苏州雷泰医疗待遇:关于“宫\商\角\徵\羽”与古典养生的话题
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关于“宫\商\角\徵\羽”与古典养生的话题
(2010-05-23 17:35:20)一、古琴音乐的医用价值是以阴阳五行理论为基础的
阴阳之说最早见于《老子》四十二章:“道生一、一生二、二生三、三生万物,万物负阴而抱阳。”这是古人对抽象的“阴”与“阳”的高度概括,是相互对立统一的两种现象、事物、联系。中国古人还认为构成万物的基本要素是金、木、水、火、土五种物质,称之为“五行”。“阴阳五行”学说认为,天、地、人三者是一个统一的整体,大地上繁多的物质包括人在内,都是天地氤氲,阴阳所化所生,所以天地具有共同的结构模式,遵从共同的运动规律,就是所谓“人与天地相参”(《黄帝内经•咳论•经水》)。整个“阴阳五行”理论是关于宇宙万物普遍联系的学说,是普遍适用的系统结构理论,在这种带有某种神秘意义的理论中,揭示了自然界之间、人与自然之间、人的情感,感受与物质对象之间的异质同构关系。
中国古人最早将阴阳五行和音乐结合在一起,在他们看来,音乐是宇宙和谐的特殊表现。“五音”是指“宫、商、角、徵、羽”五个音。清人祝凤喈说:“宫音,和平雄厚,庄重宽宏。商音,慷壮哀爵,惨怃健捷。角音,圆长通澈,廉直温恭。徵音,婉愉流利,雅丽柔顺。羽音,高洁澄净,淡荡清邈。”(祝凤喈《与古斋琴谱•补义》,见《中国古代乐论选辑》,465~466页,北京,人民音乐出版社,1983。)中医理论中最早在《黄帝内经•素问•脉要精微篇》中就已经提到了阴阳五行和五音的关系:“是故声合五音,色合五行,脉合阴阳。”管子也说:“五声即调,然后作立五行,以正天时,五官以正人位,人与天调,然后天地之美生。”又说:“凡听徵,如负猪,豕觉而骇。凡听羽,如鸣马在野。凡听宫,如牛鸣穴中。凡听商,如离群羊。凡听角,如雉登木以鸣,音疾以清。”(《管子》,见《中国古代乐论选辑》,45~46页,北京,人民音乐出版社,1983。)春秋战国时代,(公元前六世纪),郑国子大叔吉又结合五味、五色、五声提出了:“则天知明,因地之性,生其六气,用其五行,气为五味,发为五色,章为五声,淫则昏乱,民失其性。”(见《左传》昭公二十五年)秦国著名的医学家医和也说:“天有六气,降生五味,发为五色,徵为五声,淫声六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”(见《左传》昭公元年)人体的五脏合于宇宙之日月星辰,季节之春夏秋冬,与五色、五方、五脏、五音、五时等相配,形成了独特的阴阳五行体系。
二、古琴音乐的医用价值和古琴乐器本身密不可分
1、形制
古琴的结构符合阴阳五行理论。古琴的圆面板为“天”,用木质疏松的梧桐木制成,方底板为“地”,用木质坚实的梓木制成,象征天(圆)地(方)之气互相呼吸;琴底上边出音孔曰“龙池”,下边出音孔曰“凤沼”,一阴一阳,两两相对,以合风气。面板上前有“岳山”、“凤眼”,后有“焦尾”,“龙龈”,七根琴弦张于其上。弦侧面板上镶嵌着13个用螺钿或玉石、黄金等材料制成的“徽”,用来标记音位。
古琴的外观造型古朴美观,款式多样。常见的有伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、月型式等。由于长期演奏中振动及木质、底漆的不同,琴面会出现许多断纹,如:梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟背断等,精美无比。目前能见到的最早的琴为唐琴,如“九霄环佩”、“大圣遗音”、“枯木龙吟”等(现藏北京[url=]故宫[/url]博物院)。
不仅如此,古琴的二十五音(仅限于五弦古琴)与人体脏腑
音名 经络名称及部位 音名 经络名称及部位
上角 肝经 上商 肺经
大角 左胆经上 钛商 右大肠经下
左角 右胆经下 左商 左大肠经上
钛角 右胆经上 右商 右大肠经上
判角 左胆经下 少商 左大肠经下
上徵 心经 上羽 肾经
质徵 左小肠经上 大羽 右膀胱经上
少徵 右小肠经下 少羽 左膀胱经下
右徵 右小肠经上 众羽 右膀胱经下
质判 左小肠经下 桎羽 左膀胱经上
上宫 脾经
大宫 左胃经上
少宫 右胃经上
加宫 右胃经下
左宫 左胃经下
3、指法
4、琴曲
古琴音乐所反映的是人的思想感情及其对生命的看法,因此,古琴曲目也就有写景、抒情之别。写景类的作品细分为:写自然景物型。著名曲目有“高山”、“流水”、“阳春”、“白雪”、“风雷引”、“石上流泉”“梧叶舞秋风”等;写花鸟灵兽型。有“幽兰”、“乌夜啼”、“雉朝飞”、“梅花三弄”、“平沙落雁”、“鸥鹭忘机”、“双鹤听泉”等;写虚幻超现实之境界型。有“广寒游”、“挟仙游”、“逍遥游”、“列子遇风”、“庄周梦蝶”等。抒情类的作品根据其表达的不同情感又可分为:写友人之情。如“忆故人”、“泣颜回”、“阳关三叠”、“空山思友人”、“伯牙悼子期”等;写男女之情。如“关雎”、“古怨”、“凤求凰”、“长门怨”、“湘妃怨”等;写爱国之情。如“离骚”、“泽畔吟”、“龟山操”、“墨子悲丝”、“潇湘水云”等。另外,还有以历史故事为题材的作品,有“楚歌”、“昭君怨”、“广陵散”、“圯桥进屐”、“胡笳十八拍”等;以道家思想入曲的作品,有“玄默”、“招隐”、“颐真”、“忘机”等;以儒家思想入曲的作品,有“孔圣经”、“文王操”、“太平奏”、“虞舜思亲”、“文王思舜”等;以佛教入曲的作品,有“普庵咒”、“释谈章”、“那法罗曲”、“法曲献仙音”等;以隐逸思想为主题的作品,有“渔歌”、“樵歌”、“酒狂”、“山居吟”、“归去来辞”、“渔樵问答”、“醉渔唱晚”等;还有一类纯音乐琴曲,如“宫调”、“角调”、“商调”、“慢角意”、“商角意”、“南吕意”、“蕤宾意”、“神品徵意”等。这些曲目不仅从感性上增长了人们的历史知识,还使人们扩大了眼界,丰富了生活。
二、古琴音乐具有独特、神奇的医疗作用
1、调心——具有心静神凝,松静自然的作用。抚琴以静为贵,未先弹琴先必定心。《指法十要》中“心不散乱”列为十要之首(《五知斋琴谱》乾隆丙寅版)。《鼓琴十二欲》前“四欲”为:“神欲闲,意欲定,貌欲恭,心欲静。”皆论其神、意、心、身入静之理。清人祝凤喈说:“鼓琴曲而至神化者,要在于养心。盖心为一身之主,语言举动,悉由所发而应之……凡鼓琴者,必养其心。先除其浮暴粗厉之气,得其和平淡静之性,渐化其恶陋,开其愚蒙,发其智睿,始能领会其声之所乏为喜乐悲愤等情,而得其区委耳。舍养此心,虚务鼓琴,虽穷年皓首,终身由之,不可得矣。”(祝凤喈《与古斋琴谱、补义》,见《中国古代乐论选辑》,471~472页,北京,人民音乐出版社,1983。)有人说“入静”就是脑子里什么都不想,无欲无求,这是不对的,越是想不想就会越想得多。所谓“入静”要求的不过是集中精力想一件不费脑筋的事,比如人在钓鱼时,就属于这种情况。琴家们抚琴,久练之后,所进入的正是这样一种思想境界。从古琴音乐角度来看,入静可以帮助人排除杂念,转移情感,进入物我两忘的意境;若从医学的角度分析,其意义就更为重要,入静后神不外驰,精气内敛,
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