苏州一日游骗局 2016:实用释经讲道法，第 4 章 如何准备释经讲道

第  4章  如何准备释经讲道

前言

释经讲道是传递经文本身的信息，传讲者常以一整段圣经来发挥思想和主题。换言之，即用圣经经文来掌控全篇讲章。故有效进入释经讲道的关键，乃是谨慎勤奋地研究圣经。因为圣经是神的圣言（彼前四  11），必须被尊重，不能轻率随便地解释。神的话是活泼的（有生命的）、是有功效的（有辨明力的），如同两刃的剑（来四12），是有拯救的力量（罗一16），也是使人成圣之道（约十四17），所以传讲神的道一定要准确、严谨，要按正意来分解真理之道（彼后二15）。

华德凯瑟谈论由解经到传讲时，强调研究圣经及解经的重要。他说：“首要的原则即是在预备讲道时，必须从经文开始，持定目标，忠于原着，敏锐且坚定地针对现况传讲神的道。”他又说：“要达成此目标，方法有二：（ 1）预备研究将传讲的经文；及（2）慎选讲道的方式。”

释经讲道必须既不失经文原貌，又要能供应渴慕生命之道的现代人；既能了解圣经的原义，又能传讲切合时代需要的信息。因此它的预备必须应用解经原则及步骤，才能正确地阐明经文，应用于生活中。

如何准备释经讲道

根据著名释经讲道学者们如：罗宾森（ Dr. Haddon W. Robinson）、欧福德（Dr. Stephen F. Olford）、麦克阿瑟（Dr. John MacArthur）、鲍会园院长及黄子嘉院长等的宝贵见解，笔者综合成释经讲道预备过程，列述如下：

1. 选择决定经文：作为讲道的依据。

2. 研究默想经文：观察、阅读，并作详细的解经工作（exegetical works），及分析以明白经文。

3. 决定经文主题（exegetical idea）：由经文中找出数点有意义的论点，并思考其关联性，凝聚这些论点产生该段经文之主题（中心思想）。

4. 决定信息主题（homiletical idea）：依经文主题之永恒不变真理的原则，及对现代人的意义及适切性，用准确完整的句子陈述出来。

5. 确定信息目标：希望透过此篇信息，能在听众中达到何种果效，及如何达到此目标。

6. 构筑信息大纲：按主题组织架构，并按逻辑、先后、轻重等次序，确定信息的架构，带有合一、进展及目标性。

7. 发展及完成信息内容：按听众之需要，来决定申论的次序，用重述、解释、证明或应用之方法来发挥内容。

8. 完成引论、结论与例证。

9. 拟定题目，撰写讲章文稿，使思路清晰，选择适切、文雅、简短的词句。

兹按上述的九个步骤详述如下──

一、选择经文（ Select the Text）

释经讲道者首先要面对的问题是：我要讲什么？我要引用圣经中的哪段经节来发展我的讲章？所谓“经文”乃是指以圣经中的一段，作为一篇信息的根据。选择讲道经文一般可按下列五大因素来决定：

1. 圣经段落思想单元（units of thought）帮助你决定“讲道经文”。

2. 时间的限制，帮助你决定经文的长短。

3. 主题（专题）发展或教义性真理的讲道，以决定经文（如：信心、义、试探……）。

4. 场合、节期帮助决定经文（复活节、圣诞节……）。

5. 其他（自己读经的感动、领受启发、安慰、扎心、忏悔的；或针对教会的需要及一些特殊的问题）。

罗宾森指出最重要的两因素：一是经文思想段落的单元，选择经文为一完整的叙述；二是所允许的传讲时间。

A. 经文的思想“段落”单元（Determining the Parameters of the Text）

通常讲员会逐章逐节查考圣经中的一卷书，并且多次详读，然后将要讲解的各部分分段。因此他要寻找圣经作者的概念，就应该按自然的分段选择经节，并需完整的而不是勉强地分段。段落是表达并发展一个单独思想的骨架，它通常只包含一个主题，再加上相关联的一系列事件。总而言之，段落是由一个包含主旨、议题及支持议题的论点所构成的。罗宾森说：“新约书信中的经文分段，描绘了思想的层次，故释经讲道者要选择分段来讲解，并把它们引入连接到作者的概念中。”

他并且解释：“勤快的释经讲道者，会检验原文版本和翻译版本的分段，对所有的分段作审慎的研判后，再定其思想发展和转接的中心原则，将它分类，并且用它们作为解经的基础。”

华德凯瑟也说：“作为传神话语的人，需要深究经文。经文如果超过两三段，就很难解析得完备。故研究教导用的材料，以六到八节为宜；如果作为研究历史事件，查考较多之资料当然比较容易，也许可以多到二十甚至三十节。”

黄子嘉院长也建议新约释经讲道之经文选择，“故事”以二十节以下，“教导”以十节左右较妥。

思想之段落经文例如：  a.哥林多前书常用“论到……”（七1、25，八1，十二1，十六1），及“风闻”（五1）的结构来开始保罗所要讲的下一个段落单元。b.罗马书五1～11主要是讲“因信称义的福分”的段落单元。c.马太福音六9～15“主祷文”等。

B.讲章长度（Sermon Length）

选择讲什么的第二个因素，与时间有关。讲员必须在限定的时间内传讲信息。释经讲道者必须裁剪讲章，以便配合时间，且必须有所选择。很少讲员会告诉他的听众，他从经文中发现的“所有”东西。所以，对于讲章的内容必须有所取舍。透过经验，讲员学习如何处理经文，他会知道何时必须概括地看待一段经节，而不是详细地分析它。

二、研究经文（ Study the Text）

麦克阿瑟说：“释经讲道可以用三个字来总括：归纳式（ inductive）、解经式（exegetical）以及释经解说式（expositional）。”

“归纳式”的方法，就是依据圣经，找出经文本身的意义，并且让它说出该说的话。肯斯勒（ F. Ross Kinsler）说：“归纳式查经是一种从圣经着手，取材于圣经，以归纳出圣经原义的查经途径。”

A.阅读、探究经文（Reading and Observation）

释经讲道的准备，应当是有系统地归纳的预备方式。首先，应先读整卷书，了解全书的概念、大纲、主旨及目的，以全面掌握本书的内容，并进一步地熟悉整卷书，如此才能把经文的信息融入整卷书的内容中，并正碓地表露出来。其次是详读该段经文，可透过研读不同版本（译本）来帮助我们了解，并仔细观察经文，以作为讲道的根据。耶稣曾说：“你们查考圣经。”（约五  39）按“查经”一字乃有“寻找、调查、考察、观察”之意。观察经文是研读的第一步，不要读得太快，要用时间思考，并要详细研读整段经文，及对该段经文作全盘的研究（overview），包括各段给拟定的标题、导论问题、历史背景、作者是谁、说话的是谁、读者对象是谁、写作日期、说话的场合和环境、该段经文的主题为何、作者为何如此说，以及所要表达的目的是什么、结果如何等。所以要先观察，然后才开始参考其他的注释书。

圣经是神所默示，且用人所能了解的话语记载的经典，所以解释经文的第一个原则是：必须先照字面的涵义去了解圣经，细读经文，并将经文中主要的、次要的分辨清楚，不可本末倒置，或有所偏废。如有不明白的文词，则可参考各种不同的圣经译本。

其次要分辨是字义或涵义。按着字面解释经文是解释的基本原则，但也有例外；当字面的意思不能解释时，要注意文字背后作者，或说者所要表达的涵义，抛弃字面的意义。例如：马太福音五  29～30剜出眼睛、砍下肢体；马太福音十42一杯凉水给人；路加福音六41～42眼中有刺及梁木……等之涵义。

另外还要分辨是叙述、教训或是命令。圣经记载的不一定都是教训我们去遵行的，当我们读圣经时，要分辨这是叙述、榜样或是命令，命令一定要遵行，叙述则要从事件中汲取教训。例如：约翰福音十三  12～17彼此洗脚，是谦卑服事的榜样，而非命令；榜样是作参考，而教训、命令是一定要去做的。又如使徒行传四32“凡物公用”，是叙述生活榜样的例子而非命令。观察时，也要注意一些连接词或副词，例如：于是、因此、所以、但是、虽然、这时……等转换，且具关键性的词句。更要分析出整段经文中的主词、副词、形容词及动词，这些都有助于对该段经文的了解。

B.解经（Exegete the Passage）

华德凯瑟说：“在预备讲道之初，查经的工作包括确定经文的中心或焦点；确定其蕴涵的神学、历史、文化、神学方面的上下文，以及它应用的方向等。这一切要作得精简而有计划。此外，由于讲道不只反映出解经的成果，也要评定它的正确性，及能阐述出该段经文的焦点。因此只有解经技巧和说话的艺术仍嫌不足，还必须增添释经学的知识和实践法则。”

麦克阿瑟也说：“释经讲道是‘解经式’的讲道（ exegetical），释经讲道者必须对经文下功夫准备，也就是要遵从适当的释经法、解经法的方法及原则来实行。一个释经讲道者必须是一个能‘正确分解真理之道’的人（提后二15）。”

在详细观察经文之各部分后，下一步乃是决定经文之意义。“观察”告诉我们“这段经文讲什么”，而“解释”则告诉我们“这段经文有何意义”。“解释”是根据所观察的事实去探究经文的原义。由于圣经写于远古异邦，所传达的信息与今人有时空的差距隔阂，解经的目的乃是要确定所选定该段经文的原作者所要表达的意思。解经之功用有如一座桥梁，把圣经世界和我们现代的世界连接起来。藉着“句法—神学”（ Syntactical-Theological）的解经方法，解经者要设法减少圣经背景，与今人之时间、地理、文化、语言及属灵的差距，才能准确地明白圣经真理，发现圣经中的意思并且应用出来。

释经讲道的读经，首先需在解经方面下功夫，也就是对该段经文作全盘的研究并搜集资料，详细作解经的工作（ exegetical process）。对该段经文作逐字逐句以及全盘的研究，经过解经过程—彻底分析细节（intensively）—并作广泛的、综合式（extensively）及逐段要义的研究（exposition）后，找出其中心思想（exegetical idea）。故解经者需要全盘研究圣经书卷的作者、年代、文化和历史背景等基本资料，来确定书卷信息的时间和空间。

以下就解经的过程：辨认文体、历史文化背景分析、上下文脉分析、字义文法句法、神学分析及以经解经等，简述于下，并解释经文的应用与原则，默想及找出经文概念。

1.辨认文体（Literary Analysis）

在深入研究一段经文前，需先确定其文体，仅粗略、概括地分析，可看出圣经有不同的文体：如叙事、散文、诗歌智慧、预表和预言、启示文学式等体裁。每一种体裁都有它独特的形态和风格，往往决定了圣经中所叙述的涵义，其解释方法也有分别。所以我们解释圣经，大部分要靠它的文体形式来决定，要分辨它是按字面解释或是象征语、比喻体裁或诗歌体裁，如此才不致于作错误的解释。

2.历史文化背景分析（Historical-Cultural Analysis）

圣经是神的话，是作者在当时对特定的读者所传递的信息。圣经之着成是在遥远的古代，史地环境与今极为不同，如果要了解圣经，就要了解当时时代的地理、历史背景和社会状况、文化等，这是了解圣经的重要因素。所以研经应注意：

a. 考虑近东当时一般历史文化背景。注意当时的国际局势、内政外交、社会状况、特殊风俗习惯，以及当代的属灵光景、文化差异及生活处境（life setting）等。例如：创世记卅一15～35拉结偷“神像”（当时继承家族财产权）。创世记廿五31雅各夺“长子”的名分（因当时有继承权及属灵之福分）。列王纪上二19～25亚比煞欲娶书念女子为妻（娶前王之妻，表示作王）。又如：列王纪上18章先知以利亚在迦密山上向巴力的假先知挑战，要证明耶和华是真神，或巴力是真神。以利亚讽刺说巴力去“旅行”了（当时迦南宗教背景说巴力是喜欢旅行的）。

b. 研究经文或书卷写作处境。包括作者生平、身分、学识、经历、读者或信息对象，以及著书目的等。例如：哥林多前书十一6“妇女蒙头”（当时文化传统顺服之美德）。约翰福音十三14“彼此洗脚”（表谦卑服事之态度）。罗马书十六16“亲嘴问安”（当时问候礼节）。罗马书十二20“把炭火堆在他头上”（古人表忏悔之意）。

3.上下文脉分析（Contextual Analysis）

上下文（ context）一字，是由拉丁文的con（即“一起”）和textus（即“被编织”）组成。故当我们提起上下文，意即贯穿整篇思想的衔接者，是把全文编织成一体的环节。良好的解经，是以整篇经文的亮光来看细节部分。林道亮院长说：“你可以不懂得原文，但不可以不懂上下文。”

上下文脉之分析是掌握经文信息最重要的关键，因为“上文”与“下文”提供了作者思想上之连贯性及相关性（ contextualization），由上下文中可以帮助了解该段经文的意义，而把握住经文的中心。忘记或忽略紧临上下文是严重的错误，是企图分割经文，并假定子句、句子（甚至段落）可以独立，而与其上下文无关。所以解经者必须找出这些穿梭在各篇大小部分中的思路。如果解经者弄错或忽略了这种衔接关系，他就误会了作者在作品中所要表达的范围、目的和整体的计划。

那么，如何进行上下文的研究呢？首先需研读此卷书以查验它主要的构思和特征。所以应注意作者有否在个人的序言、结论或内容中，明白指出其目的。如：路加福音一  1～4及约翰福音二十31。然后有系统地略读著作的其余部分，以了解其目的或计划的全貌。认识上下文实在重要，所以应考虑四方面的上下文：a.紧临的上下文，b.大段的上下文，c.同类书卷的平行经文，d.不同书卷的平行经文。

a.紧临的上下文

例如：

（ 1）  马太福音七21～23“……作恶的人离开我去罢！”这里“主阿、主阿”之人是否真是基督徒？当注意上下文时，就知道哪些是“假信徒”。因为上文主耶稣劝勉信徒要防备假先知（披羊皮的狼、坏树）。而下文主又说到房屋建造在盘石和沙土的比喻，暗示教会里有些人只重外表，但根基却很不一样。

（ 2）  马太福音十34～36“我来……乃是叫地上动刀兵。”如果不注意上下文，就容易误解耶稣来是要世人不太平，使家庭不和睦。但看上文十16～33及下文十37～39时，就会清楚看出，这里讲的是现象，而不是主来世上的目的，是世人对祂的反应所造成的一些结果。人会因信仰缘故引起争论，甚至信者可能被逼迫至死地（十21）。主在此乃提醒、劝勉门徒要为此付代价，作好心理准备，才能爱主更深。

（ 3）  罗马书八28“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。必须看上文廿六节圣灵照着神的意思替圣徒祈求，不按我们的意思祈求，故每件事都有神的美意，目的是叫爱主的人得益处。而益处乃指下文之29～30节的“得效法神儿子模样得荣”之益处。

b.大段的上下文

例如：

哥林多前书十二、十三、十四章是一个主题；哥林多前书十三章是“爱的恩赐”在十二、十四章之间，有其连贯性。保罗提醒信徒在追求属灵恩赐时，不要忽视“爱”。

c.同类书卷的平行经文

例如：

四福音中马太福音十  24“学生不能高过先生”，与约翰福音十五20“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”等经文可相比较。又如腓立比书四4与同书三1“靠主喜乐”之经文作比较。

d.不同书卷的平行经文

例如：

“属灵恩赐”在以弗所书四  11、哥林多前书十二28～31，与罗马书十二6～8。

所以上下文的研究，不仅是在一卷书，也可包括同类书卷，再从整体看部分，由部分看整体，如此就不会有偏差了。黄子嘉院长也指出上下文的关系，应由：直接→广泛→全卷→作者全集→新（旧）约神学→全本圣经。

也要留心注意经文间的连接词如：“所以”、“但是”、“因为”、“既然”等的上下文间之关系，而一起研读。例：罗马书十二  1“所以，弟兄们……”

4.经文字义、文法、句法分析（Lexical-Syntactical Analysis）

圣经是神藉文字写作的形式来启示传达真理，是透过语文（ words）及字句来表达思想与概念，所以研究圣经必须明了字句语文的表达方式，才能把握信息传递时的意思，并且彻底而切实地明白经义。解经者可以参考解经式的解经书，以帮助分析字词之意思、句子结构、词句字义及文法句型。

a.个别字词的意思（words）

判定经文中所有字词的意思，追寻字源，考查字根的意义。例如“信徒”字根为动词“我差遣”、“去传信息”，查考字根知其有“奉差遣去传达讯息”之意。又如“教会”之字根为“呼叫”、“召出来”之意，直译为“呼召出来的人”。

研究字与字之关系，找出它在经文中确实的用法，其中可参考圣经作者之用法，或著作时的风俗和一般习惯用法。有些字的意义，需要与上下文相映或对比后才能断定。譬如：哥林多前书九  27“弃绝”乃指无用之意，而非灭亡。

圣经中的“字”或“句子”，其意义往往受上下文的限制与影响，因为圣经是整体的，不可忽略此原则，以免断章取义。例如：加拉太书二  16凡有“血气的”，指一般未信主之人；而哥林多后书十3保罗凭“血气”行事，指带着人的性情。

一个字的意思，可能在相邻的所有格片语、同位片语或别的定义性描述中有所解释。譬如：约翰福音二  19耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”约翰在21节解释道：“但耶稣这话，是以他的身体为殿。”

此外，仔细比较“平行句”及“平行经段”也是有利的途径。例如：路加福音十四  26“人……若不恨自己的父母……”以及马太福音十37“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”

b.分析句法、句子的构造（syntax）

了解句子的构造、文法的结构及词句间彼此的关系，可助断定经文的意义。

（ 1）  分析句子中字与字之关系：字形（form）、辨认连接词、介系词与所连接段落之思想关系。注意“词性”：名词、动词。“时态”也很重要（例如约壹三9之“凡从神生的就不‘犯罪’”，“犯罪”原文为“现在进行式”动词，表不停地、习惯性之犯罪）。形容词及名词之“格”；找出主格、受格、同位格，使得经文更容易了解。

（ 2）了解经文段落里各句子（sentence）的意思，并该句子在经段中的功用，其中包括了解片语、子句和句子中之句法和文法。

作句法分析经段，可使文法结构更加清晰，藉着找出经文句子间之结构，可以辨认出经文中重要的文思、布局、段落及中心思想。

句法分析如下：

15.／…／所以，要留意，  1.善用自己的时间（16）

谨慎／…／你们怎样行                   2.明白上主的旨意（17）

不要象愚昧人，              3.常得圣灵的充满（18～21）

倒要象智慧人，                   a. 藉灵交（19上）

16.争取时间，         b. 藉灵歌（19下）

因为现今的世代邪恶。  c. 藉恒常感恩（20）

17.故此                            d. 藉彼此顺服（21）

不要作糊涂人

倒要明白主的旨意如何。

18.也不要醉酒，

其中有放荡，

倒要被圣灵充满

19.（藉）彼此对说

用诗章

和

颂词

和

灵歌

歌颂

并      在你们心中献与主，

咏赞

20.感谢

常常

为凡事

奉我们主耶稣基督的名

向父神。

21.顺服

彼此

存敬畏基督的心。

5.神学分析（Theological Analysis）

神学分析是以信仰体系为根据来解经，并规范解经的结论。作神学分析为要回答一个问题：所讨论的这段经文，它的涵义是什么？在神整个的启示里，它占有什么地位？与整体有何关联？因为圣经是由一位神所启示的，虽然透过许多思想背景不同的人表达出来，但整部圣经所有的教义、神学观是一贯的，并且融合一致，不相冲突。所以也需运用“以经解经”来解释圣经。

释经者需先决定自己所持的信仰（神学立场），认清此立场之涵义（ implication），并确定该经文对当代人的涵义（Analogy of Scripture）。

例如：  a.罗马书九11“神的主权”与希伯来书十二16～17“人的责任”，需有神学观点的协调。b.加拉太书二15～16、罗马书三20～28的“因信称义”与雅各书一22～25，二8“因行为称义”的协调。c.有关“末世论”的神学观点。（4）又如新旧约之间的：“应许”、“恩典”、“国度”、“约”、“救赎”、“神的计划”等的连续性、一贯的解释，但又不可忽视其间的差异。

6.以经解经（Scripture Interpreting Scriptures）

兰姆说：“‘以经解经’这个‘经’字有双重的意思，第一个‘经’字是指全本的圣经，第二个‘经’字是指部分的、一节或段的经文。换句话说：‘以经解经’的意思是‘以整本圣经作为背景和指引，来了解部分的经节’。”

圣经互不冲突，圣经本身是最好的解经者，人们喜爱看全面性的图画（ picture），故将这段经文与其余圣经之经文连接，让人知道每件事如何连在一起。“以经解经”之方式，是对照经文，先查同卷书，然后再查同一作者的其他书卷，之后才查整本圣经，使真理叙述得最完全，并可增加解释的正确度。

“以经解经”要注意圣经中别处的平行经文，注意到“同词”之经文，即将同样之字及其用法作类似的组合。也要注意到“同类”或“同件事”描写之经文，即具有相似的事实、主题、意见或教训。例如在四福音书中查同一故事的平行记载。

“以经解经”可用涵义清楚的经文，来解释涵义不明的经文，并以对照之经文来支持、解释你的论点，以增加可靠性及加强教义，也可显出经文间之和谐性，和教导之一致性。例如：哥林多前书十五  29为死人受洗，彼得前书三19耶稣去阴间“传道”等经文。经文研究得透彻，才有最好的经训，这是真实又纯正的道。故惟有从圣经而来的，才能看到完整的真理，而这完整是从部分合成的，就不致以偏概全。

此外也要注意圣经的连贯性和各卷的独立性。圣经各卷之间的关联是不可分割的，整部圣经有一共同的主题及整体性，必须注意到综合的研究和分析。也要明白神的启示乃是“渐进性”的（ progressive revelation），从旧约到新约，真理虽一脉相承，可是神的启示却是“渐进性”的，神在不同的时代，向不同的人启示。在神的启示过程中渐渐趋向最明白之意义，且内容之广度及深度也是一层层加上去，故使后来启示更加完全。

7.应用与原则化（Application and Principlizing）

在观察、研究及解释经文后，要如何把经文应用在自己和会众的生活上。研究圣经，不仅是要发现真理，使经文中之“当时性”（ timely）之信息，用在“超越时间性”或“永恒性”里（timeless），也就是应用在今日的各种情况中，使经文对此时、此地有适切的应用（relevance），如此才算完全。

麦克阿瑟说：“好的圣经研究是好的释经讲道的基础，释经讲道者是一个有技巧的圣经研究者，他能正确地解经，将真理应用在自己的生命中，并且传给会众。”

华德凯瑟说：“有些圣经材料本身就有直接教导的形式，譬如罗马书中就有许多，这些就不必‘原则化’。解经者只要把书中的教训和义理，转变成能引起听者回应的议题形式即可。但大部分经文并不具直接教导的形式，解经者就需完成解经程序的最后工作‘原则化’，使经文能转变成应用及讲道之一部分。所谓‘原则化’（ principlizing），乃指从任何一段历史记录中，寻找出其基本的属灵、道德或神学的原则。这些原则隐藏在经文之中，必须把它们挖掘出来。藉着‘原则化’，我们可以从圣经中找到灵修和属灵的真理。换言之：‘原则化’是以永恒不变的真理来陈述作者的意见、论点、叙述和例证，特别是应用这些真理，以针对教会当前的需要。并且现代的应用应常与圣经原作者当时的应用相类似。”

例  a:  民数记廿二章巴兰的故事，按历史的事件可分为三大点叙述：

（ 1）巴兰的求问（廿二1～20）

（ 2）巴兰的责打（廿二21～27）

（ 3）巴兰的受教（廿二28～38）

但可合当今之需要，使之原则化为：寻求知道并遵行神的旨意：

（ 1）持守真道（廿二1～20）

（ 2）顺服神言（廿二21～27）

（ 3）查验拦阻（廿二28～38）

同样的材料，却较广阔，使此信息更适合现代的人。

例  b： 约拿在鱼腹的故事，可找出原则为：违背神命之工人，神会管教。

例  c： 马太福音五29～30记载：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，……若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉……。”那么左眼、左手如何？变成原则，就如“身体何处犯罪，就割去何处”。但找出原则是：犯罪是严重的事，所以不要犯罪，要远离罪恶，要断然弃绝。

经文原则化之步骤为：

a.辨认经文里永恒不变的因素： 注意分辨

（ 1）规范性真理与描述性真理

（ 2）历史及文化的因素

（ 3）本体的陈述与现象的描述（noumenological and phenomenological statement）

（ 4）经文之教导中心与附带细节

（ 5）注意经文训诲指示的对象

b.有系统地陈述经文所蕴含的原则：

（ 1）试着列出经文所具有的一切真理及原则

（ 2）将同范畴的原则，组合书写成一简单句子

c.以新约的启示查核所得的结果：

（ 1）信仰教义体系为根据

（ 2）新约圣经教训为依据

找出原则化的方法：

a. 集中在普世不变的原则上，找出在不同世代及文化之下，适用于所有人在道德和灵性行为上可靠的指引。

b. 从故事引申到原则时，此原则必须是作者之原义且有历史、文化之分析为根据，注意故事中作的“判断”、“评语”、“意义”等（如创十五16；士十七6）。

c. 此原则必须与圣经他处的教训协调。

d. 找出之原则可能是规范性（normative），即明显规定必须遵行的；也可能是非规范性的（non-normative）劝勉榜样。

e. 经文只有单一意思，但可有许多应用。

8.经文默想（Contemplation of the Text）

在作了一切解经的功夫后，要回到经文本身，不然就偏离了研究的中心。

华德凯瑟说：“我们研究背景，如经卷作者、文化、时代、文体、组织原则等，这是研究经文的‘预备工作’，此步骤虽然重要，但终究要回到经文本身。‘经文本身’至少要占解经工作的百分之七十五。惟有经文的片语、子句、句子、段落或诗段，才是应该竭尽心力去研究分析的。当然需要找出所查经文的正确原义，但也要平衡，不可偏废。背景的研究对深入查考圣经而言，乃是独立的基本预备工作，必须先行着手，但不能过于强调，以致取代了经文本身的直接研究。”

此外，默想可以把所研究的经文串连起来。麦克阿瑟说：“默想非常重要，也是研经的最后阶段。默想使心思集中在一个主题上，包括了思考、推理、想象力以及情感的激动。它是研究发掘圣经过程中之自然流程。全神贯注默想神话语的真理，并把这些真理编织在我们生命中，正如保罗在提摩太前书四  6教导提摩太，要在真道的话语上，和你向来所服从的善道，不停地培育。”

当你选定某一段经文作为解经之后，在任何环境、时刻及地点，都可以思考和默想。不停地思考并内化（ internalized）成为你的一部分，便会给你丰富且宝贵的生命。要思想经文的涵义、作者或经文中的人为何如此说、经文的背景等。默想时，要逐字逐句详细反复思考，熟悉该经文，直到将经文重点存记在脑海中，牢记在心里，使这段经文的信息充满在自己整个的思想、生活中，并且从自己的生命、言行中活出这段经文。

三、决定经文主题（ Determining the Exegetical Idea）

鲍会园院长说：“真正的释经讲道，要先明白经文的意思，再来决定主题。”

罗宾森说：“有效的讲道需要单一的‘主题’，……术语可能不同（中心概念、命题、定见、定论、主题、论点的陈述、主要思想等），但概念总是相同的。一篇有效的演讲集中于‘特定的事务’、及‘中心概念’。”“释经讲道是圣经概念的沟通，释经讲道者的目的，是为了把神话语中某一特定单元的信息带给他的听众，概念是在经文文脉中，藉历史、文法及文学研究所衍生和传达的。”有关单一概念之重要性，罗宾森再强调：“一篇讲章应该是一颗子弹，而非四散的铅笔。每篇讲章应是一个单独而显著之概念的阐明、解释和应用，并由一处或数处经文所带出来的其他概念所支持。”

欲把道讲得有果效，就必须集中圣经概念，成为涵括的统一体。也就是每篇讲道都以其中心主题为焦点，讲道中的每一事物，都是引导、发展、跟随此单一或统合之主题。释经讲道者依靠圣灵，通过圣经概念之传讲，把这思想传递并应用在会众身上。

所以，需找出这主题成为解经的目标，而整个释经信息亦是说明、阐释一个单一整合的概念，而非漫无目的在经节中游移。

主题、概念、定见、定论、命题、议题、立论、论点、主要思想、中心概念（ theme, idea, concept, proposition）等术语可能不同，但均指讲章的中心思想。以下本文将以“主题”与“命题”之名词互换使用。

命题是如何形成的？

一个命题包括了两个基本要素：一个主语和一个补语（述语），两者都是一个完整概念所必具备的。

1. 主语（subject）告诉我们经文或讲章“说的是关乎什么”，但是一个主语不可单独存在，它需要补语来帮助回答—我如何描述自己所要说的。

2. 补语（complement）告诉我们经文或讲章“对于所说的东西，说了什么”。补语是补助支持的话，会使主语更为完整，并使它成为一个完整的句子，是一个思想的概念。

写出命题—中心思想，即用一句话把经文之精华讲出，命题是由经文引伸而来的，是完整的句子。要注意词句的表达要清楚具体，避免用抽象字句、譬喻字句，且尽量用正面表达，避免用负面的。

华德凯瑟也强调主题应由单一句子组成，他说：“解释者应将他所选定之经文的各段意义，以一个简短的句子综合之。解释者必须把他的重点，跟作者的真理指向一致。因此，段落综合成的短句，应与作者的主旨句或议题相同。主旨句或议题应说出该段的重点，因此解释者要找出单一而清楚的主旨，之后再将这两三段要讲说的主旨组合起来。如此，就可以着手把主旨原则化，同时解经者必须将段落主旨不加删添地重新陈述，并要特别注意重述的主题。”

当释经讲道者研读圣经时，要寻找出主语和补语。如果挣扎于作者的真义时，虽然其他门题也会浮现，但要切记两个基本问题，即“作者在说些什么”以及“他提到什么有关他自己所说的东西”（也就是作者在他所论之主题里是在“回答什么问题”）。一个概念完整的陈述，是要把主语与补语连结起来，成为一个完整的概念或称为主旨命题。而段落中其他的每件事，都是来支持或扩展此概念，使听众有合一、整体的概念。

例如：雅各书一  5～8之主语是“如何在试验中得着智慧”，补语应是“凭着信心向神求智慧”。完整的概念“在试验中的智慧，是凭信心向神祈求而得来的”。

命题可以指引讲道的方向。藉着经文的结构、重复的用字、动词的出现、同义的词句、对比的用法、因果的关系、作者的要求与禁诫等，均可找出一些主要之论点。思考与其他论点的相互关系后，凝聚成明显的主题，而各小点经文是配合主题的。

当你了解了作者的概念，就要辨明他如何在段落中发展思路，列出概念发展的大纲，也就是从概念发展的方向中分别出概念的结构，并以精确的话语陈述一段经文或一篇讲章的概念。要能清楚表达所研究的段落的主语和补语，否则听道的人不可能明白你在说什么。

例如：以弗所书一  3～14

a.赞美圣父因祂拣选我们—在创世以前（一3～6）。

b.赞美圣子因祂救赎我们—藉着基督（一7～12）。

c.赞美圣灵因祂用印膏我们—为保证（一13～14）。

所以以弗所书一  3～14之经文命题述说“赞美神因祂预定拣选，藉基督完成救赎，又赐圣灵为印记，保证我们的救赎”。

四、碓定信息主题（ Determining the Homiletical Idea）

由解经到传讲之路，解经者需找出经文主题，并把经文的教训转达给现代的会众，也就是使“听众”与圣经作者所表达的意义，达成联系，亦即阐述这主题对现代会众的意义何在，不然就不能供应教会的需要。

华德凯瑟说：“我们在此所说‘释经式讲道’的目的，就是在决定信息的形式、逻辑和发展时，要以圣经作为主要（甚至完全）的根据。我们要把圣经本身，以及信息的挑战、安慰和指示，都放进神子民的心中。我们期望神的儿女在听完信息后，若有感动，自己再读同样的经文时，即使不记得大纲，也能藉着经文的结构样式来思考，就如已经在其中遇见了神一般。因此，那段经文就不断地对他们说话。”

如何使信息深入神子民的心中呢？就是信息之核心，无论何时都要能应用于任何人身上，如此才有永恒的价值。也就是经文所有的重点、应用、呼吁以及盼望、警戒、审判等都具有现代的意义。

所以讲道者要将“解经的概念”发展至“讲道的概念”，也就是将古代经文的意义与教训，先转变成经文永恒不变的神学教训，再发展成现代而个别性的传讲教训。也就是由“解经概念”（ exegetical），转变为“神学概念”（theological），再发展到“讲道概念”（homiletical），这是解经到讲道最重要且必经之路。总之，信息命题要陈述讲章的命题，因讲道命题是你要传达给会众的“信息”（message, point）。故：

1.这一句话（或同样意思的话），必须出现在你的讲章之中。

2.讲道命题必须忠于经文，反映经文之主旨。

3.讲道命题要能紧扣会众的心弦。

4.讲道命题须包含或暗示目的及应用。

兹就“解经概念”、“神学概念”、“讲道概念”这三种概念之性质解释如下：

1. 解经概念：乃是根据原作者、原读者之立场，陈述经文中的思想（原义）。

2. 神学概念：把经文中不变之真理陈述出来，比较不重细节。乃是综合的、永恒不变、放诸四海皆准、普世性、绝对性的真理，以之来陈述经文的观念与结构（意义）。

3. 讲道概念：当神学透过精确的修饰和个人化后，便可成为讲道概念。讲道式概念应当比较简单和直接，以可沟通的词句来陈述，它的表达方式是依会众而定（应用）。

当一个概念成为一个能在任何时候，应用于任何人身上的普世原则时，解经概念的陈述便可以和讲道概念相同。

例  a、哥林多前书八～十章：

（ 1）  解经概念：是细节性的。“保罗劝勉哥林多信徒对吃祭物的事情需有所节制，目的是叫他们不至于绊倒信心软弱的弟兄，引致他们犯罪。”

（ 2）  神学概念：是普世性及一般性的。“爱心限制自由，爱心使人甘愿限制自己的自由。”

（ 3）  讲道概念：是现代化且特殊性的，是延伸出来的原则。“我们应注意不作绊倒人的事，例如：喝酒、跳舞等。”

例  b、歌罗西书一9～十二

（ 1）  解经概念：保罗不住地为歌罗西的信徒代求，愿他们能清楚明白神的旨意，目的是要他们在生活上有所节制，讨神喜悦。

（ 2）  神学概念：信徒彼此代求，可以带出蒙神喜悦的生活。

（ 3）  讲道概念：我们应当彼此代求，可以活出蒙神喜悦的生活。

例  c、哥林多后书十二7～10，保罗身上的刺

（ 1）  解经概念：保罗不再恳切祷告，求神挪去身上的刺，因他学习了刺对他有益，免得他自高，并依靠神刚强。

（ 2）  神学概念：信徒应当知道，不要坚持神拿去难处，因难处使人谦卑并依靠神。

（ 3）  讲道概念：常常我们求神要挪去的难处，反而是最造就我们的。

例  d、哥林多后书8～9章：保罗劝哥林多信徒收集奉献救济耶路撒冷教会

（ 1）  解经概念：保罗劝勉哥林多信徒在奉献上热心，因为捐得乐意的人，是神所喜悦的，可以帮补缺乏的圣徒。

（ 2）  神学概念：信徒应当彼此帮补。

（ 3）  讲道概念：以上原则可按不同的对象来引伸讲道主题。如：帮助教会、家人、差传、建堂等……。

兹再将这三种概念之性质及发展列表分析如下：

解经的（原义）（ Exegetical）

神学的（意义）（ Theological）

讲道的（应用）（ Homiletical）

1

圣经的词汇

无时空性的词汇

当代的词汇

2

古代作者→读者

无特定听众对象

当代讲员→会众

3

专门性词汇

清楚性词汇

应用性词汇

4

提供资讯

原则真理

资讯、推动性

5

细节

整体真理

具适切性，满足需要

6

按经文次序陈述

按逻辑次序陈述

按逻辑、心理的次序

7

具体、个别

（圣经处境）

普遍、全面

（古今适用）

具体、个别

（当代处境）

信息之主题及大纲，应以解释性而非以应用性为依归，有了主题，讲道才有目标，才有内容。因以经文及各类资料去说明，会使信息内容更丰富，而不会言而无物。所以无论题目、分段、结语皆要与主题思想有关，如此才能讲得紧凑有力。

最后以罗宾森的见解为结论：“由于讲道概念是经过深度的经文研究，和对听众的广泛分析而产生的，因此获得了概念并有创意地将它陈述出来，此为准备讲章时最困难的步骤。当概念如同皓月当空清晰地出现在讲员的思想中时，他就有可讲的信息了。

五、认定信息目标（ Determine the Purpose of the Sermon）

释经讲道不是要解释经文的细节，它乃要达成一个目标，即根据经文的教训，能使人信服。所以讲道中的解经是为了达到讲员所定的“目的”。

一篇讲章无论多么辉煌或合乎圣经，若是没有特定的目标，就不值得传讲。讲员无适当的概念，就不知道为何要讲此篇信息，因为概念叙述真理，而目标却是表明真理所当成就的，亦即讲员希望透过这篇讲章，在听众心中激起回响。全部的圣经以及书中之经段，都是为了使读者的思想和行为能有改变。因此，一篇释经讲道的目标，是与圣经中的目标并行的。讲道者必须找出，为何这一段特定的经文要包含在圣经里，并要把它放在思想中，然后让神藉着这篇讲章对听众说话。

所以罗宾森说：“一个目标的陈述，不仅是叙述我们的目的地，及如何达到该目标的路线。而且要知道自己是否已达到该目标。如果自己都不清楚要去的地方，无疑地，我们将会漫无目的地徘徊。”

因此一篇讲章应该有一个清楚而符合圣经的目的，“目的”能使讲员对该次讲道所预期的结果具体化（欲使听众有何行动，或挑战）。圣经的真理不仅是思想的真理，同时也是感受和行动的真理。“目的”应该反映出讲道的大目标—改变生命，并且讲道的人必须清楚自己的目的，然后才开始构筑讲章。摩根说：“所以讲员在精心编写讲章之前，必须先定下这篇讲章的目的。在准备讲章时，要先把目的想清楚。其次，在准备的过程中亦要把此目的牢记在心。等到传讲信息时，在一开始就把此篇目的告诉会众。”

讲章的目的可以在引言、本论（应用的部分）或结论中，明显或隐藏地出现。订定一个合宜具体的讲道目的，可以使讲章具有催逼性，使讲员不会过分专注于经文字句、会众及自己。同时目标也应与讲章之概念（中心思想）相互平行发展，藉着解释、证明或应用，可以将概念加以发展，并达到讲章的目标。

苏伟来博士（ Roy B. Zuck）列举一系列叙述目标的动词，这些动词有助于处理知识、了解（认知的领域）、态度和行动（情感的领域）之测量，亦可帮助我们较具体地确定讲章之目的。

目标类别

可测量的动作（可以使听众）

知识

想起、辨识、记住、认识、知道、熟悉、定义、描述。

例如：救赎、恩典、因信称义、神的义、属性、律法等。

了解

辨别、比较、选择、分开、评估反应、思考、审断、发现。

例如：认识自己、罪、圣经等。

态度

决意、对……有信任感、委身于、信服、渴望、表同情、计划、满意于、对……具敏锐度……。

例如：信、望、爱、圣灵九果、生命等。

行动

应用、产生、研究、解决、经验到、阐明、传达、协助……。

例如：如何祷告，如何传福音、如何教养孩子，夫妻相处之道等。

六、构筑信息大纲（ Sermon Outline）

讲员既已从圣经资料和听众的需要中引伸出某个概念，也有了讲章目标后，就必须画出一张蓝图，亦即“信息大纲。”大纲如同建筑物之骨架，为讲员提示了讲章概念间之关系，从大纲中可得知哪些概念是最主要的、次要的和对等的。同时它也如地图，带领听众经过经文逻辑的流程，再到达教义的目的地。所以大纲的结构应能使讲章层次分明，并使进展的方向清晰。

大纲应具四个目的：

1. 帮助讲员认清此篇讲章各部分之间的关系，看清楚论点的次序。

2. 讲员要把讲章当作整体来看，并加强它的一致性，而写大纲的过程中，可帮助讲员注意到逻辑及结构的问题。

3. 讲员可以从大纲中，看出需补充之资料或加强重点。

4. 大纲也能使概念的次序具体化，使听者能在有条不紊中，获得讯息。因为有次序的信息容易被吸收及记忆。

藉着大纲的扩展，讲章的内容便更加清楚了。一个未曾读过该段经文的人，亦可由此大纲中获知讲员对讲章所要表达的概念。

写大纲应注意之事项：

1. 大纲应有合适的组织，且对该论题的中心，有相互的关系。

2. 大纲之间要有平衡的关系，大纲分段对听众有帮助，且使听者容易记忆。

3. 大小点应依据内容、资料、时间或逻辑等依次排列，并带有合一、进展及目标性。

4. 为使听众易于明了、记忆及受感动，大纲的措辞如能在彼此平行、相符或对偶更佳。

5. 大纲的措辞不应太简略，以致意思不明；亦不应太繁琐，以致纠缠不清。每一点尽量用一完整的句子。

6. 审查大纲内容的大解释、应用和激发是否足够。

7. 讲章的大纲不一定与经文之文法结构完全相同，可按主题及听众的需要，合适地选择并组织。

大纲之拟写，必须由经文中找出。讲员在找出经文的中心主题、文思展向后，应按经文的结构分出段落；讲员也可参考圣经之注释书、解经书，找出其大段分段之“解经命题及大纲”，再发展“神学命题及大纲”，及“讲道命题及大纲”。为了教导这段经文，讲员必须把大纲建立在经文的主题上，并指出每段大纲与中心主题的关系。大纲也必须与经文的结构平行。

兹将“解经的”、“神学的”、“讲道的”（ Exegetical, Theological, Homiletical）命题及大纲分述如下：

1. 解经命题及大纲：陈述经文中的思想（观念）、结构—根据原作者、原读者的立场而写。

因此，这种大纲比较倾向于技术性语言（ technical language），能把经文的主张（assertion）更有效、有力地在内容、原因、结果、目的等方面表达出来。

2. 神学命题及大纲：以永恒不变，放诸四海皆准，普世性、绝对性的真理来陈述经文的观念及结构。把经文中不变的真理陈述出来，比较不重细节，但综合清楚。

3. 讲道命题及大纲：以现代可沟通的词句（term）来陈述，关联到生活，它的表达是依会众之需要而定。

解经大纲是历史性（ historical）。

神学大纲是无时空性（ historical）。

讲道大纲是当代性（ contemporary）。

例如：   以弗所书一13～14解经命题大纲、神学命题大纲、讲道命题大纲举例如下。

1.解经命题：   保罗颂赞神的原因，是因为以弗所的信徒受圣灵的印记且内住，成为将来得赎产业之凭据。

大纲：   a. 保罗和以弗所信徒，当他们听见，相信接受福音时，就被圣灵所印记（13节）。

b. 保罗和以弗所信徒，因圣灵内住在他们心里，成为将来得救赎之凭据（14节上）。

c. 圣灵的印记和内住，使得保罗和以弗所的信徒称赞神（14节下）。

2.神学命题：   神是应当被称颂的，因为信徒被圣灵所印记，得到保证，祂的内住成为信徒将来得救赎的凭据。

大纲：   a. 信徒听见，相信接受时，就被圣灵所印记（13节）。

b. 信徒因圣灵的内住，成为将来得救赎之凭据（14节上）。

c. 因着圣灵的印记及内住作保证，信徒应当赞美神（14节下）。

3.讲道命题：   神真是奇妙啊！因祂自己在我们身上印上了记号，并且赐给我们预尝天恩的滋味。

大纲：   a. 神用祂的记号印在我们身上（13节）

b. 神使我们预尝将来的滋味：圣灵作凭据使我们现在可享受，圣灵作保证使我们将来完全得赎（14节上）。

c. 既然神用祂自己在我们身上作记号，并使我们预尝天恩，我们应当赞美祂（14节下）。

至于大纲的编排，可依：

1. 根据经文次序，发展讲章思路。

2. 逻辑推理：归纳由已知的内容推论到不可知的原则，由许多特定例子中的共同处引伸到一般性。

3. 内容区分：

a. 地区事件：如耶稣生平在加利利事工、在犹太事工、在耶路撒冷事工，及保罗三次布道旅行由亚西亚到马其顿、亚该亚。

b. 时间先后：如摩西生平第一个40年，第二个40年，第三个40年。

c. 专题：圣灵在基督徒身上的工作，如称义、成圣、得荣。如今常存的有信、有望、有爱。

4. 心理性：

a. 因果型：由原因到结果。也可先提出结果再追查原因，使会众明白。

b. 题解型：以“是何（what）→为何（why）→如何（how）为大纲。

5. 内容渐进：

由浅入深，由小而大，由简而繁，由内而外，频频升高。

6. 比较异同：用正反两方面进行对比，使真理突出，校正错误或增加果效。

7. 模拟型：用性质相同的故事、角度来解释真理。

有果效的大纲能掌握整个主题，而不是断简残篇地处理细节；由于大纲中的每一点都代表一个概念，因此它应当是文法上一个完整的句子，而不是单字或片语。因为单字或片语的意思含糊不清，易误导会众，故要应用“原则化”，即用一般性的词汇撰写讲道大纲。而大纲的每一点应以命令句或陈述句来表达—尽量不要用问句（因为问题不是观念，它不能显出其间的关系）。大纲中之要点应该回答问题，而不是提出问题。每一点大纲尽量用简单句（单一命题）避免复合句（复杂的句子）。所以一篇讲章的大纲，应当是简明的，先有信息之主题、目标，再发展出大纲及加上例证，最后才完成信息的本文。

大纲通常包含引论、主题和结论。引论是介绍题目、概念或讲章的第一个重点；主体则是详细扩展该概念；而结论（后文详述）则是把观念带到某个焦点后即结束该篇讲章。讲道时，周期性的复习大纲，可以提醒听众，并帮助他们很快地由神游中，转回到信息的思想中。

七、发展信息内容（ Develop the Sermon）

鲍会园院长说：“在决定经文，有了解经的基本材料后，再找出主题，确定讲道目标，并撰写大纲等基本工作后，讲员下一步就要把研究的资料编写成讲章，把圣经的信息传达给听众，并与会众之思想联结在一起，也就是要让圣经作者生活的世界、讲道者的世界和听众的世界，连贯在一起，因此讲员必须了解会众的思想模式，并且满足听众的需要。”

他更进一步指出，为了要让听众明白讲员所传讲的信息，因此必须注意几个步骤：

1.陈述—要把信息的根基讲明。

2.解释—要把信息的意义解释清楚。

3.证实—要证实信息，使听众信得过。

4.应用—要应用信息，使与听众的生活发生关系。

罗宾森也说：“听众不会对抽象的概念产生反应，同时也无人会因读大纲而受感动。所以，倘若大纲未加以发展，听众便可能误解其意义而不能被说服。当讲章在发表时，听众会在自己心中提出几个问题：‘这是什么意思？’、‘那件事有什么证据？’、‘听起来很吸引人，但如何在生活中实行呢？’为要澄明、扩展、证实或应用讲章的概念，并使它们易于了解且引人注意，讲员应常使用各类的辅助材料。”

讲道之目的是要人有所行动，但人必须先信服，才会有行动；而信服之先，必要了解。因此讲章之内容必须要按听众的需要，以重述、解释、证明或应用等方法，再添加辅助材料，生动地阐明，藉以打开讲章的通路。所以发挥一篇讲章的内容，可以有四个方法：

1.重述（State）：

作者或讲员用“不同的词句”来陈述同一个概念，以便清楚或加强它对听众的印象。重述与重复不一样，重复乃是用同样的话说同样的事，而重述却是用不同的话来说同样的事。藉着重述把主要的信息清楚地讲出且强调出来。

为了扩大信息之中心思想的，可用三个发展式的问题，以帮助讲员发挥信息的内容：

a. “这是什么意思？”—是关于解释说明的问题。

b. 若是这个意思，那么“这是真的吗？”—是关于证实信息的问题。

c. 若果是真的，那么“这有何意义？”（知道了又怎样？）—是关于应用实践的问题。

2.解释（Explain）：

解释乃是将信息中的意义、各概念之间彼此的关联性，及圣经中词句的意义加以说明，使会众易于明白而不致误会。而完成“解释”则是把一物、一事，用一句话或一段话，根据特征周延（ universal）地说明出来。“这是什么意思”，圣经作者有否解释此概念？此概念或其中一部分是否需要解释？解经讲道者必须预估听众所不知道的，并加以解释。

“这是什么意思”的发展式问题，可以缩短经文和人们的距离。解经讲道者应该假想在他讲道时，会众会发出那些问题。例：哥林多前书  11章“蒙头”、“讲道”、“说方言”、“重生”，哥林多前书十二14“圣灵之洗”，以弗所书五18“圣灵充满”。如此，他就明白哪些是必须传讲的事情，且能正确传达他的信息。新约中如罗马书、以弗所书均为说明型。

3.证实（Approve）：

“这是真的吗”，是问关于信念的证实或确认的问题。当我们明白（或以为已经明白）一个陈述的意思后，我们常会问：“这是真的吗？我可以相信它吗？”我和会众相信圣经作者这个概念吗？会众会接受此概念吗？所以我们不仅需要证据，且需藉着推理、证明及例证来说服人相信。

例如：哥林多前书九  4主的工人是否有权领薪？保罗藉举例来说明求证。又，哥林多前书十五35死人如何复活？保罗用比喻来证明。

4.应用（Apply）：

“这有何意义”，是问关于行为或应用实践的问题。圣经是一本高度实践的书，圣经的信息不但要叫人明白，更要人顺服它。所以讲员须先思想圣经作者有无应用信息的概念。若听众接受了此信息概念后，会有什么结果？他该做什么？应用要与圣经本身的立场及教义符合，并分辨听众能了解的程度。应用时，首先要决定真理的原则、教训和听众的关系、生活与事奉之准则，宣讲一些对他们有实际帮助的重点，并具推动性，使听众带出行动及坚持做下去。有人说：“礼拜日早上传讲的真理，必要在礼拜一实行出来。”在讲道中，清楚讲明如何在生命中实行。例如哈该书乃鼓励推动归回之犹太人建造圣殿；哥林多后书  8～9章乃劝勉哥林多信徒奉献。

例  a、以弗所书五18，“乃要被圣灵充满”得着能力，事奉才有果效。

解释：   “圣灵充满”是何意？

证实：   圣灵充满后真的有能力、有果效？

应用：   如何能被圣灵充满？

例  b、罗马书八28，“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”

解释：   “万事”—是一切的事，“爱神的人”—信徒，“益处”—是灵命成长。

证实：   万事如何效力？信徒如何得益处？（例：约瑟的故事）

应用：   信徒当存感恩的心，在灵命上长进，效法基督。

这三个发展式的问题会激荡解经讲道者的思想，并且帮助他们决定，对于采用的经文必须讲些什么内容，而且也决定信息所要探取的方式。此三个问题亦可根据圣经原作者、原读者，并今日信徒之立场来发问，如此可帮助解经讲道者提出主要概念，对会众传出中心信息，使会众明白信息所要表达的。所以这些发问不只在主要点上问，也要在次要点上问，并在信息中心上问，如此才能发掘所需要之支持材料、例证及说明、证实及应用，藉此充实了信息的内容。

信息中的支持材料有两方面的功能：一是用来解说（或示范）论点，一是提供证据来证实论点。讲章中事实的资料有：

1. 范例、榜样：圣经故事、历史记载、人物传记、信徒见证、生活见闻等，都将事实呈现证明，并与信息关联及产生意义。

2. 统计资料：是事实的一种特殊形式，引用时应当尽量简单，且注意资料来源之可靠及准确性。

3. 引用权威：包括引经典据典、专业人士、属灵前辈、文学名著等。在一篇讲章中，引用句应当越少越好，且需鲜明简洁。

4. 叙述：描述圣经记录中，谁对何人作了何事，以及它的用意如何。

5. 类比：例如在福音书中，记载同一件事，但在不同书出现。对比：为反面的解释。

6. 例证：用来说明、解释，指出来源、描述处境及论证。

八、   引言、例证、结论（Introductions, Illustrations and Conclusions）

撰写引言及结论，是释经讲员的最后步骤，只有在信息都准备好了，才能知道如何作介绍及结论。罗宾森说：“引言和结论在一篇讲章中的重要性，不能与长度成正比。”一个讲员如在引言中不能吸引听众的兴趣，就可能失去会众对整个信息的注意力。如果讲章主体无好的例证来讲解清楚，则此篇信息不会长留在会众心中。如果讲员忽视了结语，也就是他的总结、劝告，则信息的目的亦不能达到。

以下就引言、例证、结论作一解释：

A.引言

引言是整篇讲道的媒介与先锋，是个开场白。引言的目的是把听众引介到信息的主题和申论中。斯托得说：“好的引言能达到两个目的。第一、它能引起兴趣，激发好奇心，使人胃口大开。第二、它能引导听众进入主题，因此是真正的‘导论’。”

有效之引言应有以下四特征：

1. 掌握注意力：引言必须掌握住听众的注意力。如果讲员在前三十秒内，抓不住听众的注意力，接下来也可能抓不住了。所以讲员应该慎用开头的二十五句话，牢牢地抓住听众的注意力。

2. 显示需要：在讲章的开头，讲员应提出一个问题，探测难题，指出需要，开启一段经文的重要问题，使每个人觉得与他有切身关系。正如筑一座桥，把听众的需要带出来，使每个人觉得有听的需要，而不是尽义务来听。

3. 引进主题：引言应当引导会众溶入讲章的主题及其申论中，使听众能在信息之主要论点中能得到答案，并引导听众进到主要的概念上。另外亦要建立与会众之间的亲和力，赢取听众的好感，使他们有兴趣听所传讲的信息。

简言之，引言是要引起会众的注意力、兴趣及需要（ attention, interest, need）。

4. 引言应注意的地方：必须对讲员及会众有明确之目的，对讲道之场合要适切；引言的性质和讲题必须相符，对信息的主题要有关联，且尽可能简短，不要喧宾夺主，也不要把信息内容讲得太多。同时引言也不应夸大其词，使人觉得不坦诚；讲员应当自然庄重，以轻松、适切、诚恳的方式开始。开场白活泼些，不要墨守成规，并要注意场合的特殊性及说明讲题的重要性，才能消除讲员与听众彼此间的心理障碍，以富有“人情味”的方式引入神的话。

例如：一九九五年一月日本神户大地震，规模七．二级，逾六千人死亡，一万一千多幢房屋损毁。

如果用以下的话来开始岂不自然些：“今天早晨我们聚集一起，心中十分悲伤。看见这许多人失去了亲人或朋友，有些人失去了他们的房子和财产。为什么神容许这样的灾祸发生？我们怎能相信祂是一位慈爱的神呢？”这时才宣读经文，而且经文直接与神的恩佑和确信神的慈爱有关，如此人们的注意力就不会失去了。

有关引言之类别及性质可以有：

1. 以解释经文背景，或以解释经文上下文为引言。将上下文的关系有系统地指出来，可吸引会众注意。

2. 以会场情况、聚会之目的为引言。

3. 以个人生活经历为引言，如生活中真实的故事或见证。

4. 以教义格言为引言。

5. 以提出一个问题为引言。

6. 以新近发生的事或时事为引言。

7. 以题目的解释为引言。

8. 以人们熟悉的故事为引言，以引起共鸣。

9. 以祷告为引言。

此外，统计数字、幽默、传记人物生平、引用句、诗歌故事等，均可作信息之引言。

B.例证

例证对一篇好的释经讲道非常重要，在讲道的过程中，不仅要有理性的讲解及抽象的分析，若能贴切地使用例证，必能使所讲的道发挥最大的果效。

例证（ illustrate）意即照明（illumine），把光投射于原本漆黑的物体上。司布真比喻它们是屋子的窗户，它们不是用来支持结构，而是让光进来。他说：“一栋没有窗户的建筑是‘监牢，而非住宅……同样地，没有比喻的讲道则沉闷乏味，使人困倦。’”

斯托得也说：“例证把抽象的变成具体的，把古代的变成现代的，把不熟悉的变成熟悉的，把一般的变成特殊的，把含糊的变成明确的，把不真实的化成真实的，把看不见的变成看得见的。”

可见例证在讲道中有举足轻重的地位，它能阐明一个观念，使人们看到它的真实性，且把真理植入人们的生命中。总言之，例证的主要功用有：

1.引起听道者的兴趣，及保持听众的注意力。

2.可以使真理解释得更清楚，容易了解。

3.可以使内容更充实完全，加强感受，增加说服力。

4.可以使信息印象深刻，不易忘记。

5.可以使原则具体化，使真理显明易见，进入现实。

使用例证时，必须在过与不及之间取得平衡。使用例证有三个危险：第一是它们可能太突出，太过突出的例证，使人忘掉原来要说的真理，只记得例证。第二是在讲道中使用太多的例证，会导致信息本身被遮盖。第三是可能有推理应用方面的错误，或用得不恰当的危机。所以在讲道中使用例证，要注意以下的原则：

1. 要选用与该次讲道有关的例证，不要为讲故事而讲故事，而是为了表达和解释某一真理。

2. 要用具有水准之例证，并且仅陈述重点，避免不必要的细节，以免破坏讲道的果效。

3. 要选用新鲜的例证。

4. 要选用正确的例证。资料要正确，内容要清楚，如使用数字，则要把资料来源交待清楚，才能赢得人们的信赖。

5. 要选用适合听众的例证，以适合其理解程度。

讲员在讲例证时，要有想象力，且将自己置身于情境中加以体会，才能生动地将自己的感受说出来，并打动听众之心，使人产生共鸣。

那么如仃获得讲道中的例证呢。斐约翰（ Dr. John Phillips）提出他传道四十年搜集例证的方法，他说：“例证可以从各方面而来，最主要的是时时注意，阅读时随时拿只笔，注意例证故事，不停地搜集，并有系统的归类，需要时易于找出，作为讲章之用。”

罗宾森提到搜集例证时说：“搜集例证是我的嗜好，别人集邮或集棒球卡，我则搜集例证。我认为搜集的过程与结果一样重要，当你在寻找时，整个世界好象变为神的画册，并且激发你的想象力。我从任何地方寻找例证，从阅读的杂志、书籍、报纸、漫画等；也从深印我心的交谈，或我认为足以构成一则例证的事情之中。有时则是从传道人的讲道（或读他们的讲章）中‘窃取’。’

至于讲道例证搜集的方法有：

1. 由圣经中：圣经中有极丰富的例证、故事、预表、预言等。

2. 由个人信仰经历中：个人轶事、经历、体验。

3. 由自然界中：天空、日月星宿、海洋、四季、植物、花草、树木、动物……。

4. 由科学知识中：医学、生物学、动物学、植物学、天文学、地理等。

5. 由历史典故中：世界历史、教会历史、人物传记、名人轶事等。

6. 由文学艺术中：深具震撼力、想象力之小说、诗歌、戏剧、寓言、故事等。

7. 由其他传道人的讲道中：可获得很好的例证。

8. 由所见所闻之中：信徒的生活、感触、例子（要注意私隐权）。

9. 由解经书、文法书、字根字义之中。

10.由统计数字中。

11.由引用语：名人名言或专家之言。

12.由报章、杂志、时事、环境之中。

13.由他人的谈话资料中。

14.由讲道人自己藉想象力而编成的故事或比喻。

C.结论

结论可以说是讲道中最重要的部分，它综合信息的主要论点，能带给人们挑战、鼓励，并将所听见的信念在生活中实行出来。

有人说：“引论是撒种，本论是浇灌、施肥与整修，而结论是收成！”斯托得说：“结论比引言更难，……好的结论可以把整篇信息连贯起来，一个强而有力的结论，常常可以补偿信息内容的缺乏。”

摩根在讲道法中，谈到结论的目的及方法，他说：“结论是用来结束一篇讲章的。所以在结束一篇讲章时，要把一切所讲过的做一个总结，它必须包括我们已讲述的，使它在听众心中，能产生灵性及道德的影响。它也可用来弥补人们，在听道时没有把信息真正地听进去。”

例：罗马书十二  1～2，“神的慈爱要求我们回应事奉”。神的慈爱叫我们自罪中得救，因此我们应当以事奉神来回应神的恩典。我们的事奉必须：1.献上自己，2.更新自己，3.察验神旨，4.配搭协调。

我们要把自己全然献上，更新心思，察验主旨，按着恩赐事奉神。

所以结论是让听众的心灵有所回应，是向听众提出挑战，呼唤他们行动。总之，结论的功效有五：

1. 使听道者能领悟讲章的主要信息，藉着复述，摘要信息重点，将真理“钉”入会众心中。有人描写美国伟大讲员爱德华兹（Jonathan Edwards）讲道时的教义部分，充其量不过是把枪瞄准，而他在结论时所提到的实用部分，则是对着敌人真正地射出枪弹。

2. 激起听道者的决心与行动，敏锐地对准焦点，且打动会众的心，以达到讲道之目的。

3. 使听道者获得清楚的方向及指引，知道如何去做，解释实行之途径。礼拜日早晨之真理，必须在礼拜一实行出来。

4. 使听道者获得鼓励或安慰，满足会众的需要。

5. 使讲道的影响力继续蔓延。结论的目的不是停止，而是要总结，有人说：“焚烧的火能否继续蔓延，要看最后的五分钟。”

讲道是说明教义的部份，结论是应用的部分，直达人心最好的方法，必须是结合人的知识和感情，因为讲道绝不能只是合于逻辑及理性，而不带感性。讲道是要唤起全人的心思、情感及意志。运用教训，设法激动人的感情，对着他意志的城堡大力轰炸。由此可见结论之重要性。

至于讲章结论的方式，依照讲章、听众和讲道的人，罗宾森列举了七种：

1. 一个总结：讲员重新陈述重要的论点，联结其间的关系，使它们成为讲章的主要观念，这样的总结可以把松散的重点紧密地结合在一起。

2. 一个例证：一个例证可以为观念作总结，或显示出它能在生活中运作，如此会使结论更有功效。例证必须能击中目标，好使听众迅速掌握其意义，而不需多加解释。说完例证，就当结束讲章。

3. 一句引用句：在结论中选择一句合宜的引用句，有时比讲员自己陈述讲章概念更为有力，也更清楚。

4. 一个问题：一个合适的问题或一系列的问题，都能有效地为一篇讲章下结论。

5. 一个祷告：当由讲章产生反应而对神的工作有热诚时，我们可以用诚恳的祷告来表达。

6. 确定的指导：当讲员提供如何把真理化为经历的实际指导时，讲道就更能融入会众的生命中。

7. 摹想与愿望：讲员说出对听者的期望，或讲员想象在某种情况发生时：“我不知道何时会发生在你身上，或是它会怎样发生。”摹想必须够清楚，使得任何人在该情况尚未发生之前，便可以事先想象得到。

从引言开始，在结论结束。结论要完全地显示出整篇讲章信息之整体性。结论要具体、个人化，把自己的信念强烈地表达出来，然后收网，要听众作决定，邀请他们回应神的话语。结论宜精采有力，不必太长，有时突然停止，反而有深入人心之功用。作结论时不可再加新的论点，须于片时达成所宣讲的目标。应把“结论”放在准备整个信息之中，常常在脑海中思想。组合信息时，亦应不断地将焦点集中瞄准在结论上，如此才可使结论与本论自然相连，达到水到渠成的效果。

九、拟定题目，撰写文稿（ Sermon Title and Preaching Notes）

讲章的题目应能反映信息主要的讲论内容，为了正确描述信息的主题，必须找出信息的中心，将内容浓缩在一句话里。题目是讲道前给听众的预告及指示，以引起其兴趣；虽然只有简单的几个字，却能揭露全篇讲道的意义。

讲道者慎选信息的题目，题目应具简短、准确及生动性。选用圣经经句及内容作题目，是拟定题目的好方法。华德凯瑟说：“题目若从经文中抽出，而非自己加上去，就更能把握神话语对人所具备的权威性。这权威不是我们所有，而是得自经文。”

有些经题本身就有极大的奥秘，能吸引听众的注意及兴趣，使道深入人心。例如：“坛上的火”（利六  12）、“务要认识神”（何六3）、“与神同行”（弥五8）等。

为讲章加上引言与结论、拟定题目之后，最后的工作即是撰写信息。写作是有益的操练，因要把正确的语言与直接传讲结合起来。第一、它使讲员有深入的思想，进而传讲出正确清楚的概念。第二、写作避免讲道者落入陈腔滥调，它激励我们用新方法来表达旧真理。而事先书写文稿能使讲员选择适切的词句、注意修辞运用，并使用简洁子句，使之明朗、有力、易记。紧凑有力的讲道方式，使会众更容易接受。所以拟妥讲章是明智之举，且亦可作日后参考之用。

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