苏州卖蚕丝被的地方:十步释经法的特色（一）

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/28 00:37:45

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十步释经法的特色（一）

赖若瀚牧师

有人会问：用十步释经法研读圣经有甚么特别之处？与其他读经法比较，它有甚么不同的地方呢？当然，「十步」是一个方法，让人在读经的时候有一个把手，又好像有一幅地图，知道有路可循。
　　当我设计十步释经法的时候，刻意用观察、解释与应用这三层架构。那好像一座三层高的楼宇，当我把它买过来，认为其中必需有加强的地方，所以就在每层楼中作了大幅度的装修。
　　因此，若说十步释经法有甚么特徵，它的特徵就是我所做的「装修」，值得读者注意。
一. 在观察的部分用贴标籤的方式。
　　十步释经法与归纳式查经法在观察上有不同。归纳式查经法多半用「六何」的问题作开始，「六何」是：何时、何地、何人、何事、何故、如何。因此，用归纳式查经法的人会先问一连串的问题。
　　然而，顾名思义，「观察」是先用眼睛去搜寻，不多用头脑去分析。当然，观察本身亦会用头脑，但它基本的操作是看出本来已存在于经文的东西，是一看就知道的。因此，十步释经法在开始的两个步骤──细察事实与认清关系，是採用贴标籤的形式。为甚么用贴标籤的方式而不发问题呢？因为观察应该是多用眼睛去找出经文的事实与彼此之间的关系。发问题──特别是解释性的问题，应该是属于「解释」的部分。
　　在我所着《十步释经法》一书中列出了三十九项标籤，让学员可以有所依从。但这些标籤不必，也不可能在观察每段经文时都派上用场。而且，那三十九项不用全部记熟才开始观察经文，学员可以按部就班，从少数开始，日后就熟能生巧了。
　　我选择两段较短的经文作为示范。一段是叙事文，另一段是说明文。每个观察之后，会用括号註明标籤的名字，方便辨认。
　　例证一：马可福音十六章7节：「你们可以去告诉祂的门徒和彼得，说：『祂在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。』」（和合本）
　　观察事实与关系
　　1. 从可十六7的上文可见，这句话是天使对那几位在復活的清晨来到墓前要膏抺耶稣的妇女的话。（上文下理）
　　2. 所包括的人物有天使、妇女们。（人物）
　　3. 地点是在耶稣的墓前。（地点）
　　4. 「祂的门徒」已经包括彼得在内，「和彼得」这三个字似乎是多余的、不必要的。（特别用语）
　　5. 这句话只在马可福音出现，是其他三卷福音书所没有记述的。（比对／映衬）
　　6. 「正如祂从前所告诉你们的。」主耶稣在以前曾告诉门徒，祂復活以后，要在祂的门徒以先往加利利去（可十四28）。（上文下理）
　　例证二：以弗所书五章25节：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会捨己。」（和合本）
　　观察事实与关系
　　1. 这节经文是命令，是向作丈夫的发出。（命令）
　　2. 下文另有向妻子发出的命令（33节）。（上文下理）
　　3. 命令的内容是要丈夫用爱对待妻子，总括来说，是爱。（总括性语句）
　　4. 丈夫要爱妻子，正如基督爱教会。（象徵性用语）
　　5. 基督对教会的爱是捨己的爱，丈夫爱妻子亦要用同样的爱。（比对）
　　当作完这些基本原料的搜寻，并完成第三步骤：注意结构（参《简易十步释经法》页12-13），就可以进行第四步骤，即把有关经文的原料送到「解释」的工厂去提炼。
　　若要在观察时提问题，可以将观察的原料设计成为观察性的问题，在带领小组查经的时候发问。然而，这只限于带领查经时使用，方便组员而已；在个人查经的时候，最好是用贴标籤的形式。
　　以下是将一些观察得来的原料，转化成为观察性问题，在小组查经时发问。
　　例证一：马可福音十六章7节
　　　1. 这句话是谁说的，又是向谁说的？
　　　2. 这节经文包括了哪些人物？
　　　3. 主耶稣曾告诉门徒，祂復活以后要在祂门徒以先往加利利去，彼此见面，经文记载在哪里？
　　例证二：以弗所书五章25节
　　　1. 这节经文是向谁发出的？
　　　2. 它与下文的吗一句话遥遥唿应？
　　　3. 总括来说，保罗要丈夫对待妻子的态度，可用哪一个字来形容？
　　　4. 保罗用了一个甚么样的比方来形容丈夫与妻子的关系。
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（待续）

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