九乡新闻网高光大功夫擒拿:《尚书》——《泰誓》0
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 08:50:36
□译者按：
《泰誓》是《尚书》的一篇，记录的是周武王讨伐商纣王前的誓词。“誓”是《尚书》中的一种体例，大致相当于今天的动员演说。《尚书》古称《书》，内容主要是记录尧舜以来古代帝王的事迹、演讲，后世认为这是孔子曾经教授过的《六经》之一。
秦代焚书，《诗》与《书》是焚烧的重点，同时禁止私人藏书，有所谓“挟书律”，即使偶尔谈到《诗》、《书》，也要处以死刑，以古非今的，株连族人。秦代的“挟书律”在汉初继续执行，直到刘邦去世后才废止。
禁令废止后，一位先前秦国的博士——伏生，回到家乡，找出藏起的书籍，重新开始教授《尚书》。由于藏书已经残破不全，因此只能凭记忆恢复二十几篇。后来有人在孔子旧宅的墙壁中发现了用先秦文字写的《尚书》，比伏生所传为多，称为“古文尚书”，而伏生所传的《尚书》，是用汉代当时通行的文字写成的，因此称为“今文尚书”。
《泰誓》的篇名和部分内容，在先秦时代就有很多引用，但今文尚书中已经没有这一篇。汉初有人献上一部《泰誓》，被认为是伪造的。孔壁中的古文尚书包含这一篇，但古文尚书在汉代由于门派之争而没有太大的影响。汉代以后，中国的典籍屡遭浩劫。我们现在看到的这篇《泰誓》，定型于唐太宗时期。自宋代以来，一直有人认为这些篇《泰誓》是汉唐之间的人伪造的，不是《尚书》原文，清代更有人逐句论述伪造的来由。未来的考古学成就或许能给我们带来更多的信息。
不管这篇《泰誓》是否伪造，至少自唐太宗时代起，这篇文章就成为官方确认的儒家经典的一部分，反映了官方所认可的那些古代中国的政治原则，一直到近代。事实上，这篇《泰誓》包含了先秦儒家和诸子关于政治正义的很多原则和观念，了解这些原则和观念，有助于我们了解那个时代普遍的思想倾向。这些观念包括：
1。“公天下”的观念：天下是天下人的天下，天子必须做到“公”——也就是“公正”、“公平”，才能统治人民，天子应该是没有偏私的。
2。反对“世卿世禄”：天下的官职以至于诸侯，不应该是世袭的，而应该通过考察德行、才能和贡献来选拔贤能的人担任。如果官职是世袭的，一个人再贤能，也没有出人头地的机会。在这篇《泰誓》中，商纣的罪名包括“官人以世”。
3。反对“罪人以族”：刑罚是用来惩恶扬善的，如果一个人犯罪就株连族人，那么无罪的人也被惩罚，做好人又有什么意义呢？
4。在这篇《泰誓》里，最重要的，是阐释了“革命”的观念：天子是承受上天之“命”来管理人民的，上天设立君主，是为了给人民带来利益，因此，当君主残害人民的时候，他就失去上天的使命，成为“一夫”，而反对“一夫”的“革命”，是顺应天意和民意的行为。因此，讨伐暴君不是“弑君”。“革命”的典型，就是商汤讨伐夏桀，以及周武王讨伐商纣的战争，《易》经上说“汤武革命，顺乎天而应乎人”。
先秦时代，著名的儒者都为“汤武革命”辩护。孟子、荀子都是如此。齐宣王问孟子：“汤放逐夏桀，武王伐纣，有这些事吗？”孟子回答说：“有这样的记载。”齐宣王问：“臣弑君是可以的吗？”孟子回答说：“伤害仁德的人叫做‘贼’，伤害道义的人叫做‘残。残贼之人叫做‘一夫’。我只听说诛杀了‘一夫纣’，没听说谁弑杀他的君主。”（《孟子·梁惠王下》）。荀子说：“诛暴国之君，若诛独夫”，“汤武并非取得了天下，他们只是修其道、行其义，兴天下之利，除天下之害，天下人因此自愿跟从他们。”（《荀子·正论》）
汉代的董仲舒也为“汤武革命”辩护，他说：“上天创造人民，并不是为了王，相反，上天设立王，是为了人民。因此，一个人的德行能够给人民带来和平和快乐，上天就授予他天子之位，一个人的恶行如果伤害了人民，上天就会夺去他的天子之位。”（《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》）
不过，讨伐暴君的“革命”也可能是残酷的。《尚书·武成》篇记载周武王讨伐商纣王时“血流漂杵”。孟子不愿意相信这一点，他说：尽信《书》，不如无《书》，我对于《武成》，只相信其中一部分而以，仁者在天下是没有敌人的，以至仁讨伐至不仁，怎么会“血流漂杵”呢？（《孟子·尽心下》）
《论语》中没有记载孔子对汤武革命的直接评价。在评论周武王音乐的时候，孔子说：“已经尽美了，但还没有尽善”。对于暴政下的人生百态，孔子说：微子逃走了，箕子装疯被囚而不肯同流合污，比干力谏而死，殷纣的时代，也有三个仁人。
一直到汉代的董仲舒，汤武革命仍然是被捍卫的儒家理论。在这之后，儒家思想虽然被“独尊”，但“革命”理论已经不合时宜，从此很少有人提起，一直到近代。近代的中国人用“革命”一词翻译西方人“revolution”这个词。
以下是《泰誓》的译文，附孟子、荀子、董仲舒对汤武革命的辩护。给出这些译文的目的，是希望不了解古代汉语的读者也能了解这些古代经典中的观念。因此，在译文的很多地方，只是用现代汉语中比较接近的词汇或表达方式给出译文，希望这不会影响那些主要观念的表达。古代汉语与现代汉语在词义和表达方式上已经相去甚远，很多古汉语的词汇意思接近，但有细微的差别，现代汉语中已经没有如此丰富的词汇与之对应。而《尚书》的语言，即使在汉代或先秦，也已经属于古代文字，汉代人已经不大读得懂了，对于今天的中国人而言，《尚书》是古文中的古文。给出这些译文用去了很多时间，不过我相信这些译文仍然是很粗糙的。
□《尚书·泰誓》译文：
周受命后十一年，武王伐殷。一月戊午，大军渡过孟津，作《泰誓》三篇。
武王说：
“听我说，来自友邦的国君和战士们，听清我们的誓言：
天地是万物的父母，人类是万物的灵长，只有聪明睿智的人才能被上天选择，做人民的父母。今天的商王纣，不敬上天，给人民带来灾害。他沉湎于酒色，行事暴虐，一个人犯罪，要株连所有族人，官职都被某些家族世代把持，大量兴修宫殿、台榭、水池，制造奢侈的服饰，残害你们这些百姓。他把忠良之士架在火上烤，抛开孕妇的肚子，皇天因此震怒，授予我父亲使命，来彰显上天的威严，但可惜大功未成。
今天，我这个鲁莽的年轻人——姬发，要和你们这些友邦的君主，一起到商王那里去看看他们的政治。让我们看看这位纣王是否有悔改之心。他以前不服事上帝，不祭祀自己的祖先，随意处置祭品，他自负地认为‘我已经拥有人民和天命’。如果他今天还是这样，我们不必让他继续羞辱我们。
上天保护人民，因此才设立君主，做人民的导师，这是希望他们能够效法上帝的品德，满足四方的利益。如果商王无罪，我怎敢有讨伐君主的僭越之心？
力量相同的时候，利益一致的人更有力量，利益一致的时候，拥有道义的人更有力量。纣王虽然有亿万臣民，但他们是亿万颗心，我虽然只有三千追随者，我们是一颗心。
商王已经恶贯满盈，是上天派遣我们去诛杀他。如果我们不顺从天意，我们是有罪的。
我这个鲁莽的年轻人已经心怀恐惧地反复思考，这是我父亲的遗命，这也是上天的使命，这是有利于我们家园的事业，因此，我最终决定带领你们，完成上天要我们进行的讨伐。
上天是怜悯人民的，人民都渴望的，上天一定会听从。今天请你们帮助我，完成这个四海永清的事业，时机已到，决不要错过！”
戊午，武王驻扎于黄河北岸，各路诸侯会师于此。
武王巡视军队，然后誓师：
“西方来的勇士们啊，都听我说：
我听说善良的人做善事，没有停止的时候，凶恶的人做不善的事，也不会自动停止。今天的商王纣，滥用暴力没有节制，不听长者的劝告，与那些有罪的人混在一起，淫酗暴虐。他的大臣们也跟着他学着做恶，原来的朋友变成仇敌，相互争夺权力，试图消灭对方。
现在有那么多无辜的人抱怨他，上天应该已经知道了他肮脏的品德。
上天是热爱人民的，人民因此应该敬奉上天。以前夏王桀不学习上天的品德，为害天下的国家，于是上天赋予商的祖先汤以使命，废黜夏所承受的天命。今天纣的罪恶超过了夏桀，他伤害那些善良的人，虐待那些忠诚的人，认为自己有天命在身，认为行事无需礼仪，认为祭祀不会带来利益，认为自己的暴虐不是对人民的伤害，夏王桀的下场，就是他的未来。
现在上天赋予我拯救人民的义务，我已经用不同的方式占卜，我们必能战胜商人。纣虽然有亿兆人民，但离心离德，我只有十个能干的大臣，但我们同心同德。一个人亲戚再多，也不如有众多的仁人相助。
上天将用我们人民的眼睛去看，上天将用我们人民的耳朵去听。如果我们今天所做的事是错误的，责任由我一个人承担。
我今天一定要进行这场讨伐，我们一定要展现我们的勇敢，攻入他们的疆土，战胜这些凶残的人。我们正义的讨伐对于商汤来说也是一种光荣。努力啊，勇士们！展现你们的勇敢，把你们的力量用于和敌人搏斗。人民正在痛苦中等待我们去拯救。努力啊，一心一德，完成这个伟大的功业，这是永世的光荣！”
天明之后，武王正式巡视大军，明誓众士。
武王说：
“听我说，西方来的君子：
上天自有原则，我们的行为必须彰显这些原则。今天的商王纣，对上天之道轻慢不敬，这是他自绝于天，自己结怨于人民。他切开一个过河人的腿，剖出贤臣比干的心，用杀戮建立威严，荼毒四海。他相信那些奸邪的人，放黜良师益友，把法律和制度抛在一边，囚禁正直的人，不祭祀上天，不祭祀祖先，用奇技淫巧取悦妇人。
上帝感到不满意，就会终止一个人的权力。你们这些努力认真的人，都来听我指挥，让我们恭敬地完成上天要我们进行的讨伐。
古人说：‘爱护我们的人，就是我们的领袖，虐待我们的人，就是我们的仇敌。’ 现在商王纣这个独夫只知道作威作福，他就是你们的仇敌。我听说‘树立德行，务求广茂，除去罪恶，务求彻底’，因此，我这个鲁莽的年轻人与你们这些战士共同宣誓，迁灭我们共同的仇敌。
你们这些战士，应该在敌人面前表现出果敢和强毅，以回报你们的君主。杀敌有功则有厚赏，不努力杀敌就会受到惩罚。
呜呼！我父亲的德行像日月一样照亮大地，彰显于西方，我们周国因此受到大家的爱戴。如果我战胜了纣，这不是凭借武力，这是因为我父亲不敢得罪于上天和人民。如果我被纣打败，这不是我父亲的错，这只是我这个年轻人无良。”
□附：《孟子·梁惠王下》节译
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[原文]齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
[译文]齐宣王问道：“汤放逐夏桀，武王伐纣，有这些事吗？”
[原文]孟子对曰：“于传有之。”
[译文]孟子回答说：“有这样的记载。”
[原文]曰：“臣弑其君，可乎？”
[译文]问：“臣弑君是可以的吗？”
[原文]曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
[译文]回答说：“伤害仁德的人叫做‘贼’，伤害道义的人叫做‘残。残贼之人叫做‘一夫’。我只听说诛杀了‘一夫纣’，没听说谁弑杀他的君主。”
□附：《荀子·正论》节译
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[原文]
世俗之为说者曰：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君；诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弒，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弒，则天下未尝有说也，直堕之耳。
[译文]
世俗那些为说的人认为：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”
这是不对的。说“桀纣曾经拥有统治天下的权力”，这是可以的，说“桀纣拥有统治天下的权力”是不对的，说“天下在桀纣”也是不对的。
古代的天子有上千的官员，诸侯有上百的官员。以上千的官员，政令行于诸夏之国，这就叫“王”。以上百的官员，政令行于境内，即使国家不安定，也不至于被废黜，这就叫“国君”。以前圣王的后代，通过继承获得了统治天下的权力，这叫天下的“宗室”，但才能平庸、德行不够中正，本国的百姓都以他为疾患，外部的诸侯都背叛他，国内不能团结一心，远处的诸侯都不听命，政令在国内都不能通行，甚至很多诸侯侵削他，攻伐他。如果是这样，虽然没有失去君位，我也说他失去了天下。圣王没世，如果掌握权力的人不足以让天下服从，就是天下无君。这个时候，如果有诸侯能够积累德行和威势，海内的人民没有不以他为君师的。但是，暴虐的天子之国势力还强大，如何能诛杀他呢？这一定是因为不伤害无罪的人民，得到人民的支持，因此，诛暴国之君，如诛独夫。这样的诸侯可以说他能够统驭天下了。能够统驭天下的，就是“王”。
汤武并不是“取得”了天下，他们只是修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，天下人因此自愿跟从他们。桀纣也不是“失去”了天下，他们放弃了禹、汤的德行，变乱礼仪和道义，禽兽之行使暴虐和罪行日益堆积，天下人自愿离开了他们而已。天下人归之于谁，谁就是“王”，天下人离开谁，谁就是“亡”。因此，“桀纣并不拥有天下，汤武也没有弒君”，这就是这句话的证明。
汤武是人民的父母；桀纣是人民的怨贼。今天世俗的为说者，以桀纣为君，以汤武为弒君，这不等于说被诛杀的是人民的父母，而大家都向他们学习的却是人民的怨贼吗？这种说法是非常不祥的。如果能够团结天下的人才能叫做君主，那么，天下从未团结在桀纣周围。反过来，如果说汤武弒君，天下会有人高兴吗？大家都会反对。
□附：《春秋繁露 尧舜不擅移汤武不专杀第二十五》译文
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[原文]
尧舜何缘而得擅移天下哉？孝经之语曰：“事父孝，故事天明。”事天与父同礼也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然；则王者亦天之子也，天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下，犹子安敢擅以所重受于天者予他人也，天有不予尧舜渐夺之故，明为子道，则尧舜之不私传天下而擅移位也，无所疑也。儒者以汤武为至圣大贤也，以为全道究义尽美者，故列之尧舜，谓之圣王，如法则之；今足下以汤武为不义，然则足下之所谓义者，何世之王也？曰：弗知。弗知者，以天下王为无义者耶？其有义者而足下不知耶？则答之以神农。应之曰：神农之为天子，与天地俱起乎？将有所伐乎？神农有所伐，可，汤武有所伐，独不可，何也？且天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之，其恶足以贼害民者，天夺之。诗云：“殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。”言天之无常予，无常夺也。故封泰山之上，禅梁父之下，易姓而王，德如尧舜者，七十二人，王者，天之所予也，其所伐，皆天之所夺也，今唯以汤武之伐桀纣为不义，则七十二王亦有伐也，推足下之说，将以七十二王为皆不义也。故夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之，有道伐无道，此天理也，所从来久矣，宁能至汤武而然耶！夫非汤武之伐桀纣者，亦将非秦之伐周，汉之伐秦，非徒不知天理，又不明人礼，礼，子为父隐恶，今使伐人者，而信不义，当为国讳之，岂宜如诽谤者，此所谓一言而再过者也。君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也！果不能臣天下，何谓汤武弒？
[译文]
（有人问：尧舜是不是擅自传授了天子之位，商汤和周武王是不是擅作主张杀死了他们的君主？）
（董仲舒回答说：）尧和舜哪里能够擅自传授天子之位呢？《孝经》上说：“懂得如何用孝道侍奉父亲，也就懂得了如何侍奉上天。”侍奉父亲和侍奉上天的礼仪是一样的。如果父亲有重要的东西托付给儿子，儿子是不敢擅自将其授予他人的，人心都是如此。王者是上天的儿子，上天把天下托付给尧舜，尧舜是从上天那里受命来做天下人的王，他们作为上天的儿子怎能把上天所托付的东西擅自送人呢？上天是不会允许他们这样善作主张的，这是上天所明确的做儿子的道理，因此，尧舜没有可能擅自把天下传给他人，这是无疑的。
儒者把商汤和周武王看作至圣大贤，是因为他们认为商汤和周武王保卫并发展了道义原则，因此将他们与尧舜并列在一起，称他们为圣王，效法他们的言行。您今天把商汤和周武王说成是不义的，那么，您认为符合道义的是哪位王呢？
对方回答说：不知道。
（董仲舒说：）您所说的“不知道”，究竟是说您认为根本就不存在符合道义的王，还是您认为存在符合道义的王，只是您不知道？
对方勉强回答说：神农也许算圣王。
董仲舒说：神农氏成为天子，难道是与天地一起产生的吗？难道不是通过战争从更早的天子那获得的吗？神农氏通过战争获得天子之位，您是认可的，商汤和周武王通过战争获得天子之位，您却不认可，这是为什么呢？
况且，上天创造人民，并不是为了王，相反，上天设立王，是为了人民。因此，一个人的德行能够给人民带来和平和快乐，上天就授予他天子之位，一个人的恶行如果伤害了人民，上天就会夺去他的天子之位。
《诗》上说：“殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。”这是说上天的赐予是会改变的，而上天的剥夺是可能到来的。因此，德行如同尧舜一样，到泰山和梁父祭拜天地后，以新的姓氏登上天子之位的，有七十二个人。王者之位，是上天所赋予的，王者失去其位，是被上天剥夺的。现在您认为商汤和周武王讨伐夏桀和商纣是不义的，那么，上述七十二王中也有通过讨伐登上天子之位的，这些人都是不义的吗？
夏无道，殷来讨伐，殷无道，周来讨伐，周无道，秦来讨伐，秦无道，汉来讨伐，以有道讨伐无道，这是天理，已经有很悠久的历史，难道是从商汤和周武王开始的吗？认为商汤和周武王讨伐桀纣是不对的，这也就否定了秦伐周，汉伐秦。这不仅是不了解天理，也是不懂得做人的礼仪。按照礼仪，儿子不能宣扬父亲的恶行，如果您认为本朝开国者的讨伐是不义的，那么，您应该为了国家而避免谈这件事，而不应该像普通百姓那样，有了什么不满就随意讲出来，这就是所谓“一句话犯了两个错”。
君主，是负责发出命令的人，命令一发出，人民就会执行，君主禁止大家做某件事，大家就会停止。桀纣命令天下人，天下人却不服从，桀纣禁止某事，大家却不停止，他们是能够使天下人臣服的君主吗？如果桀纣不能让天下人臣服，商汤和周武王哪里有君主可擅自杀死呢？
□附：《尚书·泰誓》原文
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周书 泰誓上
惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。
惟十有三年春，大会于孟津。
王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。犠牲粢盛，既于凶盗。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”
周书 泰誓中
惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会。王乃徇师而誓曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀。剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”
周书 泰誓下
时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。
王曰：“呜呼！我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”
《泰誓》是《尚书》的一篇，记录的是周武王讨伐商纣王前的誓词。“誓”是《尚书》中的一种体例，大致相当于今天的动员演说。《尚书》古称《书》，内容主要是记录尧舜以来古代帝王的事迹、演讲，后世认为这是孔子曾经教授过的《六经》之一。
秦代焚书，《诗》与《书》是焚烧的重点，同时禁止私人藏书，有所谓“挟书律”，即使偶尔谈到《诗》、《书》，也要处以死刑，以古非今的，株连族人。秦代的“挟书律”在汉初继续执行，直到刘邦去世后才废止。
禁令废止后，一位先前秦国的博士——伏生，回到家乡，找出藏起的书籍，重新开始教授《尚书》。由于藏书已经残破不全，因此只能凭记忆恢复二十几篇。后来有人在孔子旧宅的墙壁中发现了用先秦文字写的《尚书》，比伏生所传为多，称为“古文尚书”，而伏生所传的《尚书》，是用汉代当时通行的文字写成的，因此称为“今文尚书”。
《泰誓》的篇名和部分内容，在先秦时代就有很多引用，但今文尚书中已经没有这一篇。汉初有人献上一部《泰誓》，被认为是伪造的。孔壁中的古文尚书包含这一篇，但古文尚书在汉代由于门派之争而没有太大的影响。汉代以后，中国的典籍屡遭浩劫。我们现在看到的这篇《泰誓》，定型于唐太宗时期。自宋代以来，一直有人认为这些篇《泰誓》是汉唐之间的人伪造的，不是《尚书》原文，清代更有人逐句论述伪造的来由。未来的考古学成就或许能给我们带来更多的信息。
不管这篇《泰誓》是否伪造，至少自唐太宗时代起，这篇文章就成为官方确认的儒家经典的一部分，反映了官方所认可的那些古代中国的政治原则，一直到近代。事实上，这篇《泰誓》包含了先秦儒家和诸子关于政治正义的很多原则和观念，了解这些原则和观念，有助于我们了解那个时代普遍的思想倾向。这些观念包括：
1。“公天下”的观念：天下是天下人的天下，天子必须做到“公”——也就是“公正”、“公平”，才能统治人民，天子应该是没有偏私的。
2。反对“世卿世禄”：天下的官职以至于诸侯，不应该是世袭的，而应该通过考察德行、才能和贡献来选拔贤能的人担任。如果官职是世袭的，一个人再贤能，也没有出人头地的机会。在这篇《泰誓》中，商纣的罪名包括“官人以世”。
3。反对“罪人以族”：刑罚是用来惩恶扬善的，如果一个人犯罪就株连族人，那么无罪的人也被惩罚，做好人又有什么意义呢？
4。在这篇《泰誓》里，最重要的，是阐释了“革命”的观念：天子是承受上天之“命”来管理人民的，上天设立君主，是为了给人民带来利益，因此，当君主残害人民的时候，他就失去上天的使命，成为“一夫”，而反对“一夫”的“革命”，是顺应天意和民意的行为。因此，讨伐暴君不是“弑君”。“革命”的典型，就是商汤讨伐夏桀，以及周武王讨伐商纣的战争，《易》经上说“汤武革命，顺乎天而应乎人”。
先秦时代，著名的儒者都为“汤武革命”辩护。孟子、荀子都是如此。齐宣王问孟子：“汤放逐夏桀，武王伐纣，有这些事吗？”孟子回答说：“有这样的记载。”齐宣王问：“臣弑君是可以的吗？”孟子回答说：“伤害仁德的人叫做‘贼’，伤害道义的人叫做‘残。残贼之人叫做‘一夫’。我只听说诛杀了‘一夫纣’，没听说谁弑杀他的君主。”（《孟子·梁惠王下》）。荀子说：“诛暴国之君，若诛独夫”，“汤武并非取得了天下，他们只是修其道、行其义，兴天下之利，除天下之害，天下人因此自愿跟从他们。”（《荀子·正论》）
汉代的董仲舒也为“汤武革命”辩护，他说：“上天创造人民，并不是为了王，相反，上天设立王，是为了人民。因此，一个人的德行能够给人民带来和平和快乐，上天就授予他天子之位，一个人的恶行如果伤害了人民，上天就会夺去他的天子之位。”（《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》）
不过，讨伐暴君的“革命”也可能是残酷的。《尚书·武成》篇记载周武王讨伐商纣王时“血流漂杵”。孟子不愿意相信这一点，他说：尽信《书》，不如无《书》，我对于《武成》，只相信其中一部分而以，仁者在天下是没有敌人的，以至仁讨伐至不仁，怎么会“血流漂杵”呢？（《孟子·尽心下》）
《论语》中没有记载孔子对汤武革命的直接评价。在评论周武王音乐的时候，孔子说：“已经尽美了，但还没有尽善”。对于暴政下的人生百态，孔子说：微子逃走了，箕子装疯被囚而不肯同流合污，比干力谏而死，殷纣的时代，也有三个仁人。
一直到汉代的董仲舒，汤武革命仍然是被捍卫的儒家理论。在这之后，儒家思想虽然被“独尊”，但“革命”理论已经不合时宜，从此很少有人提起，一直到近代。近代的中国人用“革命”一词翻译西方人“revolution”这个词。
以下是《泰誓》的译文，附孟子、荀子、董仲舒对汤武革命的辩护。给出这些译文的目的，是希望不了解古代汉语的读者也能了解这些古代经典中的观念。因此，在译文的很多地方，只是用现代汉语中比较接近的词汇或表达方式给出译文，希望这不会影响那些主要观念的表达。古代汉语与现代汉语在词义和表达方式上已经相去甚远，很多古汉语的词汇意思接近，但有细微的差别，现代汉语中已经没有如此丰富的词汇与之对应。而《尚书》的语言，即使在汉代或先秦，也已经属于古代文字，汉代人已经不大读得懂了，对于今天的中国人而言，《尚书》是古文中的古文。给出这些译文用去了很多时间，不过我相信这些译文仍然是很粗糙的。
□《尚书·泰誓》译文：
周受命后十一年，武王伐殷。一月戊午，大军渡过孟津，作《泰誓》三篇。
武王说：
“听我说，来自友邦的国君和战士们，听清我们的誓言：
天地是万物的父母，人类是万物的灵长，只有聪明睿智的人才能被上天选择，做人民的父母。今天的商王纣，不敬上天，给人民带来灾害。他沉湎于酒色，行事暴虐，一个人犯罪，要株连所有族人，官职都被某些家族世代把持，大量兴修宫殿、台榭、水池，制造奢侈的服饰，残害你们这些百姓。他把忠良之士架在火上烤，抛开孕妇的肚子，皇天因此震怒，授予我父亲使命，来彰显上天的威严，但可惜大功未成。
今天，我这个鲁莽的年轻人——姬发，要和你们这些友邦的君主，一起到商王那里去看看他们的政治。让我们看看这位纣王是否有悔改之心。他以前不服事上帝，不祭祀自己的祖先，随意处置祭品，他自负地认为‘我已经拥有人民和天命’。如果他今天还是这样，我们不必让他继续羞辱我们。
上天保护人民，因此才设立君主，做人民的导师，这是希望他们能够效法上帝的品德，满足四方的利益。如果商王无罪，我怎敢有讨伐君主的僭越之心？
力量相同的时候，利益一致的人更有力量，利益一致的时候，拥有道义的人更有力量。纣王虽然有亿万臣民，但他们是亿万颗心，我虽然只有三千追随者，我们是一颗心。
商王已经恶贯满盈，是上天派遣我们去诛杀他。如果我们不顺从天意，我们是有罪的。
我这个鲁莽的年轻人已经心怀恐惧地反复思考，这是我父亲的遗命，这也是上天的使命，这是有利于我们家园的事业，因此，我最终决定带领你们，完成上天要我们进行的讨伐。
上天是怜悯人民的，人民都渴望的，上天一定会听从。今天请你们帮助我，完成这个四海永清的事业，时机已到，决不要错过！”
戊午，武王驻扎于黄河北岸，各路诸侯会师于此。
武王巡视军队，然后誓师：
“西方来的勇士们啊，都听我说：
我听说善良的人做善事，没有停止的时候，凶恶的人做不善的事，也不会自动停止。今天的商王纣，滥用暴力没有节制，不听长者的劝告，与那些有罪的人混在一起，淫酗暴虐。他的大臣们也跟着他学着做恶，原来的朋友变成仇敌，相互争夺权力，试图消灭对方。
现在有那么多无辜的人抱怨他，上天应该已经知道了他肮脏的品德。
上天是热爱人民的，人民因此应该敬奉上天。以前夏王桀不学习上天的品德，为害天下的国家，于是上天赋予商的祖先汤以使命，废黜夏所承受的天命。今天纣的罪恶超过了夏桀，他伤害那些善良的人，虐待那些忠诚的人，认为自己有天命在身，认为行事无需礼仪，认为祭祀不会带来利益，认为自己的暴虐不是对人民的伤害，夏王桀的下场，就是他的未来。
现在上天赋予我拯救人民的义务，我已经用不同的方式占卜，我们必能战胜商人。纣虽然有亿兆人民，但离心离德，我只有十个能干的大臣，但我们同心同德。一个人亲戚再多，也不如有众多的仁人相助。
上天将用我们人民的眼睛去看，上天将用我们人民的耳朵去听。如果我们今天所做的事是错误的，责任由我一个人承担。
我今天一定要进行这场讨伐，我们一定要展现我们的勇敢，攻入他们的疆土，战胜这些凶残的人。我们正义的讨伐对于商汤来说也是一种光荣。努力啊，勇士们！展现你们的勇敢，把你们的力量用于和敌人搏斗。人民正在痛苦中等待我们去拯救。努力啊，一心一德，完成这个伟大的功业，这是永世的光荣！”
天明之后，武王正式巡视大军，明誓众士。
武王说：
“听我说，西方来的君子：
上天自有原则，我们的行为必须彰显这些原则。今天的商王纣，对上天之道轻慢不敬，这是他自绝于天，自己结怨于人民。他切开一个过河人的腿，剖出贤臣比干的心，用杀戮建立威严，荼毒四海。他相信那些奸邪的人，放黜良师益友，把法律和制度抛在一边，囚禁正直的人，不祭祀上天，不祭祀祖先，用奇技淫巧取悦妇人。
上帝感到不满意，就会终止一个人的权力。你们这些努力认真的人，都来听我指挥，让我们恭敬地完成上天要我们进行的讨伐。
古人说：‘爱护我们的人，就是我们的领袖，虐待我们的人，就是我们的仇敌。’ 现在商王纣这个独夫只知道作威作福，他就是你们的仇敌。我听说‘树立德行，务求广茂，除去罪恶，务求彻底’，因此，我这个鲁莽的年轻人与你们这些战士共同宣誓，迁灭我们共同的仇敌。
你们这些战士，应该在敌人面前表现出果敢和强毅，以回报你们的君主。杀敌有功则有厚赏，不努力杀敌就会受到惩罚。
呜呼！我父亲的德行像日月一样照亮大地，彰显于西方，我们周国因此受到大家的爱戴。如果我战胜了纣，这不是凭借武力，这是因为我父亲不敢得罪于上天和人民。如果我被纣打败，这不是我父亲的错，这只是我这个年轻人无良。”
□附：《孟子·梁惠王下》节译
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[原文]齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
[译文]齐宣王问道：“汤放逐夏桀，武王伐纣，有这些事吗？”
[原文]孟子对曰：“于传有之。”
[译文]孟子回答说：“有这样的记载。”
[原文]曰：“臣弑其君，可乎？”
[译文]问：“臣弑君是可以的吗？”
[原文]曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
[译文]回答说：“伤害仁德的人叫做‘贼’，伤害道义的人叫做‘残。残贼之人叫做‘一夫’。我只听说诛杀了‘一夫纣’，没听说谁弑杀他的君主。”
□附：《荀子·正论》节译
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[原文]
世俗之为说者曰：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则不然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君；诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弒，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弒，则天下未尝有说也，直堕之耳。
[译文]
世俗那些为说的人认为：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”
这是不对的。说“桀纣曾经拥有统治天下的权力”，这是可以的，说“桀纣拥有统治天下的权力”是不对的，说“天下在桀纣”也是不对的。
古代的天子有上千的官员，诸侯有上百的官员。以上千的官员，政令行于诸夏之国，这就叫“王”。以上百的官员，政令行于境内，即使国家不安定，也不至于被废黜，这就叫“国君”。以前圣王的后代，通过继承获得了统治天下的权力，这叫天下的“宗室”，但才能平庸、德行不够中正，本国的百姓都以他为疾患，外部的诸侯都背叛他，国内不能团结一心，远处的诸侯都不听命，政令在国内都不能通行，甚至很多诸侯侵削他，攻伐他。如果是这样，虽然没有失去君位，我也说他失去了天下。圣王没世，如果掌握权力的人不足以让天下服从，就是天下无君。这个时候，如果有诸侯能够积累德行和威势，海内的人民没有不以他为君师的。但是，暴虐的天子之国势力还强大，如何能诛杀他呢？这一定是因为不伤害无罪的人民，得到人民的支持，因此，诛暴国之君，如诛独夫。这样的诸侯可以说他能够统驭天下了。能够统驭天下的，就是“王”。
汤武并不是“取得”了天下，他们只是修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，天下人因此自愿跟从他们。桀纣也不是“失去”了天下，他们放弃了禹、汤的德行，变乱礼仪和道义，禽兽之行使暴虐和罪行日益堆积，天下人自愿离开了他们而已。天下人归之于谁，谁就是“王”，天下人离开谁，谁就是“亡”。因此，“桀纣并不拥有天下，汤武也没有弒君”，这就是这句话的证明。
汤武是人民的父母；桀纣是人民的怨贼。今天世俗的为说者，以桀纣为君，以汤武为弒君，这不等于说被诛杀的是人民的父母，而大家都向他们学习的却是人民的怨贼吗？这种说法是非常不祥的。如果能够团结天下的人才能叫做君主，那么，天下从未团结在桀纣周围。反过来，如果说汤武弒君，天下会有人高兴吗？大家都会反对。
□附：《春秋繁露 尧舜不擅移汤武不专杀第二十五》译文
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[原文]
尧舜何缘而得擅移天下哉？孝经之语曰：“事父孝，故事天明。”事天与父同礼也。今父有以重予子，子不敢擅予他人，人心皆然；则王者亦天之子也，天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下，犹子安敢擅以所重受于天者予他人也，天有不予尧舜渐夺之故，明为子道，则尧舜之不私传天下而擅移位也，无所疑也。儒者以汤武为至圣大贤也，以为全道究义尽美者，故列之尧舜，谓之圣王，如法则之；今足下以汤武为不义，然则足下之所谓义者，何世之王也？曰：弗知。弗知者，以天下王为无义者耶？其有义者而足下不知耶？则答之以神农。应之曰：神农之为天子，与天地俱起乎？将有所伐乎？神农有所伐，可，汤武有所伐，独不可，何也？且天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之，其恶足以贼害民者，天夺之。诗云：“殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。”言天之无常予，无常夺也。故封泰山之上，禅梁父之下，易姓而王，德如尧舜者，七十二人，王者，天之所予也，其所伐，皆天之所夺也，今唯以汤武之伐桀纣为不义，则七十二王亦有伐也，推足下之说，将以七十二王为皆不义也。故夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之，周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之，有道伐无道，此天理也，所从来久矣，宁能至汤武而然耶！夫非汤武之伐桀纣者，亦将非秦之伐周，汉之伐秦，非徒不知天理，又不明人礼，礼，子为父隐恶，今使伐人者，而信不义，当为国讳之，岂宜如诽谤者，此所谓一言而再过者也。君也者，掌令者也，令行而禁止也，今桀纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也！果不能臣天下，何谓汤武弒？
[译文]
（有人问：尧舜是不是擅自传授了天子之位，商汤和周武王是不是擅作主张杀死了他们的君主？）
（董仲舒回答说：）尧和舜哪里能够擅自传授天子之位呢？《孝经》上说：“懂得如何用孝道侍奉父亲，也就懂得了如何侍奉上天。”侍奉父亲和侍奉上天的礼仪是一样的。如果父亲有重要的东西托付给儿子，儿子是不敢擅自将其授予他人的，人心都是如此。王者是上天的儿子，上天把天下托付给尧舜，尧舜是从上天那里受命来做天下人的王，他们作为上天的儿子怎能把上天所托付的东西擅自送人呢？上天是不会允许他们这样善作主张的，这是上天所明确的做儿子的道理，因此，尧舜没有可能擅自把天下传给他人，这是无疑的。
儒者把商汤和周武王看作至圣大贤，是因为他们认为商汤和周武王保卫并发展了道义原则，因此将他们与尧舜并列在一起，称他们为圣王，效法他们的言行。您今天把商汤和周武王说成是不义的，那么，您认为符合道义的是哪位王呢？
对方回答说：不知道。
（董仲舒说：）您所说的“不知道”，究竟是说您认为根本就不存在符合道义的王，还是您认为存在符合道义的王，只是您不知道？
对方勉强回答说：神农也许算圣王。
董仲舒说：神农氏成为天子，难道是与天地一起产生的吗？难道不是通过战争从更早的天子那获得的吗？神农氏通过战争获得天子之位，您是认可的，商汤和周武王通过战争获得天子之位，您却不认可，这是为什么呢？
况且，上天创造人民，并不是为了王，相反，上天设立王，是为了人民。因此，一个人的德行能够给人民带来和平和快乐，上天就授予他天子之位，一个人的恶行如果伤害了人民，上天就会夺去他的天子之位。
《诗》上说：“殷士肤敏，祼将于京，侯服于周，天命靡常。”这是说上天的赐予是会改变的，而上天的剥夺是可能到来的。因此，德行如同尧舜一样，到泰山和梁父祭拜天地后，以新的姓氏登上天子之位的，有七十二个人。王者之位，是上天所赋予的，王者失去其位，是被上天剥夺的。现在您认为商汤和周武王讨伐夏桀和商纣是不义的，那么，上述七十二王中也有通过讨伐登上天子之位的，这些人都是不义的吗？
夏无道，殷来讨伐，殷无道，周来讨伐，周无道，秦来讨伐，秦无道，汉来讨伐，以有道讨伐无道，这是天理，已经有很悠久的历史，难道是从商汤和周武王开始的吗？认为商汤和周武王讨伐桀纣是不对的，这也就否定了秦伐周，汉伐秦。这不仅是不了解天理，也是不懂得做人的礼仪。按照礼仪，儿子不能宣扬父亲的恶行，如果您认为本朝开国者的讨伐是不义的，那么，您应该为了国家而避免谈这件事，而不应该像普通百姓那样，有了什么不满就随意讲出来，这就是所谓“一句话犯了两个错”。
君主，是负责发出命令的人，命令一发出，人民就会执行，君主禁止大家做某件事，大家就会停止。桀纣命令天下人，天下人却不服从，桀纣禁止某事，大家却不停止，他们是能够使天下人臣服的君主吗？如果桀纣不能让天下人臣服，商汤和周武王哪里有君主可擅自杀死呢？
□附：《尚书·泰誓》原文
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周书 泰誓上
惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。
惟十有三年春，大会于孟津。
王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。犠牲粢盛，既于凶盗。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”
周书 泰誓中
惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会。王乃徇师而誓曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀。剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”
周书 泰誓下
时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。
王曰：“呜呼！我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”