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科学证实灵魂与轮回真实存在

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科学证实灵魂与轮回真实存在
来源：http://www.shijian.org
著名人类学家马里奥博士是研究人类轮回学的权威专家，他的研究已经充分肯定生死轮回、善恶报应是客观存在的事实。他利用“前生回溯催眠法”，发觉出别人前生的事迹，他在十多年前便发现此事。近年来这类案例逐渐增加了。在他研究的一千多个案例中，被研究者接受“前生回溯催眠”后，都能说出前生的事迹。绝大部分研究者描述的前生事迹，最后都被证实是真实无误的。
被催眠后吐真相    前生曾经是动物
最近，马里奥博士又发表新的研究报告，以大量事实证明生死轮回、善恶报应的真实存在。他的个案研究表明，有些人的前生竟然是动物。
一名三十多岁的男人因为体重问题来求马里奥博士帮助。这位男人十分喜爱参加派对，在派对中，他往往不能自制地大饮大食，使得他不断地发胖。
很多医生都建议他减少参加派对，但无论他如何努力，总不能控制自己内心的冲动，于是求助于马里奥博士。
经过前生回溯催眠后，博士发现他的前生竟然是一条海豚！
此人在回溯催眠中忆述自己前生是一条海豚，而且是海豚群中最具才智、最聪明的一条雄性海豚。有一次，他感觉到一群杀人鲸（海豚的天然敌人）正游向它们，他尝试去警告它的同伴，但海豚们被眼前的食物所吸引，对他的警告全不理会，于是他只好自己离群避难。
果然，一群饥饿凶猛的杀人鲸，将那群海豚全部杀死，只剩下他独自一条，在该海域中孤独无伴地渡过一生。
于是他在现生之中有强烈潜在的恐惧感，他害怕孤独，一直希望经常有一大群人在他身边。
马里奥从他的前生经历中，发觉他现今生活问题的症结所在--他非常渴望伴侣。
马里奥博士的另一个有趣个案是，有一名男子的前生竟然是一条蟒蛇，当他在椅上忆述这件事时，他甚至做出蟒蛇的爬行动作。
这名男子回忆说：他前生是一条蟒蛇，有一天正盘作一团晒太阳，突然间火山爆发，使他整个滚落到山下，被土石活埋了。
在另一个案中，一名三十多岁的女秘书，忆起自己的前生是一个全身长有红毛，会站著走路的雄性灰熊。她生动地形容了她的前生，如何从一枝枯死的树干内，检出里面的昆虫并吃食。马里奥博士认为她的前生很明显是一头灰熊。
另一个案的主角是一位二十四岁的家庭主妇，她在催眠中告诉研究人员，她正蜷伏在沙漠的一处阴暗的石块下。当她形容四周事物时，显示她是从地面上望著东西的，很像一条响尾蛇。
有一个十分爱马的女子，曾求助于马里奥博士。她是一名医生，收入颇丰，但往往入不敷出，因为她实在太爱马了，不能控制自己花费于马匹上。她曾经先后求助于数位心理医生，都不能解决她的问题，最后经马里奥博士用“前生忆述催眠法”诊治后，才知道问题所在：原来她前生是一匹名叫‘珍纳第’的赛马。调查证实，上个世纪二十年代，‘珍纳第’在美国南方各个州出赛，颇有名气。
有一名少年描述自己的前生是一头黑豹，他清楚地描述了自己作为一只黑豹自由自在的感受，他说自己比森林内其他动物优胜，像万兽之王一般。
一个老妇在催眠之下，说出她前生是一只老虎。这只老虎十分凶猛，曾经杀死过五千只以上动物，最后被一个猎人打死了。
轮回真实存在   超越地球界限
马里奥博士声称，他在十多年前便发现有动物轮回为人的个案，不过一直未发表。近年来，这类型的个案增加了，而且经过严格的调查发现，其中大部分是十分可信的，所以他才整理发表。但他未能提出新的理论来解释这些现象。
西刚博士亦是研究轮回学的著名学者，他认为，轮回转世不仅仅是地球生命现象，而且超越地球上的人类与动物之界域，宇宙中适合生物生长的星球有很多，单是在银河系中就有上百个甚至数千个适合生物生存的星球。 在那些星球，有许多我们想像不到的生物存在。不管它们之形态如何，它们体内也一定有支配其自身活动之中心，即是脑或与脑相似的器官。
2006-6-1 18:19
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西刚博士认为，人类死后，生命便成为宇宙生命的一部分，可到处飞行，亦有进入宇宙生物脑的可能性。同样，动物或其他宇宙生物，亦有可能进入婴儿的胚体，轮回成为人类。
当然，宇宙中一定有一个严格的法则，控制一切的轮回活动，这方面佛家有十分详细的研究。世界上很多科学家已开始对那些描写轮回的佛学书籍发生兴趣，因为那些书上有很多的记载，和近年的研究十分吻合。
催眠引导返回过去  记者述说几世经历
鲜血从我的右腿涌出！一条凶恶的十二呎长的鲨鱼，正用它的利齿撕咬著我！
我已经感觉到它如砂纸般的皮肤，我曾竭力拍打著要浮上水面，但它的巨齿还是咬住我的腹部。在拚命挣扎之余，我看到自己的大块血肉在红色的水中漂浮，我的下半身也脱落了下去，然后我失去了知觉……
这是一件真实的事情。美国《环球》杂志记者谢尔比在佛罗里达芬德代尔堡一个灵学家那里，经催眠术引导，说出他在一六七○年，作为一个二十三岁的潜水采珍珠的男性，在斐济附近的南太平洋被鲨鱼吞噬的过程。
谢尔比的另一次生命轮回历程也很有趣。她说：那是一八三○年，我十三岁时，有一天，我正在河边洗衣服。突然，一条蟒蛇盘住了我的双腿，吓得我一下子失去了知觉。我姐姐用一块石头打死了蟒蛇，但同时也碰到了我的胸部，留下了一块伤疤。奇怪的是，当我出生时，右胸还真有一个疤痕！
每一次被催眠，谢尔比均要追寻探索她过去的生命。据她介绍，她曾是十六世纪一位遭绑架的意大利酒厂主人；亦曾被掳入土耳其的后宫，充当国王的妻妾。真是生生死死、阅历丰富！
亡夫化身鹦鹉   再与妻子厮守
瑞士的一位大学女教授史贝克，四十九岁时丈夫去世。她邮购了一只鹦鹉，这鹦鹉是她丈夫艾米逝世那天出生的，而且自称为艾米，能说出五月廿五是他们结婚的日子。除史贝克外，很多人也证明这只鹦鹉是艾米的化身。
女教授说，她死去的丈夫已经回来，化身变作一只能言的鹦鹉，与她再次长相厮守。
‘我的同事听说后都以为我忆夫成狂发了疯，但当他们亲耳听过那只鹦鹉（我丈夫）说话后，他们才相信真有此事。’居住在瑞士贝恩市的法兰茜丝·史贝克博士说。 ‘现在他们就如我当初那样惊愕。他们称这是轮回再生的最有力证明。’
据史贝克博士说，她是在她丈夫艾米因心脏病发作，过世后六个星期，用邮购方式买下那只鹦鹉的。她当时并不知道有此怪事，但随同那只雀鸟的文件却写明它的出生日期，正是史贝克博士的丈夫逝世的那一天。
‘那只鹦鹉十分昂贵，而卖给我的宠物商店保证，它长大后一定懂得讲话。’史贝克博士说，‘当我第一次教它说话时，我便察觉到有些特别。我决定给它起名叫做耶维斯，并教它说出这个名字。但它不听，却自顾自的大叫“艾米、艾米”。可我自从买了它回家后，从没有在它面前说过我丈夫艾米的名字。’
史贝克博士说，过了不久，这只鹦鹉开始表现得越来越像她的亡夫。而当它学懂更多话时，它甚至讲出他俩过去的婚姻生活。
‘那只雀鸟的脑袋容量有限，所以我要给它补充一些遗漏。’这位女学者说，‘例如它说五月廿五日，我便知道它指我们的结婚日子。于是我就拿出我们结婚的相簿来，一起回味当日快乐的情景。’
一位研究超自然事物的专家添美·基斯图布，最初也怀疑是否真有其事。他说：‘我起初还以为一定是史贝克博士故意教她的鹦鹉这样做，但在我亲自问过那只雀鸟后，我再也不能不信它就是她丈夫艾米的化身。它对于艾米的事情，知道得一清二楚。除了是他本人外，便再没有其他可以解释了。’
心念与轮回----生死轮回，确有其事：
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心念与轮回----生死轮回，确有其事
生死轮回，确有其事
我的孩子正翰八个月大时，坐在电视机前面，看到气象报告，介绍泰国曼谷气温，银幕上出现曼谷的大金塔，他便自动做出合掌的样子。当时，我既还没教他合掌拜佛，也尚未带他去寺庙，或拿泰国寺庙的图片给他看。他能认得泰国的寺院完全是凭宿世的直觉。因为内子怀孕时，常念观世音菩萨的圣号，希望生一个与佛有缘的孩子。所以，生一个从泰国来转世的宝宝。他长大以後，记忆和直觉逐渐淡化。後来，我们全家曾去泰国玩了一趟，他很喜欢泰国，可是自己已经忘记前世是泰国人了。
屏东县九如乡富原种子行的叶明护居士，告诉我：他前世是一匹马，因为他会反刍。每天他吃完饭後，大约一个钟头左右，他便会吐出食物，在口中细嚼，然後才再咽下去。
侯秋东兄考上中医检定考试後，接著考中医特考。虽然他用心地阅读中医书籍，准备应试，可是考绩并不理想。有些专精的学科分数反而考得不好，有些不拿手的科目却考及格了。有些以前考及格的科目，再考却变成不合格。考了几次，他有些失望，所以放弃准备。隔了数年，他到太极堂去卜卦，太极堂的堂主告诉他：「你前世是一位天人，因为犯错，而被贬到人间，受多次考试不顺的折磨，不过你不要灰心，你有中医师的命，如果你九月一日虔心到天公庙去烧香祈求的话，今年便会考取中医特考！别人祈求天公不一定有效，但我知道你祈求一定会应验的！」
侯兄听了太极堂堂主的话，九月一日清晨便去天公庙礼拜天公。当时距离中医特考的日期不到几个月，侯兄重读从前读过的中医书籍，那一年居然轻松地考取中医特考。真可以说是「有心栽花花不开，无心插柳柳成荫！」这难道不是宿世的影响力吗？他现在行医济世，不但十分得心应手，而且还乐在其中呢！
屏东市的蔡先生白天认路的能力很强，到了夜晚则不喜欢出门，而且认路的能力差了许多。尤其特别的是他睡觉时，喜欢用棉被将四周堆高，而自己睡在低的中间，甚至结婚後也仍然如此。他向我谈及这件事，我说：「这是鸟类的习性！」
最後谈谈我自己，我自己前世曾当过车夫。有一次我从水源街搬到民学路居住，由於距离不远，只有四百公尺远，所以我就向邻居借了一部三轮车，以便利书籍的搬运。有几位同事来帮我搬运经书。当经书在三轮车上安放妥当以後，我们开始轮流骑三轮车。先由一位骑，其他人扶著三轮车。奇怪的是│他们骑上三轮车，都无法控制方向，骑了不远，车子便偏向路旁的水沟，只好换人。但是轮到我骑三轮车时，我却骑得很顺手，丝毫不会偏离方向。他们惊讶地问说：「你以前学过三轮车吗？」我回答：「我今生从未学过，这大概是过去世学会的习性！我不但当过车夫，也做过木匠、教师等，从无始劫轮回到现在，什麽没做过呢？习性越强，表示造作的时间越近或持续越久！」
如果我们想知道宿世的情形，可去请教高僧大德，或者研读台中瑞成书局的《三世相法》及台北灵山讲堂的《占察善恶业报经今译》，便略知分晓。从今生的果报也可以推知宿世的善恶业。例如：今生爱爬树的人，前世可能做过猕猴。今生短命多病，前世可能当过猎人。今生贫穷，可能是前世偷盗他人财物。今生常被欺骗，可能是前世做过骗子或者参加「金光党」等行骗组织。今生夫妻不贞良或亲属不如意，可能是前世邪淫。今生眷属斗争，可能是前世喜欢恶骂。今生口里生疮，可能是前世常毁谤他人。今生所求违愿，可能是前世吝啬。
我们每个人前世大都是善恶业交杂。我们曾经造作无数的恶业，所以今生会遭受无数的苦和不如意。从另一方面来说，我们也曾做了许多善行，所以今生才会感受许多快乐和福报。从无始劫的轮回以来，我们也一定下过地狱，做过畜生，升过天堂，甚至当过天帝。但好汉不提当年「勇」，不惦记过去的辉煌记录，也不因过去世的罪业而耿耿於怀，丧失向上的希望和努力。最重要的是把握现在，老实修行佛法，趁有生之年，多为大众服务。
2005-12-22 12:29
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神识无形，未必虚假
有些人认为：凡是抽象、无形或看不见的东西都不存在，灵魂（神识）既然是抽象、无形而且看不到的，它便也不存在。
其实，这种理由并不充分。因为母爱和氧气也是无形无色而且抽象的，科学上能证明氧气的存在，我们也都能感受到母爱的温暖。氧气和母爱的存在是千真万确的。
我们不能说：用望远镜或显微镜看不到的东西都是假的。望远镜和显微镜都看不到友情和心念，但是友情和心念也是确实存在的。望远镜和显微镜甚至连自己的睫毛都无法看到呢！
我们不能以是否看得见来决定事物的真实性。因为有些事物虽然看不见，它的存有却是真的。有些事物虽然清楚看见了，却是假的。例如：空花水月虽然看得见，却不真实。
烛光比喻，并不妥当
北齐时，杜弼与邢邵讨论生死。邢邵以为：「神识（灵魂）在人身中，犹如光在蜡烛上，蜡烛燃烧完，光也就消失了。人死以後，神识也跟著消灭了。」
杜弼说：「蜡烛因为物质而产生光芒，质料大的蜡烛，光芒也大。人的神识则不受形体的限制，形体小的人，神识并不因此而小，所以孔子的智慧必然不低於身材魁梧的长狄族人，曹操的雄才大略也比崔琰更要奇特。」
邢邵知道自己理屈而不再辩论下去。（《历史感应统纪》第二卷第二十八至二十九页）
以刀喻身，以人喻识
有人认为：身体与神识（灵魂）的关系，好比刀片与锐利；刀片坏了，锐利必然无法单独存在。身体死了，神识当然也就消失了。
其实，这种比喻是不当的，身体与神识的关系，应该比喻为刀片和使用刀片的人。刀片坏了，使用的人仍然可以再找另一只刀片来用。
轮回六道，随心升沈
清顺治十二年钱玉考上进士时，有一位同年的朋友告诉他说：「我知道你前三世的事！你第一世做狗，第二世做驴，第三世才考取进士。你第一世做狗时，主人挂了一块肉在走廊，你偷咬走了那块肉，女主人并不知情。等到她丈夫回来後，盘问她，她无法回答，她丈夫以为她另有男友，鞭打她，一气之下，却把她打死了。
邻居有人看见狗蹲在草堆里啃嚼生肉，告诉狗的主人。主人跟著邻居，果然找到狗吃剩下的肉块。主人大发雷霆，把狗打死了。
狗的神识到了阴间，阴间的官吏以为狗害了女主人，罚它出生为驴。这只驴背了一位老公公走山路，驴儿非常口渴，想饮山泉，但是山崖相当高，它恐怕低头喝泉水时，老公公会掉下来摔死，所以驴儿忍耐饥渴而直到死亡。
阴曹地府嘉许驴儿的这一念善心，於是就派它投生人道，而且成为达官显贵，所以才有今天。」（《感应篇注训证》第四卷第二六○页）
神识出入，身躯旅馆
刘是南北朝时候的人。他博学多闻，而且有很深的文学造诣，但他始终没娶妻室，也不作官。
他曾写了一本《革终论》，书中引用孔子所说的「精气为物，游魂为变，因此我们不难知道鬼神的情状。」他的文笔虽然简洁，义旨却颇为奥妙。
他又引用季札的话说：「当骨肉回归土地时，魂气并没有消失。身体是没有知觉的物质，神识却是有觉知的体性。所以身体对於神识来说，只是过路客所寄居的旅馆而已！」
後来刘专心学佛。有一天，宝志道人在兴皇寺遇到刘，很惊讶地说：「你隐居家中修行道学，没想到成就这麽好！」（《梁书》处士传）
（评）许止净先生说：刘的论著以及他所引孔子和季札的话，还是只知道有神识，而没有看见：本性不生不灭，充满整个法界。由於一个没有觉悟的心念变成无明，再由无明而引发业报，而变幻为神识，出生入死，宛如出入旅馆的游客。神识的本体与自性没有差异，就像月亮与水中的投影，表面颇为相似，位置却有天渊之隔。神识正是生死的根本，并非特别宝贵或值得执著。然而，有些更愚痴的人却主张：精神出自躯体，身体死亡时，神识便消灭了。他们读到刘的理论，固然也可以唤醒迷痴！（《历史感应统纪》第二卷第九十页）
2005-12-22 12:29
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身如旅舍，路过便行
李庶是临漳县县令，因为发生事情，而被关在监狱，死在狱中。他的妻子元氏，又嫁给赵起。
有一天夜晚，元氏梦到李庶告诉她：「我的福报很薄，投生做刘家的女儿，明天早晨，她当会外出。她的家境非常贫穷，恐怕无法生活。由於夫妻旧恩，所以我来告诉你，希望你能同情和帮助我。刘家在七帝坊十字街东南入穷巷！」
元氏没有答应。李庶又说：「你好像有点怕赵先生，我自己去讲好了！」
因此，赵起也做了同样的梦。
赵起醒来以後，问妻子元氏，他们俩人所说的内容都完全吻合。
於是，他们便拿著钱和衣帛，照梦中的住址去寻找刘氏，直到把她养大嫁人为止。（《北史》齐李崇传）
（评）对於这段史实深信不疑，便会知道：这个身体，原来像旅馆一样，路过便又开始起程。对於梦幻般的富贵，也就不会贪恋了。（《历史感应统纪》第三卷第六十一页）
鬼魂守墓，确有其事
晋朝的陆云，有一天夜晚因为天色昏暗而迷路。正当他不知走向何处时，忽然望见草丛中有灯光。他走进草丛，来到一户人家，请求寄宿。
那户人家有一位风采翩翩的美少年，谈起《老子（道德经）》头头是道，而且文辞奥妙。
天亮以後，陆云才向那一位美少年辞行。他走了十几里，才来到老朋友的家中。老朋友告诉陆云：「这一带数十里内，没有人居住！」
陆云觉得很讶异，走回头寻找昨天住宿的地方，发现竟然是王弼的坟墓。陆云本来对玄学没什麽研究，从此以後，谈起《老子》也津津有味而且颇有深度。（《晋书》五行志、《异苑》所载略同，而作陆机）
（评）由此可知：不但世间确实有鬼，而且有鬼魂看守坟墓的事情。古代谈论祭礼的人，有主张祭牌位或祭坟墓的争议，这都是偏差的见解。
《灌顶经》中，阿难请问释迦牟尼佛：「如果一个人死後，在山郊野外建立坟墓，那个人的精魂是否会在坟墓中？」
佛陀答道：「如果他在生时，不行善，也不造恶，由於没有善可以享受福报，也没有恶可以遭受灾殃，所以精魂便在墓塔中。如果他在生时，修行大善大福，则升天享受福报，或投生在人间尊贵的家庭。如果他在生时，杀害动物，欺骗别人，则会堕落饿鬼、畜生或地狱，所以精魂不在塔墓中。再者，精魂不在的，如果骨骼还没有腐朽烂坏，便还有微灵。如果骨头糜烂，这微弱的灵力就立即消灭。有些魃魅邪师，倚赖它来作威作福。愚痴的人便杀牲祭拜庙祠，死後堕落恶道，真令人惋惜！」只有佛能澈底明白鬼神的情状，祭拜的人应当知所监别。（《历史感应统纪》第二卷第十八页）
动物死後，也有魂识
吴景帝有疾病，找一位男觋来看病。
景帝想要考验他，便杀了一只鹅，埋在花园中，并且建筑了一间小屋，安置床几，又放了妇人的鞋子和衣饰在上面，才叫男觋来观看。
景帝告诉男觋：「如果你能说出这坟冢那位妇女的鬼魂形状，我有重赏！」
过了一日一夜，那位男觋竟然没有说半句话。景帝很急地追问他。
他才说：「我实在没有看见人的鬼魂，我只看见一只白鹅站在坟墓上，所以没有立即禀告陛下。我怀疑这只白鹅是鬼神所变化形相，所以一直等待它现出真形，没想到它却不再变更，我不知道这是什麽原因，所以不敢不据实禀告！」
景帝厚赏男觋。这岂不表示鹅死了也有神识或鬼魂吗？（《三国志》吴志赵达传注）
（评）如果动物死了没有鬼魂，怎麽能冤冤相报或者有六道轮回呢？所以鹅有鬼魂，乃是明显的道理，并非特别的现象。
因为一切众生都具有灵性和成佛的潜力，只因为无明及所造业障的深浅不同，所以才受各种不同的形体。如果探究他们的本原，则物类与佛尚且没有差别，何况人类呢？由於造业太深，自拔不易，所以佛经有「七佛以来，犹为蚁子；八万劫後，未脱鸽身」的典故。
2005-12-22 12:29
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得人身的人宛如爪上土那麽少，失人身的人宛如大地土那麽多！我们幸得人身，怎可不知珍惜，而且造了许多恶业，导致堕落恶道呢？（《历史感应统纪》第二卷第十四页）
听闻哭声，妨乱其心
南北朝时，有一个人姓颜名恶头，非常精通易经和卜卦。
有一天，某甲来问卜，颜恶头告诉他：「你卜令尊，令尊已经逝世了。他的神识本来要升天，由於听到家属的哭声，忽然活醒过来，而且会说话！」
某甲答道：「家父躺在病床上长达三年之久，断气时，我们全家人大哭，家父忽然活醒过来，说：『我死了以後，有人来迎接我上天，我因为听到哭声而堕落地面！』」
颜恶头说：「再过三天，令尊就会永别了！」
後来，他的预言果然应验了。（《北史》艺术传）
投生为牛，偿还债务
明神宗万历十七年（西元一五八九年），太原的船夫王彦须向某位富翁借了一两八文钱，没有偿还而死去。
有一天，富翁看见王彦须腰里绑著白带子走进牛坊。不久，有人告诉富翁说生了一只小牛。富翁见那一只小牛腰下有白色的花纹。
小牛长大後，富翁叫牧人牵牛去卖，吩咐他只要卖一两八文钱。在半路上遇到何屠，何屠照价买去。
後来，有一位农夫，见牛很强健，想要买来耕田，加价到二两六钱才买下那头牛。
那头牛很会耕田，不需要人照料和管理。有一天，那头牛无缘无故死在山下。农夫感到非常悔恨，他知道这头牛是那位富翁卖出来，就跑去问富翁说：「这头牛你为什麽只卖一两八钱呢？」
富翁说：「这头牛就是王彦须，他只欠我一两八钱！」
何屠听了，恍然大悟地说：「王彦须生前曾经欠我肉钱八文钱，所以我才能多卖八文钱！」
农夫也感叹地说：「我曾经欠王彦须银子，没有还，然则现在也已经偿还了！」（《感应篇解》）
仁德好生，冤鬼超生
从前有一位渔夫，名叫李正。他是松陵人，住在非常偏僻的港口。
有一天晚上，他捕获鱼只，买酒回来独自一个人喝。不久，有一个人站在门外。李正问：「你从那里来呢？」
对方回答：「我是鬼，死在水里数年了。看见老先生一个人喝酒，我想要分一杯酒来品尝！」
李正说：「你要喝，可以入坐！」
於是，鬼就入坐，和李正对面而饮。
後来，鬼就时常到李正家里喝酒。过了半个月，鬼说：「明天替代我的人就来了！」
李正问：「你的替身是谁呢？」
鬼回答：「是一位船夫！」
翌日，李正一直等，果然看见一个船夫驾船来，但好像没有遇到什麽障碍。
到了晚上，鬼又来了。李正问：「你为什麽没拉那船夫做你的替身呢？」
鬼回答：「这位船夫少年丧父母，他现在抚养一个年幼的弟弟，如果我害他，他弟弟也无法生存，所以我放他一马！」
过了半个月，鬼又说：「明天代替我的人来了！」
次日，果然有一个人来到岸边徘徊走了数圈而离去。
当天夜晚，鬼来了，李正又问他：「你为什麽不抓他做你的替身呢？」
鬼回答：「这个人有位老母，无依无靠，所以我才释放他！」
李正说：「你有这种心，堕落黄泉必定不会太久！」
隔了数天，鬼又说：「明天有一位妇人会来代替，我特别来向你道别！」
次日，李正等了很久，直到晚上，才看见一位妇人走到岸边，想要下水，又登上岸而後离去。
鬼来了以後，李正问：「你为什麽放弃这位妇人呢？」
鬼回答：「这位妇人已有身孕，如果我拉她下水，就害了两条人命！我是一个大男人，溺水数年，尚且找不到生路，何况这孕妇，何日才能超生呢？所以我又放走她，就算我魂消魄散在水中，誓不敢损害她母子两条命！」鬼一边说，一边潸然泪下。
数日後，鬼忽然穿上华丽的衣袍、冠帽和腰带，而且背後跟了许多随从，来向李正告辞说：「上帝因为我仁德好生，命令我做本处的土地公！」说完，就不见了。（《德育古监》第一五二页）
2005-12-22 12:29
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秘方图利，後世受苦
安徽歙县的蒋紫垣先生，有秘方可以化解砒霜的毒，非常灵验。可是有患者来向他索取秘方，他就敲竹杠，要对方拿出很多钱，如果不满意对方所给的价码，就坐著看患者死亡。
有一天，他到邻县去行医，半夜突然暴毙。
他寄宿的那家主人梦到他说：「我因为贪利的缘故，而误了九条人命。死者到阴间去控告我，冥官判我九世吃砒霜而死。我现在要去轮回了，我请求鬼卒让我教你解砒霜的秘方，你为我救活一个人，我就少受一世的业报。如果普遍流传救济世人，便可以得到无量福德！」
说完，哭泣地离去，又说：「我後悔太迟了！那秘方就是以一两防风研末，和水调服，并没有其他药物。」再者异谈可信录记载：用冷水调石青，化解砒霜的毒，应效如神。（《坐花志果上卷》第一百一十页）
好作艳词，甚於想马
黄庭坚爱好写作艳词，许多人争相传诵。
他曾经拜见圆通秀禅师，禅师呵斥他说：「你的文笔这麽好，怎麽忍心停留在这种境界呢？」
当时，秀禅师把李伯时「画马变马」的事情告诫他。黄庭坚笑著说：「我只有嘴里说说罢了，并没有实际行动，难道死後也会变成马不成？」
秀禅师回答：「伯时只因为时常专心想马，堕落才不过一身。你以艳语激动天下人的淫心，罪报何止堕马身呢？我正恐怕你会下地狱呢？」
黄庭坚大吃一惊，很惭愧地拜谢而去，从此以後，便不再写艳词。（《德育古监》第五十八页）
至诚礼佛，免堕驴胎
从前有一位忉利天的天王（帝释），现出五种衰耗的现象。
这五种衰相是│一、衣裳会染上尘埃，二、头上花萎悴，三、身体发生臭气，失去威仪和光芒，四、腋下冒出汗水，五、对本来的座位心生厌烦。
他知道自己即将命终，死後会投生在做陶器的家里，受驴胞胎。他非常忧愁，心里想：这三界之中，只有佛才能拯救人的苦厄。
於是，他很快来到佛讲经说法的地方，五体投地，至心归依佛、法和圣众。尚未起身时，忽然命终，便投入驴胎。
当时母驴践坏陶家的坏器，主人打母驴，而伤到胎气，神识又得以回到原来的身体，又再做天帝。
佛陀说：「你能够在临命终时，归命三宝，很好！」於是就为天帝说法，天帝当场证得初圣果。（《法句譬喻经》第一品）
大般涅盘经说：「虽然得到梵天身，甚至出生非想非非想天，命终之後，还会堕三恶道！」
诵经拜塔，亡母升天
唐朝时有一位范居士，他的母亲王氏，一向不信三宝，范居士劝谏，她也不听，於是自己就跟随庆修律师出家，法号子邻。
後来他回来，母亲已经逝世三年。因此，他就到东岳庙，虔心诵念妙法莲华经，发誓要见东岳大帝，以求知母亲投生的地点。他梦到东岳大帝告诉他：「你母亲被关在地狱里，现在受各种苦，你可以到山，礼拜阿育王塔，或许可以免除她的罪障！」
他立即来到阿育王塔，哭泣而且礼拜了很久，忽然闻到他母亲致谢说：「承蒙你的力量，我已经能往生忉利天了！」（《缁门崇行录》）
（注）阿育王塔内有佛陀的舍利。
行乞供亲，孝子升天
杨孝子是江苏省武进县圩桥里的人。
他的父母不但贫穷，而且多病。杨孝子心里想：我实在负担不起父母亲的生活。在不得已的情形下，他只好冒著羞辱去行乞。
他乞得食物以後，纵使自己的肚子非常饿，他也不敢先吃。一定要等父母完全吃饱了，自己才进食。如果得到珍贵美食，他便很恭敬地跪著呈献给父母食用。他时常编造许多山歌，边唱边跳以赢得父母的欢笑。经过了十年，从未懈怠。
乡亲父老都被杨孝子的行为所感动。有大富人家想高薪雇用杨孝子，杨孝子没有接受，他回答：「我的父母长年生病，怎麽可以一天离开他们呢？」
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6楼
从此以後，他行乞便不再匮乏。稍有余钱，他便请医师来为父母治病。
父母相继过世後，杨孝子便乞得两具棺材，脱下自己的衣服当殓衣。当时天气严冷，他光著上身，忍受寒冻，也无所顾惜。
杨孝子将父母的遗体葬在郊野，而自己露宿墓旁，日夜哀哭，过了一个多月，竟因悲恸过度而致死。
乡间有一位名叫徐道之的人，病死之後，被鬼卒带到阴府，站立在殿前台阶下的空地。看到一位身穿紫袍的冥官，禀告阎罗王说：「杨孝子到了！」阎罗王起身恭迎杨孝子，阴吏手里捧著衣裳，请杨孝子更换衣服。徐道之仔细一看，原来他们说的杨孝子就是那位姓杨的乞丐。
徐道之恳请杨孝子查证自己的阳寿，杨孝子登上大殿，阎罗王尊敬礼遇，并且请他坐在上座。阎罗王说：「久仰你的孝行！天帝有旨令，召请你到天堂，我们地府是不敢惊渎你的！」
杨孝子为徐道之查证的结果，发现：徐道之阳寿未尽，当可再活一年。
徐道之复活以後，才说出杨孝子升天的事情。（《德育古监》第六至七页）
善心能文，考选城隍
我姊夫的祖父宋焘公，是县里的秀才。有一天，生病躺在床上，看见一个官差拿著公文，牵了一匹白额马走进来，说：「请快去参加考试。」
宋焘公说：「主考官还没有到，怎麽这麽匆忙就要考了？」
官差也不答话，只是在一旁催促著。他就带病勉强骑上马，跟著官差一起走了。沿送经过许多陌生的地方，到了一座城里，看上去好像是京城。过了一会，便进入了官舍，只见宫室建筑得十分壮丽，上面坐著十多位主考官；也不知道都是些什麽人，只认得其中有一位关云长。帘下设著两个座位，已经有一位秀才先坐在那儿。宋焘公就过去和他并肩坐著，只见桌上已摆著整齐的纸笔。一会儿，考题传了下来，一看，题目共八个字，是：「一人二人，有心无心。」两人先後缴了卷，呈送到殿上。宋焘公的文卷里，有这样的句子：「有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。」
殿上坐著的几位主考官，先後传阅过後，赞不绝口，当下就召见宋焘公，召示他说：「现在河南缺少一位城隍，你可以胜任这个职位。」
宋公听了，才明白是怎麽回事，就磕头流泪地说：「承蒙诸位见爱，颁赐任命，本不敢有所推辞，但老母年纪已是七十，没人奉养；请让我服侍她享尽天年以後，再来听候差遣。」
其中有位像是帝王模样的神，就吩咐说：「查一查宋母的年寿簿子。」
有一位长胡子的老官吏，立刻拿了一本大册子，翻了一翻，然後说：「还有九年阳寿。」
诸神正在踌躇时，关帝爷就说：「不妨事，先派张秀才代理九年好了。」
於是就向宋公说：「本来你应该立刻就职的，现在为了成全你的仁孝心，特别给你九年的假期，假满再来宣召。」
又向张秀才勉励了一番。两人就同时向殿上磕头，退了出来。张秀才握著宋焘公的手，送他走到了郊外，然後自我介绍说：「我是长山张某某。」并写了一首诗离别时相赠，大部份的词句都忘了，但其中有「有花有酒春常在，无明无灯夜自明」的句子。宋公上了马，和张秀才告别，回到村里，就像做了一场梦般的醒了过来。
那时候，宋焘公已死去三天，宋母听到棺材有呻吟的声音，把他扶了出来。过了好半天，他才能开口说话。後来向长山打听，果然有一位张秀才在那一天死了。
九年以後，母亲果然去逝，他料理了母亲的丧事，洗过了澡，回到房里，就死了。宋焘公的岳父家住在城里西门，忽然看见宋公骑著高头大马，马饰华丽，後面还跟了大群仆从，到他的面前，一拜而别。大家互相正在诧异，不知道他已经死了；派人立刻到乡下打听，才知道宋焘公已经过世了。宋焘公自己本身有些记载，可惜因战乱而没有保留下来，这不过是个大概而已。（《聊斋志异》第一卷、《白话聊斋志异》第四二九页至四三○页）
阴差加药，天下奇闻
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8楼
残暴嗜杀的曹翰死後不到三十年，子孙大多沦为乞丐。与曹翰同时代的大将曹彬，因为仁慈爱民，所以子孙相当贤达。（《资治通监》的「宋太祖纪」、《德育古监》第六十三页）
曹翰的子孙成为乞丐，仅是华报，他本人则受更大的苦果。下面就是有关曹翰转世变猪的铁证：
明神宗万历四十年（西元一六一二年），有一位苏州人姓刘名锡元，在贵州担任房考官。他经过湖南时，梦到一位长脸高个子的人告诉他：「我是宋朝的将领曹翰，唐朝时我是商人，有一天，我偶然经过一座寺院，看见法师讲解佛经，我发心供养素斋，随後又听经半天。因为种了这善因，生生世世做小官，而且从来不失职。到了宋朝，我才做了副将领，就是曹翰。我因为江州久攻不下，怒而屠杀全城，因为造了这个恶业，我生生世世都投生做猪。而今在你的佃户家，承蒙你同情和拯救。现在你停船的地方，明天第一只被宰的猪，就是我。有缘和您相遇，恳求您大发慈悲，救救我吧！」
刘锡元从梦中醒来，看到停船的地方，岸上果然有杀猪的屠场。过了一会儿，抬出一只正在挣扎和呼叫的猪。刘锡元用钱向屠夫赎回那只猪，带回苏州，送到阊门的放生堂中放生。不管什麽人，只要喊一声：「曹翰！」那只猪就会昂首摇尾地答应。当时苏州有成千上万的人都曾亲眼目睹那只曹翰投生的猪。（《历史感应统纪》第四卷第八页至第九页）
王丹麓的《遂生集》记载：刘锡元在梦中问曹翰：「平常看你们被屠杀时，有什麽法子可以救呢？」
曹翰答道：「当我们被宰割时，痛得难以忍受，只有听到念佛的声音时，痛苦才能化解！」
希望大家看见动物被屠杀宰割时，为它们诵念阿弥陀佛的圣号，不但能平息它们的痛苦，而且能使它们得到解脱的利益。发菩提心的人，不可不知！（译自《历史感应统纪》第四卷第九页）
这样看来，行善为了福报，来世虽能投生富贵人家，仍然有造恶业而堕落的危险，曹翰便是一个明显的实例。我们做一切功德善事，自己都不可执著，应回向给众生，往生极乐净土，才能解脱六道轮回。（《慈眼视众生》第六十一页）
前世为人，今生作猪
江苏省泰兴县有一个人，性情非常凶厉。民国十二年，他忽然生了一场大病。恰巧来了一位云水僧，告诉他：「你因为作恶多端，死後必定会堕落猪身，应该赶紧忏悔！」
当时他已经生病垂危，听了内心非常惧怕，於是便以左手向云水僧作礼，宛如佛家的半合掌式。
云水僧说：「只有这一只手因为诚心礼拜，可以免掉猪形，真是可惜啊！虽然如此，仍可免除受刀割的痛苦！」
过了不久，他便逝世了。
当时，邻居生了一只小猪，前面的左脚却呈现人形，行走时，左前脚不著地，时时对人做合掌的样子！
他家人赎回那一只小猪，把它送到上海大场宝华寺的放生园内，到现在已经十几年了。我到宝华寺看见这只猪，询问它的本末，然後请「镜华照相馆」拍摄相片，我在相片下面写著「前世为人，今生作猪，临终一手礼佛，得免一刀之苦。」（《狄平子志皆大欢喜》第四十四页）
（附）参观人手猪记
民国二十五年（丙子）春天，上海游民习勤所的职员在上海觉林聚餐，我也应邀参加。
走进餐厅，我看见墙壁上悬挂了一个大相框，里面放了一张猪的相片。这只猪跟普通猪不同，左前脚宛如人手，作合掌的样子。我观看它所写的事实，知道是江苏省泰兴某甲所转生，放生在大场的宝华寺，迄今已经十年。我当时虽然看了相片，然却因没亲身去观看那只猪而感到遗憾。
正好今天上海游民习勤所购买小牛，准备用车子送到宝华寺放生。寺里住了一位上海法藏寺来的应通和尚。我的同事乔恂如居士请应通和尚引导我们到放生园参观。看到这只猪，果然跟相片一样。
当时这只猪低头藏匿在猪群中，好像很惭愧的样子，於是由放生园的役工拉出这只猪，扳著它的左前脚掌让大家观看。五只手指完全具足，长短大小与人相类似，而且还有指甲。
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9楼
这个时候，我心生诫慎恐惧。我觉得人生很脆弱危险，一口气不来，就可能变成异类。如果不修行佛法，求生净土，无量劫来所造作的各种恶业，因缘相会合，我们终究还是难免堕落。
我谨将亲眼目睹的情形，根据事实写成文字，以普告世人。敬劝大家要存好心，行好事，戒杀吃素，时常念阿弥陀佛和观世音菩萨。发愿往生西方，誓证佛果，再乘愿来度化众生。我们大家一齐共勉之。民国二十五年四月八日佛诞日金善生写於上海游民习勤所。（《皆大欢喜》第四十四至四十五页）
确有轮回，宿世福报
羊祜，字叔子，世袭的官禄有二千石，到了羊祜是第九世，都以德行清廉而闻名於世。
羊祜到南夏去镇守，非常得到江汉一带的民心。有些将帅献出谲诈的策略，羊祜便以香醇的美酒来敬他，使他喝得说不出话。他行军经过吴境，割稻谷为粮，都计算士兵所侵害百姓的稻谷数量，送绢布补偿对方。
他逝世时享年五十八岁。南州人听说羊祜逝世的消息，无不哀号痛哭，停止做生意，而且哭泣的声音接二连三，不绝於耳。甚至连吴国边境的将士也为他哭泣，他的仁德所感召竟如此深刻。
襄阳的百姓在岘山建碑立庙，每一年祭拜时，所有看见纪念石碑的人，无不感伤落泪，所以大家把这一块石碑，称之为「堕泪碑」。
羊祜五岁时，叫乳母去拿自己所玩弄的金环，乳母说：「你从前并没有这个金环啊！」
羊祜立即到姓李的邻居家东边围墙边的桑树中，探得这个金环。
李家主人惊讶地说：「这是我死去的孩子所遗失的物品，怎麽可以拿走？」
乳母把来龙去脉告诉他，李家主人感到非常悲伤和惋惜。大家都说：「李家的孩子就是羊祜的前身！」
有一位精通看墓的风水先生说：「羊祜祖先的坟墓有帝王的气，如果挖了便没有後代。」
於是，羊祜便凿了祖坟，风水先生说：「仍然会出折断手臂的三公！」
後来，羊佑竟然因从马背上堕落地面而折断手臂，而且做到三公的高官，不过却没有子女。（《晋书》羊祜传）
（评）阅读这一则传记，可以知道两个事实。第一，人生在世，确实有轮回的现象；第二，富贵和功名，确实有前定的现象。
至於羊祜挖凿穴地，帝王降为三公，就是所谓的「刑戮不可逃，而赏赐的爵禄却可以逃」。况且，上苍报答善人，有时用名，有时用利，有时在生前，有时在死後。我们看见羊祜那种在生荣耀，死後被人哀吊，每年都有食物的祭拜，纵使做了帝王，也无法如此。考查种种历史典籍，固然有百姓为贤良的官吏建庙致祭的情形，至於让敌国军民，停止营业，在街上哭泣的，除了羊祜以外，便没有第二位了。他之所以能够如此，主要是由於不贪富贵。他的作风实在值得效法啊！（《历史感应统纪》第二卷第二十二页至二十三页）
六道轮回，史证确凿
从人道投生人道的七则实例：
晋朝的羊祜，前世是李家子。（详见《晋书》第三十四卷第七页）
梁元帝前世是眇目僧。（详见《南史》「梁纪」第八卷第五页）
刘氏女的前身是李庶。（详见《北史》「列传」第三十一卷第三十六页）
刘沆前身是牛僧孺。（详见《宋史》第二百八十五卷第五页）
范祖禹的前身姓邓名禹。（详见《宋史》第三百三十七卷第十二页）
郭祥正的前身是李白。（详见《宋史》第四百四十四卷第十三页）
夏原吉的前身是屈原。（详见《宋史》「皇明通纪」）
从天道或神道转生人道的四则实例：
宋真宗的前世是来和天尊。（详见《宋史》第二百八十七卷首页）
虞集的前世为南岳真人。（详见《元史》第一百八十一卷第四页）
吕仲实的前世是文昌星君。（详见《元史》第一百八十五卷首页）
纪昀的前世是火星精。（详见《归田琐记》）
从人道转生做阎罗王的例子，如韩擒虎。（详见《隋书》第五十二卷第三页）
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10楼
从人道投生天道的例子，如辛彦之。（详见《隋书》第七十五卷第五页）
从人道投生畜生道的实例：
禹的父亲鲧死後做黄熊（或说此乃指三足）。（见《史记》「夏本纪注」及《左传》昭七年）－此为六道轮回最早的证据。
赵王如意死後做苍犬。（详见《史记》「吕后纪」）
从人道死後转生鬼道
赵同、赵括的祖父死後变成披发的厉鬼为孙儿复仇。（详见《左传》成十年）
杜伯被宣王杀死，变成怨鬼报仇。（详见《史记》周本纪注、《墨子》明鬼篇、周之《春秋》）
庄子仪无辜被燕简公杀死，变鬼复仇。（详见燕之《春秋》）
魏颗遵守魏武子的遗命，将魏武子的嬖妾出嫁，那妾女的亡父化成一位老人（鬼），结草以绊倒秦国的大力士杜回，使魏颗与秦交战，获得大胜利。（详见《左传》宣十五年）
伯有死後为厉鬼，被子产所平息。（详见《史记》、《左传》、《历史感应统纪》第一卷第四十四页）
从人道死後往生净土的实例：
庚诜（详见《晋书》第五十一卷第二十六页）
徐孝克（详见《陈书》第二十六卷第十九页）
★佛陀的四个法宝，也是戒邪淫的利器！
佛陀的四个法宝—谨记上圆下因老法师的教诲 （转帖）
之一 忏悔
华严经普贤行愿品云：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”
未学佛以前，贡高我慢，自以为是，在红尘中每天算计着如何让自己高人一等，如何家财万贯，如何穿金戴银，如何声名远播，一天二十四个小时，醒的时候追逐贪嗔痴，就连睡梦中也为三毒所伏，但愚痴的自己仍不知觉悟，仍在粪坑中逐粪而不自知，可愧可羞至极！
地藏菩萨本愿经云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪！”
学佛之后，才恍然大悟自己是那么地不可救药，通身满是杀盗淫妄，业罪深重的自己，日常生活中一举手投足，一起心动念，都是不好的念头，天天自己面对自己的贪嗔痴作战却总是屡败屡战，深深体会到“具缚凡夫”四个字的意义，我们无始累劫累积的习气业障，早已把我们六根束缚得密不可封，想要摆脱习气，消除业障，谈何容易！
如今我只有忏悔一途了！在师父茅蓬前有一幅字“礼忏”！“拜八十八佛”求忏悔是师父慈悲指导我们消业最好的方法。在体认吾罪无涯、吾业无边的同时，我们也体知吾生命有穷，吾忏悔无尽！每天拜八十八佛求忏悔是必备的功课，在礼忏的同时，身礼佛，口念佛，意识专注在一句佛号上，真正达到身语意三业清净，以清净心忏悔，其功德不可思议！
金光明经云：“所谓金光，灭除诸恶，千劫所作，极恶重罪，若能至心，一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽，我今已说，忏悔之法，是金光明，清净微妙，速能灭除，一切业障。”
忏悔一法，是金光明，是无价法宝，我等凡夫能于五浊恶世的末法今日闻此法门，都是于无量百千万亿佛前种诸善根才有此福报，但愿同俦皆能诚心忏悔，发露罪愆，以期佛菩萨加被，灭除我等深重业罪！并冀希藉此忏悔功德回向广大有情众生，普皆脱离业海，同登净域。
之二 放生
大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”
在所有的罪过里面，杀生的罪过最重，在所有的功德中，放生的功德第一！因为所有的众生最宝贵的是自己的生命，杀了他，怨仇结得最深，救了他，他感激得最深。
但放生在末法时代提倡甚难，所遭受的批评也最多，这是因为众生业障深重，没有福报的原因！我们有幸跟随师父，了解佛陀教导我们此一既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，自当力行救赎放生，放生自有放生的功德，捕杀自有捕杀的罪过，批评的人自然背负批评的报应，深信因果不灭的真理，让我们彼此互勉力行放生！
六度以布施为首，布施分财布施，法布施，无畏布施。而放生一事，难得可贵的是财、法、无畏三种布施一概全备！花钱购买物类放生是财布施；放生时使物类三皈依并念佛回向，一句“南无阿弥陀佛”圣号贯注于其八识田中已成道种，是法布施；当物类被杀、被擒、被关之际，予以解救，还其自由，使其精神上得到无限安慰，是无畏施。
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11楼
三施俱备，放生第一！师父指导我们如此无上殊胜的法宝，放生的同俦们更当珍惜，努力实践，以不辜负师父开蓬度众，辛劳度我等的一番苦心！
之三 吃素
楞伽经云：“食肉与杀同罪。”
在所有的罪业中，以杀业最重。因为既造杀业，必受杀报，因果报应是最惨最重的。何其不幸，我们却一天到晚在造杀业而不自知，因为吃肉与杀同罪，吃肉就等于杀生，我们天天吃肉就等于天天造杀业，三餐吃肉就等于三餐欠杀债，我们因为吃肉，与众生所结的血海深仇是无量无边，不可胜数，未来的果报真令人不敢想像！
涅盘经云：“夫食肉者，断大慈种。”
佛心就是慈悲心，我们修行学佛就是学佛的大慈悲心，学得佛的一分慈悲，我们的道业就成就一分；学得佛的十分慈悲，我们的道业就成就十分。奈何吃肉的人早已断了大慈悲种子了，慈悲心无由涵养滋长，没有了慈悲，早已悖离了佛心，所有的修行都是一片惘然！
楞严经云：“食肉者，所求功德，悉不成就。”
我们想求身体健康，生活平安，子孙贤达，事业顺遂；我们想求业障消除，道业成就，了生脱死，往生西方；但是吃肉的人所求的一切功德都不能成就，这是佛陀金口宣说的教诲，如果我们不能吃素，还是照样吃肉造杀业，我们一切的心愿将永远无法实现。
正因为吃素是如此地重要，师父总是秉持佛陀的教诲，一而再，再而三，孜孜不倦地劝告每一位学佛的人，一定要赶快吃素，赶快矫正吃肉的恶习。能够马上改过来完令吃素的人最好，没有办法马上改过来的人还是要鞭策自己，督促自己，努力向完全断肉吃素的目标实践。因为吃一次肉，造一次杀业，结一次怨仇；吃十次肉，造十次杀业，结十次怨仇；每一次吃肉造杀业所结的血海深仇，将来因果报应还是要自己偿还。做得到的人，无边功德自己亲得，做不到的人，无边罪过自己亲受，每一个学佛人都当凛凛于此事，千万不可轻忽！
之四 念佛
大集经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
善导大师云：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”
一句“南无阿弥陀佛”是佛陀说法四十九年的最最精华，是捷径中的捷径！是妙法中的妙法：依靠着阿弥陀佛的大慈大愿，仰仗佛力，横断生死浊流，超脱轮回果报，末法修行，离此念佛法门，亿亿人中找不到一个成就的！
念佛具足不可思议功德，我们当一门深入，今生今世老实念佛，不夹杂，不三心二意。因为念一句“南无阿弥陀佛”就等于总诵三藏十二部经典；一句“南无阿弥陀佛”就是禅，大集经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”；一句“南无阿弥陀佛”就是密，六字洪名，全依梵文，未翻一字，是至真至简之咒！既是禅又是密，又能总括三藏十二部教典，念佛真的是不可思议！
华严经云：“十地菩萨始终不离念佛。”不可思议的一句“南无阿弥陀佛”，当我们念佛时，十方诸佛都来护念，上至等觉菩萨，下至业罪众生，念的一样都是一句“南无阿弥陀佛”，想想我等具缚凡夫，何德何能有此福报与大菩萨们修同一个法门！文殊、普贤菩萨教我们念佛，观世音、大势至菩萨也教我们念佛，念佛法门这么殊胜，这么难逢，今生今世我们更当把握，没有多生累劫的善根我们是听不进，更信不及这一句佛号的！
师父将一句“南无阿弥陀佛”融入了食衣住行，日常生活中一举一动不离佛号，鸟叫蛙鸣，声声弥陀，以身教示现教导我们一心念佛，我们念佛同俦三生有幸得遇师父，示范着一个真正念佛人的行持，更得以亲近请益，是莫大的福报！愿我念佛同仁，皆能死心塌地念佛求往生，一生成就，以不辜负弥陀慈父之大慈悲愿，也不枉师父辛劳度众，循循指导的教诲之恩。..
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12楼
谢谢楼主，俺再补充一些实例：
轮回转世的实例
●明代理学家王阳明
历史上许多贤哲文人的著作中不乏轮回转世的记载，可以证明六道轮回是不容置疑的事实。
明儒王阳明先生有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说：
‘对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启。请您原谅，千万开不得。’
‘既然房子设有门窗，那里有永远不能打开的道理？今天无论如何请您慈悲打开来看看！’
由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面，无法违抗，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。
昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上。王阳明一看，咦！怎么和自己的容貌如此相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道：
“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；
精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”
原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚。昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句：
“金山一点大如拳，打破维阳水底天；
闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”
●北宋文学家黄庭坚
江西修水县的县志里，记载着安徽芜湖县的女子转世为江西修水县的黄山谷的一段故事。北宋大文学家黄山谷二十六岁出任芜湖知州，有一天，梦见自己走到一个地方，看到一个白发斑斑的老婆婆，在门外设香案祭拜。香案上面供有一碗芹菜面，黄山谷一闻面，端起来就吃，梦醒后，口齿间还留有芹菜的余香。黄山谷以为是自己公务忙碌成梦，心中不太在意。第二天午睡，却再度梦见昨日的情境，醒来觉得异常纳闷，于是循着梦境，不知不觉走到一个村落。果然看到梦中的老婆婆，手中拿着袅袅的三支香，喃喃地对天祷告。奇异的是，香案上正摆了一碗热腾腾、香喷喷的芹菜面。
黄山谷趋前问道：‘老婆婆！你在做什么呀？’
‘昨日是我死去二十六年的女儿的忌辰，我在祭拜她呀！’
黄山谷一听非常惊诧，怎么正好和自己的年龄相彷，急忙再追问：
‘你女儿平日喜欢做些什么事呢？’
‘她在世的时候，喜好茹素奉佛，喜欢阅读诗书佛经，矢志不嫁，尤其喜欢吃芹菜面，因此我每年忌日都要为她准备一碗。’
‘我能参观她的闺房吗？’
‘可以啊。’于是老婆婆带领黄山谷进入房门，只见书架上摆满了许多自己曾经读过的经书古籍，墙角放置有一口大柜子。黄山谷好奇地问：
‘那里面都放些什么东西？能打开来看看吗？’
老婆婆也不知道里面究竟放些什么东西，更不知道钥匙摆在何处。黄山谷沈思了一下，彷佛忆起了什么，很快就找到钥匙，打开柜子一看，惊得说不出话来：原来里面放满了自己每次参加科试的文章！
黄山谷终于明白，眼前这位孤苦无依的老妪，就是自己前生的母亲。他双脚一跪，诚恳地说：
‘老人家！我是你过去世的女儿，请你回去接受我的奉养。’
黄山谷将母亲迎奉回家孝养，并且还特地自题诗偈说：
“似僧有发，似俗脱尘；
作梦中梦，悟身外身。”
意思是说自己虽然是个带发的在家人，却是心向往道的法同沙门；虽然生活在五欲六尘之中，却不为俗尘所染污。叹人生似梦，身外还有拘累之身，真是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
●禅宗五祖弘忍
禅宗五祖弘忍大师也有一段脍炙人口的转世因缘，弘忍前生是破头山下的栽松老者，仰慕四祖道信，请求披剃出家。道信嫌他年纪老大，不能广化十方，只好安慰他说：
‘如果你去投胎再来，我或许可以住世等你几年。’
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13楼
老人拜别四祖，走到溪边，看到一位浣妙的姑娘，就请求说：
‘姑娘！我能不能借你家一住？’
‘我上有父兄，不能作主，你可以去请求他们。’
‘必需你承诺答应，我才敢前去。’
这位姑娘一看暮色苍茫，一位老人求宿，于是点头答应。说也奇怪，这位没有出嫁的姑娘回家后，竟然怀了孕。父母认为败坏门楣，就把她赶出了家门，作佣里中。后来生下一个白白胖胖的男婴，这位不幸的母亲想把这个不祥的孩子丢弃河中，小孩子竟然逆流而上。母亲只好靠乞讨抚养他成人。由于不知父亲来历，因此里中的人都叫他“无姓儿”。
无姓儿六、七岁的时候，长得聪明伶俐，活泼可爱。有一天，道信禅师弘化到此地，无姓儿看到道信禅师，亲热地拉住禅师法衣不放，要求道信度他出家。禅师一看，是一个稚龄的小孩，就摸摸他的头说：
‘你年纪太小了，怎么能出家呢？’
‘师父！过去你嫌我太老，现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家？’无姓儿宛如大人口气地质问禅师。
道信一听，忽有感悟，赶忙问他：
‘小孩童，你姓什么，叫什么？家住那里？’
‘我叫无姓儿，家住十里巷。’
‘人人都有姓氏，你怎么打妄语说自己无姓呢？你究竟姓什么？’
‘我以佛性为姓，所以无姓。’
道信听了非常欢喜，小小年纪，口气如此之大，实为法门龙象，无上法器。后来，道信把衣钵传授给他，成为禅宗的第五祖，门下弟子辈出，为中国禅宗大开法门。
●北宋大才子苏东坡
苏东坡和佛教的渊源非常深厚，他和方外朋友过往也非常亲密。在居士分灯录里，记载东坡前生为五祖戒和尚的典故。苏轼的母亲刚刚怀孕他的时候，梦见一位身躯瘠瘦、眼睛眇细的出家人，后来就生下了苏轼。事隔数年，苏轼的弟弟苏辙在高安为官的时候，和真净、文圣、寿聪等三位法师时常在一起参禅论道。有一天，这三位出家人同时梦见迎接五祖戒禅师，三人正在交谈时，苏轼刚巧来寺拜访。三人于是把梦境告诉苏轼，苏轼就回答自己七、八岁的时候，曾梦见自己身为僧侣，往来行化于陕右一带。真净法师听了，赶忙接口说：
‘五祖山的戒禅师也是陕右人，晚年来游高安，五十年前圆寂于大愚。’细问之下，苏轼当年刚好四十九岁，大家终于了悟五祖戒和尚原来就是苏轼的前身。
●圆泽禅师
中国有句成语，“缘订三世”，表示彼此之间缘份的深远，其实这是一则哀怨动人的轮回故事。
据苏东坡的《僧圆泽传》记载：唐僧圆泽和李源相约前往峨嵋山一游，圆泽禅师主张取道长安陆路，李源坚持行走荆州水路。圆泽禅师无奈，怃然叹息说：‘一切是因缘，由不得人也。’二人一路游来，途经南浦的时候，看到一位大腹便便的妇女拿着瓦瓮在河边汲水，圆泽禅师看后，脸色苍白，长叹一声说：
‘我主张走陆路的原因，正是为了怕见到她呀！这位妇人姓王，我本当投胎为她的儿子，三年来我到处躲着她，使她怀胎三年总是无法生产。想不到你我今日因缘已尽。三天后，请你到王家来看我，我以微笑与你为证。十三年后，在杭州的天竺寺外，我们再见一面。’
当天晚上，圆泽禅师就无疾而终。李源依约，三天后到王家去祝贺，襁褓中的婴儿看到李源，竟然露出天真无邪的笑容。
十三年后，李源到了杭州天竺寺，看到一个牧童骑在牛背上，悠然鸣笛而歌道：
‘三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。’
李源听了，高声呼叫说：‘圆泽禅师您还健朗吗？’
牧童挥手回答说：‘李公果然是个守信用的人。’然后又引吭高歌：
‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。’
在呜呜的笛声中，牵着牛冉冉而逝，留给李源无限的怅然与嗟叹！
●陕西农民田三牛
民国三十一年（1942年），陕西邠县百姓田三牛，家住在窑洞里。有一次遇到大风雨，洞窟倒塌，田三牛被活埋在里面。闷绝中，田三牛自觉爬出了土堆，对着妻儿问着刚才究竟发生了什么事？只见亲人哭成一团，没有一个人理会他的询问。他一气之下，愤而离家出走，漫步走到鸣玉池，看到一扇窄门，便挤身进去。耳边听到嘈杂的人声说：
‘恭喜，恭喜！是个白胖的壮丁哟！’
田三牛不经意之间，投生为张氏人家的子弟，取名张生有。哇哇一坠地，看到接生婆四处找剪刀，便开口说：
‘剪刀不是挂在墙壁上吗？’
这一句把众人都惊吓得目瞪口呆，有人以为妖孽降生，主张把他溺死丢弃。还是母亲怜惜，总算保住了一条小命。从此张生有七载缄口不言，但是前生往事却一一了然于心。
田三牛转世的事情不迳而走，传到了田家人的耳中。有一次田家与邻居发生土地纷纭，却不知道田契藏在何处，不得已，只好请转世的张生有到田家寻找。说也奇怪，孩童的张生有对田家的事情彷佛了若指掌，很快就找到了田契，解决了困难。这件令人啧啧称奇的转世故事，是由前台湾省社会处副处长牟乃竑所口述，经前经济部次长王抚州证实，听说曾任退除役官兵辅导委员会副秘书长韦德懋先生还曾经见过田三牛本人。在科学昌明的现代，仍然无法解释轮回的奇异事迹。
了悟子哀而叹之曰：轮回转世、因果报应之实例，数千年来未曾间断，且多有记载。正史野食，小说笔记，皆可俯拾，不胜枚举。此吾国文化之大端也。可叹魔子当道，邪说炽盛，为害百年而不休，荼毒四海而犹荣。而今世风日下，世道人心险恶莫测，害群之马有恃无恐，人人唯利是图，处处伤天害理，此皆唯物邪说之丰功，无神谬论之伟绩也！最无耻者，莫过假科学之名，行罪恶之实，诬指唯物即科学，唯心即迷信。如此则猪狗牛羊皆“科学”，历代圣贤皆迷信也。夫欧美，科学文明之发祥地也，自总统至平民，信因果、敬神灵者十有九八；我华夏，魔外横行之小人国也，自古至今无科学，从上到下皆自私，却以因果为迷信，以无信仰为科学也。悲夫！如此则人人不信因果，君子自惭形秽，小人无恶不作，伦理道德丧失迨尽，而江山社稷亦岌岌可危矣。故于秋声四起之夜，聊记当年所闻，以之自警且勉人也。噫，中华之复兴，当自文化回归本源始；文化之归源，当以佛法因果为正途。
请问大师:既然人有因果轮回,而人的来世是由前世的因造成的,那就是说,一个人的今世是上辈子定好了的,什么时候生,什么时候死,什么时候发财,什么时候倒霉都是定好了的,难道今生是否行善也不是前世定下了的吗?前世定了今世要行善则会行善,没有定则不会行善,是这样的吗?(太正确了）
狂晕，还德育古监。天堂和地府阎罗王怎么会师啦？这些胡诹的人，考验我们智商之前，先去考验一下自己的智商吧。无语了都。
现在测智商并不能反映出人的全部智能，科学家认为人有九种智能，而智商检测之能反映2种智能
心念与祸福.

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心念与祸福
吉人凶其吉，凶人吉其凶
何元朗说：「白手起家的人，钱财富庶，却仍然日夜忧心忡忡，怕难免饥寒受冻。败坏家产的儿子，赚钱的机会和意志逐渐消失，却会放荡不拘地说：『没什麽好耽心的？』所谓『吉人凶其吉，凶人吉其凶』（吉人以吉为凶，所以在顺境和得意时，不敢胡作非为。凶人以凶为吉，他们造了恶因，不知道将来会受苦报，以为自己已经占了大便宜而自鸣得意。）……聪明的人应当自我反省和检点啊！」（译自《庸行编诒谋类》、《因果报应之理论与事实》第三十页）
自私损己，利人己利
唐朝的名医孙思邈先生因为救活了一条小蛇，而梦到龙王请他到龙宫，并且告诉他一些治病的药方。
他醒来後，尝试这些龙宫的药方，发现非常灵验。因此他就将这些方子，编入「备急千金要方」和「千金翼方」中，并且刻了一块石碑流传世间。
有人把这些药方印成书卖钱，因而击碎石碑，以发市利，却被雷震死。
另一个人在石碑上重刻药方，梦到孙真人（孙思邈後来成仙，被民间尊称为「保生大帝：孙真人」）告诉他：「你本来命中无子，因为刻千金方，应当得贵子！」後来，果然如此。（《太上感应篇注》）。
（按）击碎石碑的人只知道利益自己，重刻石碑的人只想到利益别人。只利益自己的人究竟自己得到什麽利益呢？一心只想利益众生的人，自己何尝没有利益呢？（《阴骘文广义节录》上卷第七十一页）
立心稍异，吉凶立判
清朝的康熙初年，檀香很贵。苏州有一家香，花了三两银子请了一尊檀香的观音菩萨像。
他心里想：「如果把这尊像变成檀香条卖，可以得到十六两银子！」
有一位佣工害怕造罪，极力阻止。可是香的女婿，因为准备迎接妻子归宁，恰巧住在岳父家，他告诉佣工说：「你是一个佣人，这件事跟你有什麽关系呢？你只要听命行事就可以了！」
当天夜晚，香的女儿因为腹痛，而不能去夫家，在娘家多留了三天。
翌日，街上有位六岁的童子随著父亲行走，忽然指著香，问父亲说：「他们家的屋顶上，何故用红色的封条封锁住？」父亲以为孩子打妄言，告诉他：「不要乱说话！」
当天夜晚，香起火燃烧，只烧了一家，全家都死。他女婿想从楼上屋窦中钻出来，因为有东西顶住，竟然葬身火海。
那位佣工因为早晨别家香勉强来邀请他，出外两天，而逃过这场灾难。
（按）毁坏佛像，出佛身血是无间地狱的五种原因之一。见人毁坏佛像，不行劝阻，即有恶曜加临。片刻善心，便有吉神拥护。香的女婿与佣人，存心不同，一位是本来要回家而使他回不去，另一位是不想去别的地方，却有人勉强他外出而逃过劫难。这真是所谓的「祸福无门，唯人自召」！（《阴骘文广义节录》下卷第一一○页）
起一贪念，害人害己
四川曾发生饥荒，有人背了五斗米经过巫山村落中，投宿在一户木匠人家。
本匠和他的妻子计划黑夜时，杀掉这位过路客。可是他的儿子不晓得，晚上跟背米的人睡在一起。到了二更时，背米的人起来如厕。木匠拿著斧头到卧室，在黑夜中，看见一个人睡得正熟，立即用斧头砍对方的头，并且呼叫妻子：「你赶快来，这五斗米属於我们的啦！」
他的妻子举起火把照亮，发现被杀的人是自己的儿子，於是就痛哭流涕。背米的人在门外听到，惊惶逃走，并且把这件事告诉衙门，将木匠绳之以法。（《感应篇注训证》第三十八页）
泽及枯骨，现生受福
元朝时，浙江省会稽的唐●，家境非常贫穷，以教授徒生为业。
元顺帝至元四年（西元一三三八年），元将挖掘赵氏陵寝，将残断的肢体，丢弃在草莽间。
唐●看了，颇为痛愤，於是就变卖家产，得到数两金子，请乡里的少年喝酒，而後秘密地告诉他们帮忙掩埋赵氏的遗骸。事情过後，唐●的义名非常显赫。
2005-12-28 15:17
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2楼
翌年的正月十七日，唐●忽然坐著逝世，过了很久，才又活醒过来。他说：他到了一座宫殿，上面有位神人戴著古代帝王的帽子，帽子前後以丝线贯穿玉珠宛若垂帘，他走下来，对唐●作揖说：「感谢你掩埋尸骸，我要好好报答你！你的本命很差，贫穷又无妻子。现在你的忠义感动上天，天帝已敕令赐您妻子、三个儿子和三公顷田地！」
唐●听了，拜谢而後走出宫殿，於是就醒来了。
会稽有一位袁俊斋先生，想要为儿子请家庭教师，有人推荐唐●，袁俊斋知道唐●的义举，特别礼遇和尊敬他，帮他料理婚事，娶了国公的女儿，得到一些田产，而且所有的费用都由袁俊斋慷慨解囊。後来唐●果然生了三个儿子，跟神明所说的话完全吻合。
宋徽宗崇宁三年（西元一一○四年），下令各州县，选择高旷的不毛之地，设置「漏泽园」。凡是寄留在寺院和道观的尸骨，都可以埋在园里，而且设立僧舍，以做为追荐的场所。
明太祖洪武年间，也曾下令各地方政府奉行这件事，而且设立法规。我看见姑苏城内西北角，有两间非常坚固的石室，中央各开了一个木窗，上下只有一尺，这也是容纳尸骨的地方。每个窗子的颜色不同，以辨别僧俗男女，它命名为「普同塔」。如果有仁人君子能够效法去做，阴德很大。
把掩埋尸骨的观念推广，凡是恐怕别人看见或听到的事情，都应当代为包荒。（《阴骘文广义节录》上卷第一一四页）。
诬民讨功，暴毙身亡
梁朝曲阿有一位先生姓宏，家财万贯。他到湘州买卖木材，经营数年，才购得巨木数●，都长达五十余丈，世所罕有。
当时武帝要在文皇帝的陵寝上建寺，想购买上好的木材，而宏氏的木材，正好运到南津。
南津的官员孟少卿，贪喜大功，想讨好朝廷，就搜取宏氏所带的衣服财物，诬赖他是抢来的。又说：「你要建造的房子超过规定标准，不是商人所适宜的！」於是就把木材充公，并且处以重刑。
宏氏临刑时，命令妻子准备黄纸和笔墨在棺木中，写上孟少卿的姓名数十遍，然後吞下去。
过了一个月，少卿忽然看见宏某人来讨命，起初他仍然顽抗逃避，後来只说乞求开恩，吐血而死。
凡是参预策划这件冤刑的狱官和书记等人，几个月内，相继死亡。
皇基寺才刚建好，马上遭天火（雷电）。埋在地下的柱木都化成灰烬。（冥报记）
（按）真悲哀！末劫的福德逐渐减少，好东西也逐渐减低。从梁到现在（清初）才不过一千多年，现在想要到深山求二十余丈的木材，已经得不到了，何况是五十丈的木材呢？总是因为人愈贫穷，木材被砍伐也愈频急。再加上地力逐渐贫瘠，随唐以前的稻穗都长了一尺。就蔬菜水果的甘美、花卉的香艳来说，现在已经逐渐不如从前了。这些现象和原理，粗心大意的有所不知，即使告诉他们，又有谁会相信呢？（《阴骘文广义节录》下卷第六十二页）
退一步想，保身消恼
和州某村，有一位居民养了一百只鹅。
有一天，因为鹅吃了邻居的稻子而被打死了五十几只。女主人看了很气怒。
她忽然转了一个念头：「如果我去衙门告他，力量胜不过他，如果一定要胜他，就要花费很多钱，而且我丈夫已喝醉睡著了，假使他听到，一定起来相互殴打，凶祸难以预测，不如忍耐好了！」於是立即请人腌制鹅肉。
翌日早晨，打鹅的那位邻居忽然暴毙身亡，她丈夫醉醒，知道这件事，就说：「假设昨天早一点让我知道这一桩事，我必然乘著醉意去打架，今天一定家破人亡了！」（《汇纂功过格》）
（按）人於忿怒时，忽然退一步想，便可以保全身家性命，消释烦恼和怨家。我们看他太太的一念安忍，不是保全了很多东西吗？宋朝的范仲淹曾经说：
心中忿怒不如休，何须经县又经州（不断地往上控诉）？
纵然费尽千般计，赢得猫来输去牛！（《阴骘文广义节录》下卷五十三页）
飞来横祸，必有宿因
2005-12-28 15:17
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3楼
江西的过东明家境非常富裕，他的庶弟却是一位贫穷的无赖。
东明斥责他的庶弟，庶弟心生愤恨。东明很害怕，便假藉事故，将庶弟害死在监狱中。
不久，他看见庶弟急促地走入马厩。他快步上前察看，母马已生下了一匹小马。东明知道这匹马是他庶弟的灵魂所托附，颇有戒心。
那匹小马长得非常温驯可爱，东明很怜爱它，然而始终不敢靠近。东明将小马卖到邻近的村落，它又暗中回来。小马看见东明，表示依依不舍的样子，东明忘记过去的禁戒，上前抚摸小马，而且耳朵贴近马脸，跟马非常靠近。
小马突然踢腿，蹄甲击中东明的腹部，东明当场倒地死亡。（《感应篇注训证》第六十三页）
慈悲忍辱，天官赐福
台州的彭矩，性情慈祥而且谦逊。
他曾经跟另一个人，投宿在同一家旅馆。後来彭矩先回家，那个人遗失雨伞，以为彭矩拿走，便来到彭家怒骂。看见彭矩的表现好像很懦弱，就说：「我遗失衣裳，也要你赔！」
彭矩照那个人所说的价钱，赔偿了以後，对方才离去。
有位邻居依恃强权而侵占彭矩的土地，彭矩不加追究。後来，那位邻居因为蛮横无理而引起诉讼。彭矩反而为他周旋（打点），使他免於牢狱之灾。
彭矩又做了许多善事，因为没有儿子，而到西岳的神庙去祈求子嗣。梦到神明说:「因为你忍辱、仁慈、柔和，而且努力行善，天帝已经答应你的请求了！」
於是，彭矩生了三个儿子。後来遇到四川的兵乱，十分之九的家庭死於非命，只有彭矩他们全家人安然无恙。（《感应篇汇编》第二卷第四十三页）
忍受无理，逃过大祸
江阴的夏老先生跟客人正在下棋，忽然有一个人咆哮地跑来说：「我只欠你们家二两银子，为什麽你每天叫家人来逼我呢？」
夏老先生来不及回答，那个人就破口大骂，并且推倒桌子，毁乱了棋局。
夏老先生笑著说：「你想要免去欠债吗？」说完，立即拿起笔写了一张赦免债务的书状，那个人急忙道谢而去。
客人赞叹夏老先生的度量，夏老先生说：「忍是众妙之门。我们待人处世，遇到逆境和无理取闹，就好比行走在荆棘中，应该慢慢走，慢慢解开荆棘，那些荆棘又有什麽好气的呢？又例如空船撞到我、风吹瓦块打到我，只要心不动气，便可解开怨怒。何况刚才这位仁友相貌凶暴，说话愚蠢刚直，他一定有所依恃，认为自己有道理，恐怕发生意外，所以我才赦免他。」
过了一刻钟，刚才那个人死在厕所。询问原因，才知道这个人被债务逼得没有办法，服毒来陷害夏老先生，因为感念夏老先生赦免债务，不忍心陷害他，所以急忙回家找粪青解毒，可是毒性发作，已经来不及解了。
夏老先生拜谢上苍，大家都十分敬佩他的行为。如果不是夏老先生平常没有火气，涵养深厚，遇到这种逆境，怎麽把持得住呢？
忍辱固然是修身的要道，然而守富的要诀也在学吃亏。（《感应篇汇编》第二卷第四十三页）
制卖假药，必有横祸
明朝的张安国，治理抚州时，看见许多不法商人贩卖假药，他就贴出告示劝诫他们：
陶景弘和孙思邈真人，因为写了本草及千金翼方，救济物类，利益众生，积了许多阴德，所以名列仙班。从此以後，许多人行医卖药都诚心在救人，而且得到许多福报。姑且不谈历史的记载，就在最近数年，便有许多应验的事迹。有的人只卖真药，便赚进万贯家财，或者自身健康荣耀，安享高寿，或者子孙及第，光耀门楣。这些善报，如影随形，丝毫没有差错。
我曾经亲眼看见卖假药的人，刚开始可能积蓄了一些家产，自以为计谋得逞，不知道冥冥之中，全家所获得的财禄，都将被减损克耗，有时他本人遇到一些横来的灾祸，或者子孙无理破荡家业，有的遭受天火，或者雷击。
因为买药的人，都是遇到亲属或自己有急迫的病症才求医买药，他们原先希望一服见效，没想到却被假药所误。不但对病人毫无益处，反而有了损伤。平时杀了一只飞禽走兽，便有因果，何况万物当中，最贵重的人命呢？假药伤害无辜的大众，多麽令人痛心！我们大家可以不努力戒除吗？（《感应篇汇编》第四卷第三十八页）
2005-12-28 15:17
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4楼
受贿滥判，减福损寿
魏钊是广东人。他曾经到夷陵去验尸，路过某一乡镇。
有一位乡官徐少卿，单名叫宗，一向供奉梓潼神。梦到神明告诉他：「明天早晨，本府的魏推官路经此地，他的前程很远大，你可以预先跟他认识认识！」
次日清晨，徐少卿便一直等候，魏钊果然来了。徐少卿便很虔敬地款待他。
魏钊走了没几天。徐少卿又梦到神明告诉自己：「都怪魏钊收受四百两银子，而故意判某人无罪，致使亡者含冤莫白。天帝已经把他的福禄和寿命全都削除了！」
徐少卿非常惊讶，派人追踪魏钊所做的事情，果然如此。
不久，魏钊的母亲过世，他又候补官职，而死在京城的官邸。（《德育古监》第七十页）
（评）人的生命非常贵重，因收受贿赂而致人於死，如果不是丧尽天良的人，必定做不出来。得到贿赂而滥判某人无罪，许多人或许会藉口说：「我宁愿滥判无罪，而使别人活命！」
因为判人无罪似乎比较接近好生之德，而且自己又能够获得好多利益，但他那里知道冤死不伸与受诬冤死都同样是一条性命呢？
魏钊用四百两银子换走高官厚爵，以及数十年的寿命，真是可惜！然而，世上仍然有许多人不断在受贿减福，难道要梓潼帝君一一下诏吗？许多人到死的时候还迷迷糊糊，实在可悲啊！
行善得福，造恶惹祸
清高宗乾隆十九年发生饥荒，青浦东郊，徐泾镇的赵省斋，拿出全部家产来帮助受饥的灾户，妻子彭氏也变卖嫁妆，换取稻米，施舍粥饭。当时粥厂里有一位姓闵的司帐，侵蚀赈灾的金钱和米粮，以饱私囊。
乾隆六十年，赵省斋的孙子赵文桂，荣登乡榜，返回邻里，拜谒县令。恰巧遇到闵司帐的孙子，因为触犯法律而被收押。他们在大堂的梯阶下相遇，一位衣锦还乡、乘车进谒，另一位则身带枷锁而被拖出。他们两个人碰面时，都相当惊讶。善报与恶报截然不同，上天大概故意让他们俩人相逢，难道不是在提醒世人吗？（译自《因果报应之理论与事实》第七十七页）
斤斤计较，终究落空
晋朝的王戎，生性酷爱赚钱。他到各地农田和庭园收集了许多以水为动力的舂具（水碓），所累积的财富难以计数。他每天拿著象牙制的筹码（用以计数或赌博的工具），昼夜计算，好像永远都不感到满足。
他虽然很有钱，可是却特别节俭和吝啬。大家都说他得了一种「无可救药的疾病」（膏肓之疾）。
他的女儿嫁给斐，借了数万文钱，很久没有还。有一天，他女儿回娘家，看见王戎摆著不高兴的脸色，他女儿还钱後，他才破颜微笑。
王戎的从子要结婚时，王戎借他一件单衣。婚礼举行完毕以後，王戎马上向他要回。
王戎时常卖一些品种很好的李子，他恐怕别人获得好种，而把李子核钻洞，因此而被世人讥笑。
他的儿子王万，声誉不错，可惜十九岁就去世了。王戎对庶子王兴，感到不齿，而以从弟王的儿子为後嗣。（《晋书》王戎传）
（评）佛说：「已经施舍的钱财，才是我们自己所有的。那些吝啬的富人，钱财其实并非他所拥有，只是为别人保管而已！」像王戎卖李子钻核，则不但悭吝，而且险诈，他实在是饿鬼道的人。（《历史感应统纪》第二卷第二十七页）
损人利己，积祸召殃
南北朝时，齐朝的明帝派遣茹法亮，杀害巴陵王萧子伦，并且强迫他喝下毒药。
萧子伦端正衣服和帽子，走出户外，接受明帝的诏书，告诉茹法亮说：「积不善之家必有余殃。我的祖父齐高帝（萧道成）以残忍的手法消灭宋朝刘氏。今天的事情，理应如此！」
说完，便仰首服下毒药而死。（《南史》齐武帝诸子传）
（评）萧道成做鬼时，听到子孙有这种下场，不知道会做何感想？人生在世，只贪图一时的富贵，而给子孙遗留下无穷的祸害，以致死在地下受人唾骂，这又是何苦呢？
《通监大感应录》记载：「魏朝的曹丕篡汉，废汉献帝为山阳公。晋朝的司马炎篡魏，废魏主为陈留主。他们两位末代皇帝虽然被废，但都能安享天年。（南北朝的宋朝）刘裕篡晋，废晋恭帝为零陵王，而後又将他杀死。所以篡位弑君，是从刘裕开始的。到了萧道成（齐高帝）篡宋时，废宋顺帝为江阴王，事後不但杀了宋顺帝，而且把他整族人都砍了。人心的险恶，愈演愈烈。所以萧道成的侄子萧鸾（明帝乃高帝长兄之子）弑君自立，又连续杀害鄱阳王萧锵等七人、衡阳王萧钧等四人、河东王萧铉等十人。萧道成的子孙便死光光了，这不等於在替刘裕报仇吗？」
萧道成为自己的子孙打算，而灭尽刘氏後裔，可是自己的子孙却惨遭明帝杀害。明帝为自己的子孙打算，而灭尽本宗其他族人，他的子孙最後也倾覆在梁武帝的手里。所以我们知道：奸贼的自利行为都是在累积祸端和召来灾殃！（《历史感应统纪》第三卷第二十一页）
替人设想，吃亏是福
罗庆同先生以卖药材为业，无论对方亲疏贵贱，他一定给他上好的药材。如果对方钱不够，他绝对不勉强索取。
在某一年冬天下雪的夜晚，有人来求药，并且拿出一只金钏抵偿药钱。罗庆同看他情况急迫，便询问原因。
求药的人说：「家母生病了！」
罗庆同问：「是令慈命令你拿金钏来换药的吗？」
求药的人答道：「家母不晓得这件事！」
罗庆同说：「令慈知道金钏遗失，心里一定不高兴，这样会使她的病情更加严重！」
於是，罗庆同不但给他药材，而且将金钏还他。
他母亲的疾病痊愈以後，他拿著金子和布料来致谢。罗庆同只接受布料，金子仍然退还对方。
罗双泉和罗念庵都是罗庆同的後代，他们的声誉和品德扬名天下。（译自《因果报应之理论与事实》第二六九页）本文是转贴.
2005-12-28 15:17
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诸恶莫作
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■心念与轮回----生死轮回，确有其事
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■《心命偈》
心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆
心好命不好 祸转为福报 心命俱不好 遭殃且贫夭
心可挽乎命 最要存仁道 命实造于心 吉凶惟人召
信命不修心 阴阳恐虚矫 修心一听命 天地自相保
上帝
百科名片
   天坛的上帝神主牌
上帝是儒教的最高神，天之最尊者，语出《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。儒教教义认为“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”儒教圣人是上帝的使者，天子当常以上帝之心为心，兴一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事因此上帝有五位辅佐，即五帝，五帝也是上帝。根据周礼，天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、禋祀、太牢祭上帝于天坛。北京天坛即上帝之庙。清朝民国以降用于翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神。
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基本信息儒教的上帝上帝的人格五位一体的上帝祭祀传统祭祀上帝的礼仪和天坛上帝与太一的关系五帝之一玄天上帝
道教的上帝亚伯拉罕诸教的上帝YHWH的神学变迁伊斯兰教的安拉（上帝）基督教中的上帝
拜上帝会的上帝
基本信息儒教的上帝上帝的人格五位一体的上帝祭祀传统祭祀上帝的礼仪和天坛上帝与太一的关系五帝之一玄天上帝
道教的上帝亚伯拉罕诸教的上帝YHWH的神学变迁伊斯兰教的安拉（上帝）基督教中的上帝
拜上帝会的上帝
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编辑本段基本信息
【汉语】上帝
【上古音】dja?? teegs
【日语】天帝
【日语假名】てんてい
【日语罗马字】Tentei
【英文名】God
【韩语】???
编辑本段儒教的上帝
儒教信奉的最高神，是天。在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书·尧典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，即五帝。五帝中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓首先是说，天子们的家族—“炎黄子孙”—乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。隋唐时期，国家礼典里至上神的名字被依据《周礼》，正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释。认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》，元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝（《宋史·礼志》）。到了宋代，儒者程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体；  北京天坛
存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为后世上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”[1]儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”[2]“圣人亨，以享上帝”。[3]「神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。」「神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也……言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。」[4]程颐曰：“古者一年之间祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱暵而大雩，以至秋则明堂、冬则圜丘，皆人君为民之心也。”或问朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“为坛而祭故谓之天，祭于屋下故谓之帝。”上帝的人格
上帝一词首先出现于儒家圣经——五经，即《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》。上帝的旨意贯穿了五经，其中最早的是《尚书》的《虞书·舜典》。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。中国古代上帝信仰有两种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。
《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”
《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”
伊尹《汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注：“上帝，天也。明神，日月也。”《礼记·杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至，可以有事于上帝。”周以十一月为岁首，周历“正月”即夏历十一月。“日至”谓冬至。这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。魏晋以前的灾异思想认为，上帝犹如严父，如果天子作恶就会降灾，天至明而不可欺。“皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。经曰：「飨用五福，畏用六极。」传曰：「六?作见，若不共御，六罚既侵，六极其下。」今三年之间，灾异锋起，小大毕具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。不求之身，无所改正，疏举广谋，又不用其言，是循不享之迹，无谢过之实也，天责愈深。此五者，王事之纲纪，南面之急务，唯陛下留神。”[5]上帝是仁德的神，帝谓五德之帝，“上帝为五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。”[6]所以上帝是五位一体的神。五位一体的上帝
上帝既是六天合一，又是五位一体，即五方、五行之神。“孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝”。[7]天本来只有一个，“五帝，天之别名也”。但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说。在太微宫中，则有五个星位，即为五方天帝。云「上帝，大微五帝」者，按《周礼·司服》云「昊天上帝」，郑以为昊天上帝祇是一神，北极耀魄宝也。知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝，为大微者，以《周礼·司服》云「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之」，既别云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更无别五帝之文，故分为二。[8]又《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。」是其王者，皆感大微五帝之精而生。[9]五帝犹仁、义、礼、智、信之心，随感而应者也。[10]五帝是“五行精气之神”，人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。唐《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏  五位一体的上帝
），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。[11]“五帝即天也， 王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号， 皆同称昊天上帝，各设一坐而已。”[12]朱熹曰：“万物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地，周之后稷生于姜璪，更推不去，文、武之功起于后稷，故配天须以后稷。严父莫大于配天，宗祀文王于明堂以配上帝，上帝即天也，聚天之神而言之则谓之上帝。”「五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。」[13]即：太皞、炎帝、少昊、颛顼、黄帝。[14]祭祀方法：「为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外为壝，重营皆紫，以像紫宫；有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。……天、地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。」[15] 五帝 五主 五方 五行 五兽 五常 祭祀日 祭品
青帝太皞 东 木苍龙 仁 立春 青珪
白帝少皞 西 金白虎 义 立秋 白琥
赤帝神农 南 火朱雀 礼 立夏 赤璋
黑帝颛顼 北 水玄武 智 立冬 黑璜
黄帝轩辕 中 土黄龙 信 先立秋十八日 黄琮
祭祀传统
  天子祭祀上帝的祭文
古代中国只有天子有祭祀天帝的资格，祭祀上帝被认为是天义，是以华夏中国的历代最高统治者被称为天子。《说苑》指出“天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族”。中国后世王朝也继续以这种规格祭祀上帝。殷商甲骨文就出现了上帝之名，当时的祭祀上帝就已经是天子的天权。
昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝（北京故宫供奉的神主牌）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。
古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝，称为“类”。在殷商甲骨文中，昊天上帝是“帝”，或称“上帝”，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作为祭品，耗费大量的财富。远古时代祭天，是祈求上天太阳神保佑，以获得农业丰收，人畜兴旺。据《尚书·尧典》、《史记·五帝本纪》、《淮南子·天文训》等史书记载，我国夏代以前祭天，是祭太阳祈年的，殷周以来祭天皆用火。《周礼》记有：“祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以 燎祀司中、司命、观师、雨师”，注：“三祀皆积柴……燔燎而生烟”，《礼记·祭法》：“燔柴于泰山祭天也。”商代的统治者多以“天命自居”，认为自己的地位是上天给予的。《尚书·盘庚》：“先王有服，恪谨天命。”《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”：“殷人的宗教生活，主要是受祖宗神的支配。他们与天、帝的关系，都是通过自己的祖宗作中介人。”殷人有靠先祖来“宾帝”的观念。所谓的宾帝就是商代的先王在上帝左右，上帝对商王有护佑和惩戒的能力。到了周代，“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的，他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。祭祀上帝的礼仪和天坛
孔子云：「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」  唐朝长安南郊的天坛
此万世不易之法也。[16]“古者天子夏亲郊，祀上帝於郊，故曰郊”。[17]郊祀祭天是华夏最重要的的国家祭祀活动。《礼记·郊特牲》曰：「天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。」天所垂之天象表现为各种圣数，具体为阴阳、五行与诸节气等，天子即依据这些「天象」，以行祭祀之礼。儒教的郊祀是天子承担圣人之职位，代表所有生民与天地沟通，作为天与一般人的中介。人民必须藉由天子扮演圣人的职能，不断与天地交通，宇宙全体之秩序才能得到安定，人民才可以安定的生活与生产。[18]郊祀礼的规范载于《仪礼》、《周礼》、《礼记》中，辅以《礼记正义》、  唐朝天坛
《孝经注疏》等皆是，并参考《史记》、《汉书》、《后汉书》、《晋书》、《通典》、《大唐开元礼》等史料。
周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行，为民祈福，在立春、立夏、立秋、立冬之时要迎气分别于东郊、南郊、西郊、北郊。相应的，天子则要在季春毕春气、仲秋御秋气、季冬送寒气。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。圜丘祭祀昊天上帝或五帝以及日月星辰；方丘祭祀地祗社稷岳渎之神。
天 昊天上帝 五帝 日、月 五星、十二辰、二十八宿 风师、雨师、司命 圜丘
地 皇地祇 神州 社、稷 五岳、四渎、四镇、海 山林、名川 方丘
祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。  天子祭天所穿冕服
祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。天子每年冬至、正月祈谷、孟夏祈雨、季秋祈雨一共4次祭祀昊天上帝。玉是给神的礼物。
秦代祭天的有关资料甚少，只知道有三年一郊之礼。秦以冬十月为岁首，郊祀就在十月举行。汉高祖祭祀天地都由祠官负责。武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（前32 年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天之始。后汉在洛阳城南建圜丘，坛分上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙，叫做“壝（Wéi）”。南北朝时郊祀制度也有一些变革。梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。三是圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。旧制全用临时性的帷帐，南齐武帝永明二年（483 年）始用瓦屋。隋文帝祭祀昊天上帝的圜丘有4层。昊天上帝在第一等，「五帝、日月在丘第二等，北斗、五星、十二辰、河汉、内官在丘第三等，二十八宿、中官在丘第四等，外官在内壝内，众星在内壝外。」唐朝《大唐开元礼》是祭祀上帝最早的完整礼典，儒教的祭祀分为四类，即天神、地祇、人鬼以及先师先圣。祭天是国家第一礼典。  宋朝天子祭天出行仪仗
五帝是从属天的五行之精。冬至祭祀上帝的过程分为斋戒、共食、献玉璧、献太牢与酒、献祝文、食胙肉、赐胙、望燎。宋代祭天也附祭五方帝，黄帝因而在祭天礼中也得到附祭。大德九年（1305），中书省讨论圜丘祭天，主张只按《周礼》祀昊天上帝，取消五方帝附祭。但至大三年（1310）又按唐宋惯例，以五帝从祀。宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。宋朝在祭祀祀仪上因袭唐朝，“冬至祀昊天上帝于圜丘，以五方帝、日、月、五星以下诸神从祀。又以四郊迎气及土王日专祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿从祀”（《宋史·礼志三》）。宋代祭天也附祭五方帝，黄帝因而在祭天礼中也得到附祭。大德九年（1305），中书省讨论圜丘祭天，主张只按《周礼》祀昊天上帝，取消五方帝附祭。但至大三年（1310）又按唐宋惯例，以五帝从祀。
明太祖即位后，命李善长探究祭天之礼的源流，并斟酌古今之宜，务在适中，定议以闻。李善长研究祭天之礼后说：“国有大事在祀，今当遵古制，分祀天地于南、北郊。岁冬至，皇帝大祀天于南郊，昊天上帝南向，以大明、夜明、星辰、太岁诸神配。方丘在北郊，岁夏至，皇帝大祭地于方泽。”从而进一步简化礼仪，“正祀典，凡天皇、太一、六天、五帝之类，皆为革除。”在早期圜丘郊天仪式中，黄帝处于昊天上帝之下的二陔西南未地。它的地位较为显赫。在祭品供奉上，黄帝与天（地）、始祖各供一犊，而四方帝共供二犊，日月北斗共供一犊。虽然后来，黄帝与其他四帝供品基本趋同，仅仅只有颜色的差异，但这仍然改变不了五帝以黄帝为核心的地位。明太祖洪武十年（1377 年），改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖迁都北京后，在正阳门南按南京规制营建大祀殿，于永乐十八年（1420 年）建成，合祀天地。嘉靖九年（1530年），世宗改变天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。  北京明天坛
清代基本沿袭明制。世祖（顺治）定都北京后即恢复修建正阳门南天坛各种配套建筑，后经乾隆时改修，成为今天所见到的天坛古建筑群。它包括圜丘、大享殿、皇穹宇、皇极殿、斋宫、井亭、宰牲亭等。清人祭天除采用汉制外，还保留了本民族入关前“谒庙”之礼，入关后改称“祭堂子”。北京天坛祈年殿即为明清君主祭祀上帝之处，内供奉有昊天上帝之神位。上帝与太一的关系
而据《史记》和《楚辞》记载,战国秦汉时中国人（特别是楚国贵族）崇拜的最高神是太一(也称泰一、泰皇、太皇、东皇太一)，据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。《五经通义》云：天神之大者曰昊天上帝，（即耀魄宝也；亦曰天皇大帝，亦曰太一。）其佐曰五帝。
屈原《九歌·东皇太一》里有：
“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”五帝之一玄天上帝
全称北方真武玄天上帝，也称北极玄天上帝。常被简称为北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北极大帝、北极佑圣真君、开天大帝、元武神等称；俗称上帝公、上帝爷或帝爷公。其象征北极星，为统理北方之道教大神、统领所有水族（故兼水神），因北方在五色中属于黑色，又称黑帝。玄天上帝亦是明朝镇邦护国之神，明朝官方建了许多玄天上帝庙，并由官方祭祀。北帝据说拥有消灾解困，治水御火及延年益寿的神力，故颇受拥戴。  玄天上帝的武当山金庙
「立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌玄冥，八佾舞育命之舞。」[19]据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，玄天上帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，为净乐国王及善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历42年功成果满，白日升天。玉皇大帝有诏，封为太玄，镇于北方。《佑圣咒》称玄天上帝是“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵”。因此，北帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。北帝消灭龟精蟒妖于脚下的功劳又被元始天尊封其为玄天上帝。而玄天上帝不仅仅统率所有水域的安全，他还是北极星的化身，可指引船只航行于正确方向，不会迷失于海上。  祭祀上帝的道教仪式
北帝肖像图至于玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称：“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武”。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年（981年）封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。北宋宋真宗、宋徽宗、宋钦宗等屡有加封。玄武七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称“南斗注生，北斗注死”，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此，人祈延生长寿，都要奉祀真武大帝。
编辑本段道教的上帝
祭祀儒教的上帝是天子的特权。普通人则祭祀太上老君（老子）和玉帝，  武当山玄天上帝圣牌
这也成为道教的基础。到了唐代以后，道教的上帝观增加了『元始天尊』、老子的神格化『太上老君』、道的神格化『太上道君』的崇拜。 在道教信仰中，玉皇上帝，全称为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”或“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，[20]又简称玉皇大帝、玉皇天尊、玉皇尊帝、玉皇大天帝、玉帝、昊天上帝，为天界、神界的皇帝，“三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。从上皇半劫以来，元始天尊禅位。三代天尊亦有十号：第一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下”。[21]但他并非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。在道教神学体系中的玉皇上帝，乃「四御」之一。「四御」为道教天界尊神中辅佐「三清」 的四位天帝。宋朝皇帝出行的军乐中有赞美诗《玉皇大帝》曰：
“太霄玉帝，总御冠灵真，威德耸天人。宝文瑞命符皇运，绵远庆维新。洞开霞馆法虚晨，八景降飙轮。含生普洽平鸿福，圣寿比仙椿。
至真降鉴，飙驭下皇闱，清漏正依依。范金肖像申严奉，仙馆壮翬飞。万灵拱卫瑞烟披，岸柳映黄麾。九清祚圣鸿基永，尧德更巍巍。
元符锡命，祗受庆诚明，恭馆法三清。开基盛烈垂无极，金像俨天成。奉迎霞布甘泉仗，箫瑟振和声。灵辰协吉鸿仪毕，万国保隆平。
膺乾抚运，垂庆洽重熙，元圣嗣鸿基。发挥宝绪灵仙降，感吉梦先期。良金璀璨范真仪，精意答蕃厘。宫神馆崇严配，万祀播葳蕤。”[22]
编辑本段亚伯拉罕诸教的上帝
一、基督教和犹太教的耶和华神名翻译
【希伯来文】???? （词源???，罗马字havah，意思是“变成”）
【罗马字转写】YHWH/YHVH （读音是“哈多那以adonay/?ado?naj/”，就是“主”的意思）
【英语读法】传统上是“耶和华”Jehovah，不过更准确的“雅威”
【希腊语】θε?ς （用于新约原文，指的既是公神也是母神）
【希腊文罗马字】theos （读作“色奥斯”）
【拉丁文】deus （词源是印欧词根里的*deywós，意为“天上的”）
【英译】god （词源是印欧词根里的* ghau(?)，意思是呼喊to call）
因为犹太人亡国后忘记了希伯来语，YHWH就只有辅音，没有元音，无法读出了，所以《约翰福音》第一章第一节说：“?ν ?ρχ? ?ν ? λ?γος, κα? ? λ?γος ?ν πρ?ς τ?ν θε?ν, κα?θε?ς ?ν ? λ?γος.”。 但“利玛窦试图以错误的概念相似性诱惑中国人皈依基督教……利玛窦既背叛了中文也背叛了基督教对神的概念……是双重背叛。”就连十诫里也规定“不可妄称adonai之名”（出埃及记20:7）。犹太人不敢直接念神圣的耶神名号YHWH，只记录下了辅音而无元音，避讳改以另一字Adonay(吾主)来读YHWH。经书上是把Adonay的元音a-o-a注在YHWH之下，读时绝不与YHWH合念，而是迳改读之为Adonay。公元前三世纪~前一世纪时，希腊文七十士译本LXX把YHWH依犹太避讳传统，直接改写作kurio (LORD)，日后之众译本亦随此传统。新约中引旧约经文是根据七十士译本，故整部新约只见以主kurio称YHWH名，不见任何YHWH之音译或意译称名。
英文中的god和德文里的Gutt都源自基督教盛行前的印欧语系中的古哥特语guth,原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”，词根是“铸造”指铸造而成的神像。YHWH的神学变迁
YHWH原本只“是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，[23]是闪族至高神厄力的诸多儿子之一，是只属于以色列人的神。[24]《圣经·旧约》中有YHWH和Elohim、El三个称谓，YHWH本来是古希伯来信仰中的类似巴力那样的雨神、风暴神（《诗篇》第29首）。西元前6世纪，以色列王国覆灭，犹大王国约西亚在危机之下进行一神论宗教改革，烧毁了耶和华殿中亚舍拉和巴力的神像。[25]经过大祭司希勒家撰写第一本律法书，开启希伯来圣经的编撰，从而变成以色列人的民族神，以色列国王是YHWH的儿子。[26]犹太教礼拜的恭听篇这样引用《希伯来圣经·申命记》：“听啊，以色列人！耶和华是我们的上帝，耶和华是我们唯一的上帝！”在犹太民族遭遇“巴比伦之囚”的不幸后，以赛亚二代目使YHWH成为最高统一神，“以我为始，以我为终。除我之外无神灵存在。” 被赋予了“全知”“全能”“全善”之三位一体的“创造者"和”救世主“等意义。居鲁士释放巴比伦的犹太精英以后，尼希米和以斯拉重建并改革了犹太教，强化了启示传统，期待弥赛亚再次降临拯救以色列人，重建以色列王国。由于历经波斯人、希腊人、罗马人的异族统治，犹太人对旧约理解和政治立场产生差异，分化为不同教派，包括强调律法传统的法利赛人和以祭司长为中心的撒都该人，以及拒绝耶路撒冷祭司权威的异见者在旷野组成的艾赛尼教派。受琐罗亚斯德教的影响，艾赛尼教派强调启示，期待弥赛亚的降临和世界末日。耶稣被他的信徒认为是耶和华派来的救世主，是神子。保罗强调信耶稣得永生，耶稣用血与人类立了新约，旧约也就因此废弃。于是，通过保罗神学的改造，“公义的神”耶和华被“仁爱和平的神”耶稣取代。神是良善的，出于对人类的爱而为了人类的原罪被钉十字架，用他的血洗清了人类的原罪，通过信仰耶稣是神子以及耶稣死而复活，人类就能进入天国，重新与神在一起。因为神让耶稣复活了，所以信靠耶稣的人死后也能复活。犹太教的神成了三位一体的神。犹太教不承认耶稣是神子，不承认三位一体，即犹太教只承认耶和华是一个本体，不承认耶和华有三个位格，因为犹太人在圣经《塔木德》记录下耶稣只是一个私生子，是冒充神的罪人，就像巴兰一样。公元1世纪，承认三位一体和耶稣是神子的犹太人和大量外邦人皈信基督教，造成了犹太教和基督宗教的分野。
安拉（Allah）原本是叙利亚基督徒对唯一神的尊称，与亚拉姆语以罗伊（Eloi）、以利（Eli）、厄力（El）同源，耶稣死的时候喊“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？”穆罕默德受基督徒的影响，信奉了亚伯拉罕的神、“穆萨和哈伦的主”，信奉亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔撒）为神的先知，并以最后先知的身份在麦加和麦地那传教，“我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知”。[27]在《古兰经》前“有穆萨的经典，做世人的准绳和恩惠。这是一本阿拉伯文的经典，能证实以前的天经”。[28]《古兰经》是“天经原本”，是未经歪曲的。[29]宣扬“如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。”(《古兰经》3:31)伊斯兰教的安拉（上帝）
安拉（真主）是伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一主宰的名称。音译安拉。通用汉语的穆斯林因其为唯一真实的主宰而称真主。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称“胡达””(意为“自有者”)。至于安拉一词的来源，一说是古代闪米特人对造物主的尊称；一说是由阿拉伯语中意为神的Ilah加冠词a1组合而成的。表示专门受到崇拜的至尊的美名。根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用安拉一词称呼所信奉的最高神，他们相信安拉是“天地的创造者，日月星辰的支配者”，是“人类生计的赐予者，灾难的解救者”。但他们在信仰和崇拜安拉的同时，还为安拉树立了名目不同的配神，并加以崇拜。 伊斯兰教认为：正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在--造物主（真主）的启示。所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。安拉有99个尊名。
《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在 ，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。
伊斯兰教否定基督教对上帝三位一体和道成肉身的解释。 [30]基督教中的上帝
1、意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不  
有。
2、是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。
而希伯来语“上帝”（Elohim）这个词是“神明”这个词的众数形式——希伯来语单词分单数、双数和众数三种形式——顾名思义，上帝是“创造诸神明的大神”。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。这也是《圣经》的解释，所以《圣经》不承认在万物创造以前，除了耶和华还有别的上帝存在。
上帝就是有能量有位格有灵魂的信息。根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。《圣经》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的唯一创造者。
编辑本段拜上帝会的上帝
19世纪中期，洪秀全、冯云山受基督教布道书《劝世良言》的影响，在家乡广东花县组织拜上帝会，并模拟《劝世良言》写成《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等书，作为该会教义，同时又制定了宗教仪式与会规。洪秀全曾专程到广州学习基督教教义，但因其“信仰不纯”而未能受洗。其后他便自称天父“爷火华”次子，称“爷苏”为天兄，并将此作为组织管理农民起义队伍的手段。拜上帝会虽曾得益于基督教，但在许多方面与基督宗教大相径庭，被视为异端邪教。洪秀全以拜上帝会为组织形式，以会员为基本力量，发动反清武装起义，建立了太平天国。