苏州交警服务热线:把粗糙的孔子铜像搬出天安门广场

    作者：陈云发

    这让人感到惊骇。大家知道，只有帝王的地位才被称为“九五之尊”，天安门广场安放这么一座孔子铜像，其寓意要让人们读出什么？是要告诉老百姓，已站起来的中国人民现在又要回到孔子的“新帝王”统率之下吗？是要告诉人们，孔子才是当代的“九五之尊”吗？

    也许有人会说：不就是一座雕塑像吗？人家公司门前还放石狮子、铜老虎呢，何必这样过度解读？但是我要说，孔子的铜像，与单位、住宅门前安放石狮子、铜老虎绝不是一回事，9.5米高的数字，策划者、制作者肯定是有寓意的,而且放在天安门广场，这就不是一件简单的事。

    孔子铜像可不可以再铸放？当然可以，孔子作为古代伟大思想家、哲学家、教育家，他有理由获得当代人的尊敬，因此，在他的故乡曲阜、在孔庙中，或其他历史纪念场地，孔子塑像都应予以保留，或新铸放都无问题。但我们亦应指出，目前全国各地的孔子塑像、孔庙已经够多了，曲阜还保留了大型孔子纪念基地：孔府、孔林、孔庙，现在实际已没有必要再新建什么孔子纪念物。再说，我们现在纪念孔子，最主要的是研究、继承孔子的有益思想；而孔子作为封建社会的思想家，他的思想中固然有许多可称之为国之瑰宝的东西，但是也存在诸如“民可使由之，不可使知之”、“君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲”等大量与当代普世民主价值观相悖的东西。所以，今天我们若用孔子思想来治国，搞“君君臣臣”、“民可使由之，不可使知之”那一套，那么，人民还怎么享受民主？那就“两会”也别开了，人民代表、政胁委员也别选了，互联网、报刊、广播电视也都该全部封起来了，政府领导人也不需要做政府工作报告了，人民根本没知情权了嘛！所以，今天我们研究孔子，继承孔子，是继承、吸收他思想中的精华部分，而绝不能对他的思想遗产照单全收。

    还要看到，孔子思想中虽然有人本的东西、有“君子和而不同”的进步理念、有封建烙印的修身齐家治国平天下的内容，但是，孔子连同董仲舒、程颐、朱熹等后代大儒们推崇的儒家学说，从根本上来说，是要禁锢人们思想、阻得社会发展进步、反对改革改良的。儒家的“秩序”，并非指社会治安秩序，而是思想秩序、法统秩序、道德秩序的永不改变。儒家学说这一先天本质性的弊端，在中国长期处于封闭状态的封建社会的改朝换代中，一直未被发现。只是到了晚清，西方帝国主义用鸦片和大炮砸开了国门，知识界才发现：中国社会两千年未能在科学文化上进步，就是儒家思想统治太严密，所以，当清政府拼命想用儒家思想继续捂住国家、人民以保住其统治秩序时，中国觉醒了的知识界和革命者，便首先提出教育救国理论，坚决起来否定尊孔读经、科举取士那一套教育思想，为了推行新的科学教育理念，他们只能把炮口对准旧教育制度的偶像孔子，因为只有打倒了“孔家店”，新的教育救国理想才能实现，这就是为什么晚清、民初发生的辛亥革命、“新剧革命”、五四运动等都把矛盾指向旧的儒家学说的原因。还要指出的是，五四前后主张打倒“孔家店”、推行新文化、新教育理念的人，不仅有陈独秀、鲁迅、于右任等这样的革命家，也有中过清朝进士的张元济等这样的纯知识分子，他们亦痛恨背诵四书五经、八股取士，为此，张元济主持的商务印书馆和舒新城等主持的中华书局，自民国元年（1912）起就推出自编的新型教科书。所以，孔子的儒学不推倒，中国就绝不会进步。中国到晚清时还处于两千年的原地踏步境地，对世界现代科学技术贡献几等于零，正是孔子思想绝对偶像化的原因，现在若有人把孔子重新抬起来，把他放到“九五之尊”的地位，其动机绝对是可疑的，意味着社会思想境界的倒退。

    把孔子像放在天安门广场，亦是不伦不类。天安门广场是国家的心脏和象征，是神圣的地方，一举一动都牵涉全国人民的感情，都应有国家规格的象征或寓意。过去，这里凡是建造任何建筑，都需党中央举行最高会议决定，或由全国人大常委会一致讨论通过，天安门城楼挂毛泽东画像，建造人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、人民大会堂等无不是这样，重大节日挂马克思、恩格斯、列宁、孙中山像，都是非常庄重之举，都经最高机构批准。但现在孔子铜像却根本未经党中央、全国人大决定，便由个别单位、少数人决定就安放了，这就很不庄重。况且，这座孔子铜像亦并不“艺术”，铸造并不细腻，而是很粗糙；造型也完全是个“傻老头”形象，与孔子作为智者、觉悟者形象相去甚远，实在叫人倒胃口，亦不知是何人的“作品”。所以，这样的铜像，是不该不声不响地放在天安门广场的，它亵渎了人民的感情，应该立即搬走！

    相关报道：

    孔子就是一位妈妈型的管家婆

    一周视角

    天安门东侧竖起了孔子的青铜像，成了上周的重大新闻之一，并引起了广泛的讨论。所有的议论当然都是“马后炮”，丝毫也不影响已经耸立在那里的孔子像。

    但是，天安门这种地方，增加一块砖、减少一株树，都是大事，引发媒体的关注和民众的议论，也很正常。人民网强国论坛的议论最热烈，但基本上是反对声，而且言辞十分激烈，好像就是要与孔子“非礼勿言”的教训对着干似的。

    从网友的议论中可以发现，他们对孔子最大的非议，是他有反对言论自由之嫌。不过我觉得，总的来说，孔子是一个胆小谨慎的人，这种人不能像英雄一样收拾河山，但也不会坏什么事，最多不过是婆婆妈妈一点。

    乱世需要英雄，治世总是管家辈出。有管财物的，有管公关的，也有管言行的。孔子就是一个妈妈型的管家婆。不过他不喜欢管财务，而是喜欢搞公关。他最喜欢干的事情，就是管理孩子们或者学生们，要他们认真学习，温习功课，背诵《诗经》，文质彬彬，尊敬老师，非礼勿言、勿视、勿听、勿动，像一根呆木头一样。

    如果大家都像木头一样，像他最钟爱的学生颜回那样“一瓢饮，一箪食，居陋巷”，那么什么事情就都好办了，社会秩序也会更稳定了，制度建设也简单了。用我们今天的话来说，就是要将社会管理成本降低到零。所以，孔子很推崇那种禁锢人的自然属性的周礼。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”意思是，周朝的人跟着夏桀和商汤他们那样干，我们就跟着周文王周武王他们那样干，总不会有什么大错的。

    有一次，孔子参观周朝的宗庙，见到门前广场上一尊好几米高的青铜塑像，上面标明了塑像的身份：“古慎言人”。这位“慎言人”的嘴巴被贴上了三层封条，塑像背面有一篇铭文，上面写着：无多言，多言多败。无多事，多事多患。……诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。（详见《孔子家语》观周十一）铭文总的意思，一言以蔽之就是：少说话，以免惹火烧身。孔子看这篇铭文之后，吓得不行，感叹着对身边的学生们说，这些话说得多好啊，你们要记住。还记得《诗经》中所说的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”吗？如果按照这样的原则行事，还怕因言获罪吗？

    听到孔子说的话，我们的确很感动，就像听到关心体贴的妈妈的谆谆教诲。但我们转念一想，这不像老师说的话啊，离我们现代社会的公民教育观念相距更远。从情感层面而言，我们需要温柔耐心的妈妈。从发展、创造、正义、公平的层面而言，仅有“妈妈”是不够的。

    当代社会如此复杂，科学技术如此发达，与孔子时期的“小国寡民”相比，何止相距千里万里。所以，我非常赞同一位学者的观点，他认为儒家的学说可以修心养性，但对现代社会的制度建设用处不大。我们可以从精神层面去讨论它、研究它、学习它，但不要试图将它视为解决当今社会问题的万能药。

    这种分析比较理性，而且也是从“建设性”的角度思考问题。与五四时期“只手打倒孔家店”的声音相比，与“批林批孔”时期的暴戾之声相比，理性的声音显得温和节制，颇有一点孔子所提倡的“文质彬彬”的意思。至于那些“无腔之野调”，也不可以全部剿灭。如果没有这些声音，“文质彬彬”就不存在了。因为它们是相互依存、相生相克的一对矛盾的两面。

    从“五四”新文化运动以来的100年之间，以孔子为代表的传统儒家文化，被批得体无完肤，声名狼藉。今天，孔子像树立在作为政治中心之象征的天安门广场，毫无疑问产生了一种强烈的暗示，暗示着传统文化的地位将会越来越得到重视。我们完全不必要将这个象征，解读为汉代的“罢黜百家，独尊儒术”，而应该解读为精神上的左右逢源，文化上的多元并举。所以不是什么坏事。

    我们许多大学的校园，原来都在正门的中心广场，竖着毛泽东的大理石塑像。北方的塑像穿大衣，南方的塑像穿衬衫，而且都是向前方挥手的姿势。改革开放之后，很多学校都在校园的另一个地方，悄悄地竖起了孔子的塑像。我所在的大学，前两年也竖了一尊孔子塑像，位置比较偏一点，也没有向前方挥手的 POSE，而是双手捧腹，显得很低调，就像一位温和的老奶奶似的，不会给人带来什么压力。我想，一位性情温和的人像竖在校园里，比一位性情刚烈的人像竖在校园里，总归要好一些。