戒卦则不同，要看动爻的关系，吉凶是从外来的，譬如卜问房子，如是外戒
卦好，这好是外来的，意想不到的；坏的话，说不定一架飞机掉下来，把整个房子
压垮，不是本身的问题。
内戒卦碰到祸福从内起，从本身起来的，或自己家里，或公司内部发生问题。
骸骨卦是对人的看法，生来瘦，瘦得过分，有病的瘦，叫作赢瘦。死不葬埋，
死了连一块地都占不到，死无葬身之地。
卜到棺椁卦，如果是生病问卦，得到这个卦，就不要考虑痊愈的问题了。
血脉卦，若生病就要开刀，或者外伤，或者要见血等。
绝命卦，做事情反反复复，很难满意，如果看人的命运，一生都是孤独的，而
与别人合不来。
如果是游魂卦或者肌肉卦，对于人而言，一辈子头脑昏溃，精神恍惚，如梦如
痴。
假使卜到归魂卦或家墓卦，除了安葬是好以外，其它免谈，都是不好的，人算
命如走到墓库运了，还有什么好说的！
这是京房卜卦的看法，与其他各家不同，凡是从京房演变出来的，我素来都喜
欢、都研究，但从来不用它，所谓“善于易者不卜”，我虽对于《易》的研究不怎
么高深，但是我个人不喜欢依靠这些。
先知——邵康节的毛病
这十六变，先记住，以后看古书，读到这些问题就不会受罪了，现在介绍出来，
好像蛮容易的，但自己去摸出来时，很受罪、很讨厌。而且古人研究《易经》有一
个毛病，大家都不肯明白说清楚，也许和我们现代的人一样，研究了很久，明白了
以后，觉得自己苦了好几年，不愿意让别人一下子就会，把所了解的当成秘诀，不
告诉人，每个人留一手，留到后来，就糟了。或者故意新创一个名称，换一个花样，
使人不懂，跟着他转，说不定白转多少年下去，也没有结果。就如大家崇敬的邵康
节先生，我经常骂他是骗人的。他算历史命运，算得真准，可是怎么样算法？这方
法找不到，他把这个钥匙藏起来，不告诉人，如果把这钥匙一开，就没有什么了不
起。可是话说回来，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人们的各种法则融汇在
一起，构成一套完整的法则，的确是了不起的。可是我常常说我对《易经》仅只玩
玩，不愿深入，我怕深入了成为邵康节。他五十九岁就死了，而且一年到头都生病，
风一吹就垮，夏天外出，车子外面还要张挂布慢，还要戴帽子，一年四季要天气好
才敢出门，因为用脑过度了。历史上他的传记列为高士，皇帝再三请他出来当宰相，
他说：“何必出来做官，现在天下太平，有好皇帝、好领袖、好宰相，像这样的时
代，不需要我出来。”所以我说充其量学到邵康节那样，能未卜先知，又如何呢？
所以我不干，大家要注意，真通《易》的不需要这样干。一般人学佛，学自在，观
自在，学道的如庄子说逍遥，既不逍遥又不自在的事，我才不干。人生就是求逍遥
自在，身体健康很舒服，活着就痛痛快快、健健康康，要走就干脆，不拖累儿女朋
友，也不拖累自己。像邵康节那种生活多苦，传记上看到那么清高，但在我看来他
却很苦，可是在历史上一般懂《易经》的人，能未卜先知的都不健康。《易经》要
学通，智慧头脑要爽朗，如不爽朗被国进去，就变成蜗牛了。
五行思想的起源
《易经·系传》中说到“刚柔相推而生变化”，我们先要认识另一个东西，才
能对这句话有更深入一层的认识与了解。以《易经》来说，站在中国学术发展史的
立场看，五行和《易经》根本没有关系。可是现在要了解《易经》的法则，在占卜
方面，则有其密切的关系。占卜等数术方面的体系，就是用八卦、五行、于支配合
起来，去做推算。我们手上的《易经》，在所谓秦始皇烧书的时候，和医药方面有
关的书没有被烧掉。根据历史上的记载，《易经》被认为是卜卦的书，和庙里求签
的签诗一样，无关宏旨，所以没有被烧，因此五经的流传，古本面貌保留的最多，
内容也以《易经》最为可靠。但在这一本书里面，并没有提到五行，只有在《尚书》
——《书经》的《洪范篇》中，稍稍提到一下，但也并不一定如后世那样说法，这
始终是一个大问题。
近代以来，一般怀疑中国文化的学者，认为五行是汉朝、至少是秦汉以后人所
假托，这是研究中国文化发展史的立场的一种看法。其实五行和阴阳的关系，我们
看到战国时代一位历史上有名的学者阴阳家驺衍，这个人学问非常好，在当时他比
孟子以及诸子百家的威风都大得多，试看孟子到齐国去见梁惠王的情形，真是可怜
得很。“王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”梁惠王对孟子那股神气，
一点也看不起孟子，开口就说：“老头！你来找我干吗？”就是这个味道。可是邹
行一到齐国或其他国家，场面便大不相同了，国家的大员，乃至国君，无不亲自招
待，等于现在国际知名的大科学家，到了任何一个国家，都受到盛大的欢迎一样。
我们读《史记》，读到这些地方，要特别注意，不要被骗了。后人写历史，往往没
有把这些重点强调出来，只照写历史，这就发生了错觉。历史记载都有年代，一查
就知道了，驺衍每到一个国家都大受欢迎，而且带了一大群人。孔子周游列国也带
了一大群学生，可是有时连便饭都弄不到吃，而驺衍每到一个国家则是吃不完的宴
会，可见他在当时的影响有多大。邹行是道家、阴阳家，他到底在各国讲了些什么？
我们不知道，因为历史上找不出证据。但是他留下了一点东西，他当时就说天下有
九洲，中国是九洲的一洲为神洲。他这个说法是怎么来的？绝不可能坐飞机环绕地
球一周看见的。现在我们才知道地球有八大洲，而他当时就知道了，所以他的思想
学说，当时震动了各国，以科学的理论，指导了政治的原则。我们假使看思想史的
发展，这些地方不要忽略了。但是在当时历史上，也找不出讲五行的资料。再退回
来看，近年发现的甲骨文上，也没有五行的名词。
在我个人的看法，《易经》的文化，是中国文化上古时代中原文化的发展，是
山西、河南这一带的文化。在上古时代，文字、语言还没有统一，不像秦汉以后的
国家，当时每一地区、每一民族，有他自己的文化。如长江以南，楚国有楚国的文
化，孔子的文化，继承了鲁国文化的系统；道家文化是继承了齐国文化的系统。那
么阴阳五行的文化，可以说比《易经》的文化，亦即中原文化还要更古老一点，可
能是黄河下游，北京、河北这一带的文化，如黄帝、伏蠢这一时代的文化一样。所
以研究上古的文化思想史，是一个很大很艰难的工作。几千年来，历代学者作了那
么多分类的努力，乃至现代也有人研究了半辈子，还是搞不清楚。这是我个人的看
法，这看法也不一定对，仅供作参考而已。假使没有弄清楚这个观念，而把中国上
古传统文化乱扯一阵，那就牵涉太大了。
什么是五行？
五行的文化，所谓五行，就是金、木、水、火、土。现在研究它第一个要注意
的，假使算命先生算命，把行认为是走路，那就绝对错了。我们翻《易经》，乾卦
的“天行健”这句话，这个“行”是代表运动的意思，就是“动能”，宇宙间物质
最大的互相关系，就在这个动能。这个“动能”有五种，以金、木、水、火、土作
代表。也和卦一样，是种传统符号，不要看得太严重了。所谓“金”并不是黄金，
“水”亦并不是和杯中喝的水一样，千万不要看成了五行就是五种物质。上古文化
的五行：金、木、水、火、土，就是现代的地球文化，地球外面的五星，对我们的
关系很大，现在先解释这五个字。
金，凡是坚固、凝固的都是金，上古时不是现代的科学分类，当时对于物质世
界中有坚固性能的，以金字作代表。
木，代表了树木，代表了草，代表了生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后，
只要留根，第二年又生长起来。白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧
不尽，春风吹又生。”这就是木的功能，生长力特别大也特别快，木就代表了生发
的生命功能。
水，代表了流动性，周流不息的作用。
火，代表了热能。
土，代表了地球的本身。
所以称它们为五行，是因为这五种东西，互相在变化，这个物质世界的这五种
物理，互相在影响，变化得很厉害，这种变化，名叫生、克。
五行的生克
说到生、克，我们研究《易经》，都知道综卦。综卦就是告诉我们世界上的事
物，都有正反两个力量：有生，有克。生克是阴阳方面的说法，在学术思想上，则
为祸福相倚，正与反，是与非，成与败，利与害，善与恶，一切都是相对的，互相
生克。如姜太公流传下来的道家经典《阴符经》里面说“恩生于害”这句话，举例
来说，像父亲打儿子，儿子挨打很痛，这是“害”，但目的在把孩子教育成人，这
就是“恩生于害”。领导人对部下亦是如此。这句话的意义很深。中国乡下人有句
老话，送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人。帮朋友的忙，正在他困难中救济一
下，他永远感激，但帮助太多了，他永不满足。往往对好朋友，自己付出了很大的
恩惠，而结果反对自己的，正是那些得过你的恩惠的人，所以做领导的人，对这点
特别要注意。一个人的失败，往往失败在最信任、最亲近的人身上。历史上这种例
子很多。这种人并不一定是存心害对他有恩的人，像拿破仑在两个人的心目中，被
认为他不配当英雄，一是他自己的太太，一个是他的一个老朋友，因为太亲近，相
处太久了，就有不同的观念，在不知不觉中，会做出一些有害的事来。这都是恩与
害，往往互为因果的关系，所以“恩生于害”这句话很重要。而它的原理，亦即来
自生克的法则，生人者也克人，恩与害，两个对立相存，没有绝对的一方。现在青
年人谈恋爱也知道，爱得愈深，恨得也愈深，这也就是“恩生于害”的原理，也是
生克的法则。关于五行的生克道理，可以用下面这两个图案来表现：
A图的箭头是表示相生的，就是依时针的方向顺序，依次而生，成为木生火，火
生土，土生金，金生水，水生木。
B图上的箭头是表示相克的，五行的位置，和第一图相同，箭头所指的方向，也
是顺时针方向，所不同的，相生图的箭头，是指向紧靠自己的邻居，而相克图的箭
头，是跳了一个位置，指向隔邻的位置上，于是成了木克土，土克水，水克火，火
克金，金克木。
五行的方位
上面的两个圆圈，只是便于说明五行相互生克的关系，而五行所处的方位，并
不如上图，而是像下面的五行方位图：
火
木 土 全
水
上面这个五行方位图（必须要记住的），为东方木（请特别注意，图中的方位，
是以《易经》的方位为准，不是现代画地图的方位），西方金，北方水，南方火，
中央土，这个方位非常有道理。我们在明朝时也开矿，当时并没有地质学，怎么知
道何处有矿，固然有的是当地的居民发现的，但大多数是靠八卦五行的道理，来判
断五行的中心。西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。东方木，植物易生发，早
受阳光热能。南方火，气候炎热。北方水，冰雪最多。初看好像五行方位很乱，再
作仔细观察，不能说它没有理由，古人是怎样发现这个法则的呢？以金为例：
金生水，在《千字文》——这篇文字很妙，以一千个不同的字，写成了这篇文
章，把天文、地理、物理、政治等等，都容纳进去了，幼年读来好像无所谓，实在
是一篇很伟大的著作，其中有一句“金生丽水”，这个丽水不是浙江的丽水县。丽
水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨带地区。我初到台湾时，看见有金铜矿
务局，问起产金的地方在金山、瑞芳一带，我说那里的雨量一定很多，果然基隆、
金山、瑞芳一带常下雨，这就是“金生丽水”，藏金的地方雨水多。
金克木，当然砍木头要用铁器，或用锯子去锯，这还不足为奇。在古代，假如
门口有一棵大树，认为风水不好，而又觉得砍伐麻烦，不如让它自己枯死，就用一
枚大铁钉，打到树的中心，这棵树很快就枯萎了，这就是金克木的现象。
另外一个哲学的道理，例如金生水，在古代就说：“水者金之子。”水是金的
儿子，于是水生木，木是水的儿子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，
土生金，金又是土之子。
克则是隔代相克。从前有一个笑话，一个祖父打孙子，可是他的儿子看到了，
便打自己耳光，这位打孙子的祖父问儿子为啥自打耳光，他儿子说：“你可以打我
的儿子，我怎么不可以打你的儿子？”这也近于五行相克，事实也是如此。所谓隔
代相克，逢三必变，这是一个法则。在生克之中，恩生于害，害又生恩。以军事哲
学来说，一次大战之后，可以促进人类文明的进步，所以有时觉得战争并没有什么
可怕，等于理发，头发长了，剃剃就漂亮。有许多讲军事哲学的朋友，就以这种五
行生克的法则来讲，也言之成理。物理的法则亦然，须到了一个时候，必要清理一
下，才能创造出更新的事物，这是宇宙的法则。五行的方位，对我们研究物理关系
很大，大家一定要记住。
天干与五行
五行之外，还要加上干支，要学《易经》的卜筮，没有什么秘诀，不外是五行
卜筮，重点在五行，不是在八卦。真用卦来断事情，又是另外一个体系，所以严格
说来，五行和八卦两种体系是分开的。但几千年来，大家都把它混合在一起。
现在介绍的是天干文化，天干文化也很古老。我们研究《易经》发展史、中国
文化发展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我们现在可以从甲
骨文里找出来，可见这个文化的来源很早。中国人发展最早的是天文，发展到最高
级的时候，就归纳起来用十个符号作代表，这十个符号就名天干，亦作“天斡”，
不过“天干”是汉以后用的名词，其实应该用“天斡”才对，不必用“天干”这个
词。天干就是五行的法则，意思是说：“在这个太阳系中，地球和外面的星球，彼
此干扰的作用。”以现在的地球物理学来说，说是地球和各个星球的放射功能，彼
此吸收互相发生作用。例如太阳能的放射，对我们地球人类的干扰很大，尤其学通
讯、电子、太空学方面的人都很清楚，而我们中国老早就了解，对于这种天体的运
动、物理世界的运动，用木、火、土、金、水来代表，说明相生相克的道理。但人
类文化进步了，这个五行的生克法则不够用，因此我们的祖先，发现了五行的双重
作用，天体在物理世界中，又用了十个字的符号，为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、
辛、壬、癸，并编定图案如下：
天干五行配
看到上页的图案，和前面五行的方位图案配合起来，就可以知道，东方甲乙木，
南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。
这里要问，东方或木，都是一个方位或一个动能，为什么要用甲和乙两个符号
来代表？这中间又有另一个法则，这套法则在中国的算命卜卦上很用得到。假使为
了算命而学算命，我不赞成。但我发现，中国算命卜卦的这套法则，里面包涵了很
大的科学和哲学的道理，可惜因为古代的政治思想，不愿意发展科学，所以这一套
很好的法则，只好向算命卜卦这一方面发展。不过好在有江湖算命卜卦的人，能够
把这一套法则保留下来，从另一角度看，他们也的确很伟大。所以有人说到算命卜
卦是迷信，我就问他们懂不懂，而他们却不懂，对于自己所不懂的东西，随便加一
个罪名，指其为“迷信”、为“骗人的”，这是多可怕的武断。这一套法则流传了
几千年，而真正研究它的，都是第一流聪明人，试想想四千年来第一流聪明的人，
都在研究它，即算它能骗得了人，也有它骗人的道理。我们要批评它，不妨先研究
它骗的方法，等研究过了，再说它是迷信，这时才可以作结论。自己并没有研究过，
还不懂它，就说它是骗人的迷信，这才是真正的迷信——迷信自己的狂妄。可惜现
在没有人重视它，没有大量的投资，没有充分的实验设备和场所。否则的话，如果
加以实验，可以发现这项法则会有很多科学的道理，譬如说飞机，早在战国时候就
有飞机，不过是不坐人的无人飞机，用木料制造。晋朝时候也有人制造成一个鸟，
放出去以后，不需人控制，会在空中飞翔，到一定的时间，又会在原地降落，这在
历史上都有证据的。就是现在还保存的中国乐器和一些器皿，如铜壶滴漏等等，都
是依据这套法则发明制造的，而当时并没有现代的科学公式，只是当时没有用这套
法则向科学这方面发展。为什么中国古代没有用这套法则作科学的发展？这也有它
的道理，因为物质文明愈发达，人的欲望就愈高，人的欲望愈高，社会就愈乱，这
是中国的人文思想。
天干的阴阳
但是这一套法则，是来自科学的，如东方木，又为什么用甲、乙两个字来代表？
而成为甲木和乙木呢？甲木是代表生长的原素，乙木是成形了的代表，换言之甲木
是代表生发的物理，乙木是代表成形的物质。丙与丁亦是如此，丙是代表火的原素，
丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而这中间又分阴阳，如甲木为阳
木，乙木为阴木，丙为阳火，丁为阴火，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴
水，戊为阳土，己为阴土。如中国医学，在《内经》上女人的第一次月经来，我国
古代认为直接说出女人的隐秘很不礼貌，所以说“女子十四而天癸至”。为什么不
说“天壬”至？因为月经是成形了的水，同时女子属阴，所以称为“天癸”。如果
把这套东西融会贯通起来，就可以发现它并不是迷信，而是科学，至少是古代的中
国科学，而且这种科学在人类的文化中，还维持了这许多年。
说到天癸，便涉及到中医了，对于人的身体而言，现在最流行的针灸，有一本
书名《甲乙经》，许多人也没有弄清楚，中医关于人身各部位的代表为木属肝，火
属心，金属肺，水属肾，土属脾。这个五行和内脏的关系现在懂了，那么金生水，
肺出了问题的时候，肾一定亏，所以生肺病的人，脸红红的，而是肾水不足，火气
上升。肺病到了相当严重，肾盂就特别扩大，就是肾亏，所以中医之难学是除了讲
究内脏的个别功能以外，还讲究互相影响的生理功能和病理因素，也就是生克的道
理。而西医则是头痛医头，脚痛医脚。头痛只是病的现象，不是病的根源。因为生
克的关系，任何一个内脏，都可以产生头痛的病象，所以高明的中医讲究气化，如
患糖尿病的人，是属肾水的病，但一定与心火有关系，心脏也会受影响，发生问题，
这就是五行生克的道理（这里特别要补充一点，五行的生克，每一“行”都与其它
四“行”有关，如“土”是生金的，克水的，但亦被火生，被木克）。所以中医能
站得住，针灸亦是一样，中医的医理，病在上者治其在下，病在下者治其在上，病
在左者治其在右，病在右者治其在左，病在内者治其在外，病在外者治其在内。譬
如中医说肝生于左，而西医指责错了，其实中医一点没有错，因为中医不是讲物质
形态，而是讲气化，中医说肝生于左，是肝属木，木在东方，东方在左，这是五行
生克的气化，所以肝生于左是对的。由此可知人必须读《黄帝内经》，懂了《黄帝
内经》就懂得养生之道，也懂得如何修道了。
地支
五行和天干配合，包涵了这许多，再下来配合地支，便又不同了。地支有十二
个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人写作“地技”，
表示干的分又，其实就是“支”，支持的支。地球本身的作用，亦就是太阳系中，
月亮和地球发生的作用，节气的关系作用，后面再详述。
先在这里介绍，中国古代的医学有两大派，在养生之道上，一派注重肠胃，一
派注重肾。所有的病，大部分从肠胃来，不过我的经验，南方的医师注重胃，年纪
大的人尤其要注重肠胃，北方的医师注重肾。年轻人也要注重肾的保养，青年肾虚，
到中年以后，一切病象都来了。性知识教育愈开放，青年人的病害愈多，原因是肾
亏，必须要保重。
关于地支这一套东西，如果只研究《周易》的学术思想和大的原理原则，则不
必要研究五行和干支。如果要了解我们中国几千年来，《易经》八卦用之于天文、
地理等方面的关系，就必须先了解五行干支了。有一位学科学的教授，从国外写信
来问一些问题，因为国外最近出了一本书，认为地球南北极有一个洞，洞中有另外
一个世界，并且有人类，飞碟也是从地球中心出来的等等。这都是和《易经》有关
的问题。我回信告诉他，这并不稀奇，中国人早说过地球是活动的，至于地球中心
有没有人类，又是另外一个说法。关于地球的中间南北极是相通的问题，道家在几
千年前就这样说了，而且还说地球里各地都是相通的，这些话都有书为证，不过我
们大家没有去注意它罢了。也有一说黄帝的陵墓后面有一个洞，可以通到南京。可
是在西方另有一派，说人类都是从太空外来的，中国古代也有这一说法，也是道家
说的，据说盘古老王也是天上降下来的，佛家也是这样说，这些道家的学说，都可
在《道藏》中找到。
上面这个故事，是要说明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有绝对的
关系，只可惜后来仅用在卜卦算命上面，这只怪我们过去的文化不向科学方面发展
的缘故。
前面已经介绍了天干，现在再介绍地支。上面说过地支是子、丑、寅、卯、辰、
巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二个地支。何谓地支？我们以现代的观念来说，
是地球本身，在太阳系中运行，与各个星球之间互相产生干扰的关系，无形中有一
个力量在支持着，这说是地支。
我们知道天干有十个，就是五行的两极之道，亦即是五行的阴阳变化。而支是
六位数，是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由来，与《周易》没有
多大关系，是中国传统文化中另外一种学说的系统，这在前面也曾经提到过。至于
天干地支每一个字的定义，有很多种解释，究竟哪一种解释完全正确，很难下个定
论；如子是万物发生的现象、五是枢纽的意思等等，各有各的解释，暂时不去讨论
它。另外以中国文化发展史，站在军事哲学的观点看甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、
辛、壬、癸等十天干，也有些人解释为古代十种武器的代表，如“甲”是一根木杆
上装一种利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一是，究竟哪一种说法对，没有定论。
地支与黄道十二宫
地支有十二位，代表十二个月。实际上地支是什么呢？是天文上黄道十二宫的
代名。所谓“宫”，就是部位；所谓“黄道”，就是太阳从东边起来，向西方落下，
所绕的一圈，名为黄道面。这种黄道面，每一个月都不同。如我们晚上看天象，每
一个星座，从东方出来，共有二十八星宿（天文的知识，在上古时我们中国最发达），
而这二十八宿，在黄道面上，每个月的部位也都不同；于是依据这个现象，抽象地
归纳为十二个部位，用十二个字来表示。实际上这是天文的现象，变成为抽象的学
问，构成了后世算命的位置作用。这一套学问，现在看来好像很简单，但真正用心
探究，其中学问甚多，也可见我们上古时老祖宗的文化智慧、科学哲学，都发达到
最高最高点；因为科学数字太大，很复杂，普通一般人的智慧没有如此的天才容纳
得下。于是把它简化了，用五行、天干、地支来代表，使人人都能懂，只有文化到
了最高处，才能变成最简化。可是它的弊病，是后人只知道用，知其然而不知其所
以然了。
这个抽象的名词，里面实际是有东西的，包括的学问很大；可惜我们后世只把
它用在看相、算命、卜卦这一方面去了。
六十花甲与历史验证
我们的六十花甲，就是根据干支来的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，这样
天干与地支配起来，便可以代表太阳系统这个天体和地球产生万有的变化；其中以
气象的变化是最大的，也最显著，容易见到。万有的变化，各有不同，于是用干支
配合，而且是天干的阳配地支的阳，天干的阴配地支的阴，阳配阳，阴配阴，依照
次序轮流配合，完全相互配合，刚好满六十个相配，成一周期，又从甲子开始，所
以名为六十花甲。
这种六十花甲的配合，现在的人不大用了，但它到底好不好呢？将来可以看到，
它好得很的。它记天体的运行，六十年一个大转，不管岁差如何（即天文上所谓的
躔度，也就是古代说的太阳与地球间一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一
为一年；以三百六十天为一年，尚有剩余，将其剩余下来的度数，累积变成洞月，
这就是阴历的计算。而阳历则是每年有七个月是三十一天，因为方法不同，数字一
样），但六十花甲算下来，亿万年的宇宙数字，亦不差分毫，这是一个很伟大的法
则。试看中国的历史，每个朝代换了、皇帝换了、年号换了，可是六十花甲的岁次
是固定不变的，必然六十年一转。
如果把这个法则予以扩大，用途就多了。譬如唐尧登位，亦即他当皇帝就职那
一天，为甲辰年，后来邵康节的算法以及一般的算法，都以这个干支为标准，这是
历史上比较有记载根据的；在尧就位的时候，有五星联珠的现象，就是金、木、火、
水、土五星，在天上列成一排，有一定的天象，在那时呈现，把这第一个六十年定
为上元，名叫上元甲子，第二个六十年为中元甲子，第三个六十年为下元甲子，一
共为一百八十年；然后再扩大，第一个一百八十年为上元，第二个一百八十年为中
元，第三个一百八十年为下元，像连环套一样，套得整齐严密；再以这种甲子的法
则，和《易经》等配合演变，就知道历史、社会、人类的现象，多少年有一个变化，
如何变化；再配合中国天文学上，推算到该有什么人物出来，这是我们中国人发现
的一个很妙的法则，也可以说是儒家孔孟思想里所说的“天人合一”。以《易经》
道理来看，这就是必变，宇宙间的事情，到了一个时候必然变。至于变成什么现象？
懂了这个大法则，再从卦里，就可知会变成什么现象。可是知道了的人，大部分都
不说出来，因为怕泄露天机；古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里
有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼
力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事
先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，
一般人则做不到。
现在再看地支，把它排成一个圆圈：
为什么画成圆的？因为地球与天体是圆的。
十二生肖
至于这十二地支的生肖，为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未
羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。这一套生肖，据我的研究，是汉代的时候自印度传
过来的。印度当时的十二地支，并不完全像我们的，而是用文化抽象的符号来代表，
用动物来代表，后来变成中国文化的解释。子属老鼠，鼠爪是五个，奇数为阳；丑
属牛，因牛蹄两瓣为阴数，寅属虎，亦因虎有五爪，卯属兔是因为兔唇两瓣等等。
据说是如此订的，但“事出有因，查无实据”。另据《古今图书集成·干支部》所
讲：“以二十八宿之天禽、地曜，分直于天，以纪十二辰，此十二生肖之所始”的
这一观念，由近年出土的西汉铜器，及汉墓星象刻古推论，此说极为可能。
地支与命理
把这套大法则，演变成小学问，用在算命、看相卜卦上，乃至用到侦判命案上，
《洗冤录》中就有这方面的学问。地支上有六冲，也可从前面的圆圈中看到，凡是
对面位的都是冲，如子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥都是相冲
的。冲不一定不好，有的非冲不可。相对就是冲，这也是《易经》错卦的道理。实
际上所谓冲，是二十八宿在黄道面上，走到太阳这个角度来，叫作冲；与太阳的方
向相反，这就叫作合，从圆图上看，立场相等就是合（如子与丑合、寅与亥合、卯
与戌合、辰与西合、已与申合、午为日、未为月之六合，在十二地支中，还有两合、
三合，等等）。这里我们还要有一个观念，二十八宿在黄道十二宫的位置上，与太
阳的躔度对立就变成冲，冲并不是难听的话，而是表示有阻碍。
再把天干地支配合成一图，亦即所谓的纳甲。
纳甲与易数
像这样相配，地支的辰、戌、丑、未都空出来了。而天干的位置是：东方甲乙
木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土，和地支相配，名为纳甲。
也就是把五行、八卦、天干、地支，归纳到一起。
由前面圆图再配上八卦，用先天伏羲八卦图的位置纳甲，为乾纳甲、坤纳乙、
艮纳丙、兑纳丁、戊己在中间，震纳庚、巽纳辛、离纳壬、坎纳癸。
现在再看一年十二个月，六阴六阳的表——即十二辟卦，代表一年气象变化的
大作用。把纳甲用到这一面来，又是另一个不同的公式，所以学《易经》的象数要
记住好几个不同的公式。在了解这些公式以前，首先要了解数的阴阳。数分为阴数
阳数，也是双的意思和单的意思，如奇门遁甲的奇字。凡一、三、五、七、九均为
阳数；二、四、六、八、十等双数，为阴数，又名偶数。阳数最高之数为九，我们
读文天祥的《正气歌》“嗟予遘阳九”，意思就是到了绝路，运气已经绝了、到顶
了，因为九为阳之极，阳极所以到了绝路了。而“十”又到了另外一个元的一了，
以《易经》的数理言，永远是一个“一”。一加一所以等于二，单数到了“九”数
为极点，所以《易经》中阳爻以九作代表，如乾卦的六爻都是阳爻，于是称作初九、
九二、九三、九四、九五、上九等；阴数是倒算过来，为十、八、六、四、二，这
表示阴阳是颠倒的。阴数的五个偶数以“六”在中间，阴取其中，因为阴数为偶，
是相对的，而其中间的数是重点，所以阴爻以“六”为代表；如坤卦的六爻，称作
初六、六二、六三、六四、六五、上六。以前说过，八卦是由下往上画的，假使有
人以“六”、“九”代表阴阳的方法，随便报出六爻的数，如初九、六二、六三、
九四、六五、上九等，我们就可画出囗，这个噬嗑卦来。
从这个道理就看出来了，真懂了《易经》，只要掐指一算就行了。懂了《易经》
的数理，学起电脑就更容易。这话是对的，这也证明上古时我们的老祖宗发明的
《易经》数理，等于比现在的电脑数理还更高明。宇宙的道理，都是一增一减，非
常简单；好像天秤一样，一高一低，这头高了，另一头一定低了，所以只有加减，
包括了乘除，也包括了一切数理；这还不算什么，人的智慧发达到最高也就最简化，
只用这十个数字，便把宇宙的法则归纳进去了，只要一加一减就算出来，就了解。
所以说《易经》的数理哲学，不是基础，也不是开始，而是最高明的归纳到如此简
化的。所以真正懂了《易经》以后，凡是最高深的数理，都会变成简化。我们从数
字上看，只有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，加以推测，天地间的事
理、物理都把握在手掌中。学了《易经》的人，正如道家所吹的牛：“宇宙在手，
万化由心。”所以说这是我们文化的结晶。
察见渊鱼者不祥
曾经讲的卜卦作用，因为凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我
素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是
不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来
参考参考是不得事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。
再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦
了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里
就应该有数了。另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，
作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，
要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要
搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、
在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为
精神用得过度了。上面这些原则千万要把握住，如此人就舒服了。
焦京师徒与郭璞
现在讲到卜卦的方法，在中国的《易经》传统，占卜是它主要的路。《易经》
在古代就是为了占卜用的，到孔子以后，才把《易经》用到人文文化方面。《易经》
画的八卦，原始当然是为了卜卦用的，为什么人类要卜卦？这不只是中国有占卜，
世界各民族都有占卜，当然各民族所用的方法不同，但是都没有我们中国的高明。
这中间牵涉到一个哲学问题，即是人类的智慧。无论过去、现在、未来的人，都有
许多无法知道的事情。譬如明天怎样？我明天怎样？这些问题，谁也没有把握作答
案，连后一秒钟如何也不可卜，而人们要知道，于是产生了占卜这些东西。中国有
了《易经》的卜卦以后，几千年来，产生了好几个派别，这一点我可以提出来告诉
大家。古人研究《易经》，多被易学困住了，不知《易》没有一定的法则。有些人
懂了《易》后，自己另外又创出法则来，如汉朝有名的京焦易。京焦易是两个人的
名字，京是指京房，焦是指焦延寿，即焦赣。京房是他的学生，焦赣著《易林》，
又名《焦氏易》。其中把八八六十四卦，演变的卦都解释出来，所用的卦辞，统统
不用《周易》，自己另外创造一套，他是把《易经》研究通了，法则通了以后，不
一定照原来的东西，等于每个庙的签诗，有关帝签、观音签、济颠和尚签……各有
各的签诗，都不相同。所以焦赣的《易》，卜卦的解释方法，和《周易》不一样，
可以说是一个革命。因为他懂了，他的智慧够了，所以才能产生出来他的一套卜法。
焦赣传易给京房，京房在东汉的时候，言无不中，皇帝有什么事情都去问他，但焦
赣说，京房把我的易学学通了，可是将来也必死于易学，结果京房果然被杀头而死
的。
东汉下来，看地理风水，讲所谓堪舆之术的，从晋朝的郭璞开始。他也是通
《易经》的，万事前知，等到晋朝大将王敦要造反篡夺皇位时，就怕郭璞不同意，
于是就把郭璞找来，予以暗示，郭璞硬是不同意，王敦立即翻了脸，问郭璞既能前
知，可知自己的命运？郭璞说我知道今日此时你就要杀我，结果当然如他自己所料
的被杀了。他就明知道脱不了这一难，当然他也可以使滑头逃避，这里看到学《易
经》的人，知道了凶事就不一定逃避，所谓“数不可逃”。其实数也未尝不可逃，
中国读书人养成了一种忠君爱国之心，你做反叛的事，我宁死也不逃。