九乡新闻网苏州邮编是多少的:任人唯贤，为政以德——解读 尚书 周官 (2009-06-09 14:01:00)转载标签： 周官《尚书》解读教育 分类： 国学殿堂
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任人唯贤，为政以德——解读 尚书 周官
(2009-06-09 14:01:00)转载 标签： 周官
《尚书》解读
教育
分类： 国学殿堂任人唯贤，为政以德
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一、对《尚书》的理解
《尚书》是中国最早的史书，上溯尧舜，下讫春秋秦穆公，其主要內容不外乎政府的文告，主上的誓言，君王的命令和贵族的诫词等，是一部重大政治文件汇编。
为什么叫《尚书》呢？
尚者，上也。言此上代以來之书，故曰尚书。（《尚书正义》卷一《尚书序》孔颖达疏）
《荀子·劝学篇》说：“书者，政事之纪也。”
许慎《说文解字·序》说：“著于竹帛谓之书。”这说明书是写在竹帛上的政事记载。
书记先王之事，故长于政。（史记•太史公自序）
书者，古之号令。（汉书•艺文志）
《尚书》是古代的历史文献。
在先秦篇数很多。相传有几千篇，孔子编纂删为百篇。并用作教材，儒家尊为主要经典，尊称为经，所以又称《书经》。
唐史家刘知几以为：“夫《尚书》者，七经之冠冕，百氏之襟袖，凡学者，必先精此书，次及群籍。”（《史通》卷四）
《尚书》的组成
据说《尚书》原有百篇。秦始皇焚书坑儒后，几乎失传；汉以后陆续搜集补充，至晋代汇编为现存的五十八篇。《尚书》旧分虞书5篇、夏书4篇、商书17篇、周书32篇四类。
二、《尚书》的价值：
（一）、文化方面。
1、《尚书》确立了圣王系统与王道政治典范。记载了虞、夏、商、周的重要历史事实
2、《尚书》确立了以德为核心的价值系统。 倡导“以德治国”
3、《尚书》展示了圣王的忧患意识。强调“居宠思危”
（二）、语言方面。这部书保存了许多古义。
1、尚书是我国最早的一部史书，也可说是最早的一部散文著作。是我国散文的源头。应该说，尚书的语言艺术比起后世的来，有朴质的地方，其原因，是尚书是政治文献的汇编，不是以抒情为目的的艺术散文。
2，在文学刚刚发轫的时代，艺术手法还较单一。但是，也应看到尚书的文章也有自身的特点，就是朴素，但表达很精当，引用成语很贴切，有些地方较好地使用了一些修辞手法如比喻等等。
三、卷四十六
周官【说明】
周成王灭了淮夷，回到王都丰邑，向群臣说明周家设官分职用人的法则。史官记叙这件事，写成《周官》。
本篇前几句是史官记事的话。
王曰以下是成王对周家设官分职用人的说明。
成王的话分三段：
一段说明选官的原则和建官的体制；
二段说明居官为政的法则；
三段告戒群臣敬恭职守，治理政事，永安兆民。
周书 • 周官
成王既黜殷命，灭淮夷，还归在丰，作《周官》。
惟周王抚万邦，巡侯、甸，四征弗庭，绥厥兆民。六服群辟，罔不承德。归于宗周，董正治官。
王曰：“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。”
曰：“唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州、牧、侯伯。庶政惟和，万国咸宁。夏商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。今予小子，祗勤于德，夙夜不逮。仰惟前代时若，训迪厥官。立太师、太傅、太保，兹惟三公。论道经邦，燮理阴阳。官不必备，惟其人。少师、少傅、少保，曰三孤。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，统百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。宗伯掌邦礼，治神人，和上下。司马掌邦政，统六师，平邦国。司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。司空掌邦土，居四民，时地利。六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。六年，五服一朝。又六年，王乃时巡，考制度于四岳。诸侯各朝于方岳，大明黜陟。”
王曰：“呜呼！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官。议事以制，政乃不迷。其尔典常作之师，无以利口乱厥官。蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦。戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈。恭俭惟德，无载尔伪。作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和，不和政庞。举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。”
王曰：“呜呼！三事暨大夫，敬尔有官，乱尔有政，以佑乃辟。永康兆民，万邦惟无斁
四、周书·周官的启示
关键句：
庶政惟和，万国咸宁。夏商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。
用人之道：任人唯贤、唯德，宁缺毋滥。
为官责任重大，不能滥竽充数，必须贤德的人才可居其位。要重贤任能。墨子说：不当父兄，不偏宝贵，不嬖颜色，贤者举而上之。意即是不庇护父亲兄弟（亲属），不偏袒有钱有势之人（权贵），不宠爱女色，荐举有才能的人。
用人之道，唯在得人，要善于识人用人。孔子识人的原则是，“视其所以，观其所由，察其所安。”就是要看他的志向和目的是什么？来历和动机是什么？平常做人是否安分守己？要选用那些具有克服自私，推己及人，弘扬爱心（公心），助人为乐的高尚品质人。
孔子曰：百善孝为先，求忠臣必于孝子之门，儒家倡导以孝治天下的思想。中华文化的孝道精神，就是由孝敬父母扩展为大孝于天下，爱天下之人。所以选官应该任用有孝心之士，小孝可以治家，大孝可以治国、治天下。
鲁哀公曾问孔子怎样做才能使民众服从自己，孔子针对当时的弊政指出：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”孔子明确地告诉那些执政者，只有提拔正直无私、光明磊落的人，民众才会信服。
关键句：
作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
为政之道：为政以德，长治久安
“德”对于为政者治理天下的重要性，子曰，“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”为政者有德，就有了号召力，有了凝聚力，好像天上的北斗星，满天的星座都会跟着它的方向转动。这也就是孔子所说的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠之怀。”天命合法性唯以德政为证，德政就是为老百姓谋实惠，这样才能赢得民心拥戴，以建立长治久安的政治局面。归根到底，“其德之用，祈天永命”也。
关键句：
凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。学古入官。议事以制，政乃不迷。
为官之道：爱民守信，公正无私。
《道德经》圣人无常心，以百姓心为心。执政者不要有自己的欲望，应该以老百姓的希望作为自己的意志。要重民、爱民、教民、养民，与民同忧同乐，同好同恶。真正的，实实在在为人民群众做好事，办实事。
为官者一定要言而有信，取信于民。孔子认为，“言必信，行必果。为政治国,言而无信,朝令夕改,那就不知其可了。”为官者做事、制定政策，要有长远的眼光和目标，如果只顾眼前，朝令夕改，就会失信于人，使人“不知其可”。
领导要公正无私，不能假公济私。【吕氏春秋】记述：“公则天下平矣，平得于公”。意思是做到公，则天下太平，天下太平，正是由于公正得来的。能否分清公与私是从政者品行良莠的试金石，也是善政与恶政的公水岭。
天道无亲，领导要不徇私情，一视同仁。老子在《道德经》里告诉我们：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。作为领导不能感情用事，要论功行赏，不看人定赏罚。那样领导就不烦心、不闹心。正如孙膑在《孙膑兵法·将德》中所提到的：爱之若狡童，敬之若严师，用之若土芥。
关键句：
蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦。
为人之道：博学修身，勤政笃行
为官决策要果敢，不能优柔寡断，错失良机。要勤政廉政，勤勉工作。要多做实事，少说空话。从为政的角度看，孔子认为，“先行其言而后从之”，才可以算得上君子。就是说，要脚踏实地，付诸行动，为百姓做实事、好事。
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”为官不要在乎名声地位，知不知在人，能不能在己，要有真才实学，重视自身的修养，修之于身，其德乃真，这既是为政者个人的修养问题，又是为政者对于社会的责任问题。
怎样才能获得真正的知识和本领呢？在知识面前，要抱实事求是的态度，“知之为知之，不知为不知，是知也。”为政要“多闻”、“多见”、“慎言”、“慎行”，孔子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”对于不懂的地方要取保留态度，不懂不要装懂。 “学而不思则罔，思而不学则殆。”要勤学多问，把学习和思考结合起来。为政者尤其要懂得“温故而知新”的道理，明白世事变化的规律。
总之，为政为官为人要重自身修行，格物致知正心诚意，修身齐家治国平天下，要德治法治兼修.德治而不专治、不人治,法治。为政以德，为业以勤，为事以公，为人以正，为官一方，造福于民