花中禅友是什么花:张尚德 南师忽然全身化作虹光 整个化为准提菩萨

佛法的重心有两点：「人无我」和「法无我」。能做到没有自己，永远欢天喜地的为众生，那就是佛与大菩萨　了。这里要提及阿弥陀佛、南老师和我的因缘。

阿弥陀佛的重要性，不全在其淨土，而在其「四十八大愿」。若有气派、心量与智能，未必见得要去淨土。大禅师林酒仙就不想去淨土，因为西方极乐世界没有酒喝（一笑）。

阿弥陀佛的「四十八大愿」，就是「捨己为人，永远为众生服务」︱这就是愿力。所以说：「愿力生不可思议境界。」佛法的大秘密内容，就在愿力上。

「永远捨己为人」，便是大密宗，也就是佛。究竟说来，常乐我淨，无己为人，实为密中之密。因为四十八大愿，就是阿弥陀佛；也就是说，没有四十八大愿，便没有阿弥陀佛。

尚德四十八岁参加南老师的新春禅七后，初步体验到动地发光，身心俱忘，生大欢喜。之后，老师把他曾经讲过的〈阿弥陀经〉录音带，嘱我整理。在禅七时，我的「动地发光」，是因为他念了几句「阿弥陀佛」而「导引」出来的。（动地发光，不是「道」。）

要强调的是，南老师从不随便念咒、念佛。我在十方丛林书院学习后，有一天吃过晚饭，他要我和从智法师坐在禅室，他则在佛坛禅座上念六字大明咒：「唵嘛呢叭咪吽」。

念着、念着，老师忽然全身化作虹光，整个化为准提菩萨。

我当时深感疑惑︱这是怎麽一回事？便向右转头一下，再转回来一看││南老师简直就是准提菩萨。

在此插一段话：

南老师到美国时，嘱尚德传「准提法」。因感自身福德浅薄，功力未逮，传此密法，尚非时节，故直到如今，仍未从命。

佛经说：大成就的圣者，会示现法、报、化三身。「法身」是本体，前面已稍事谈论。「报身」就是指在修持上的成就。成佛先要证到法身，然后发愿，再曆劫修行。所以释迦牟尼佛的报身有三十二相、八十种好。南老师的报身，是非常非常好的，能化为准提菩萨，那就是化身的一种成就了。不仅如此，我在十方丛林书院静坐时，有一次在我的境界中，释迦牟尼佛和南老师忽然同时现前……。

又有一次，我在一间暗室静坐，突然通室明亮，对象分明，阿弥陀佛就在对面。我向南老师报告此事，他「无语」。

后来才知道，这是自性的心光作用。南老师在一本重要的书《禅海蠡测》中，对心光的敍述是这样的：

心法与光

１、物理学之光

「现代物理学之言光，凡发光之体，谓之光能，光有辐射折射等，光波互为干扰，光速至快，科学计程称谓光年，凡物皆在发光，祗因光波振动，而使光波之长短不同，乃有种种颜色不同，其为光者一也。複谓自然光则徧满空间，本此等原理，应用于事物者，洋洋乎大观矣。」

２、本体功能

「自然光者，徧满空间，红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，皆光之色相，亦光波振动所变现。自然光之光能，即为本体功能显现，与力俱生，含照万有，日月星辰等发光体，皆藉本体功能自然之力而放射光能，其力尽时，光亦消散。万有亦秉此事理而存在，亦随时在振动，我人心身，亦複如此。」

３、心意识与静定

「光之在人，曰神。心意识生起念力时，即有光之放射，唯非肉眼形器所能见。而眼之与心，互通作用，故心念静定，精神强盛者，目光炯炯，心邪则目邪，衰老则目昏，孟子所谓观眸子而知心者，良有以也。故佛法教修习禅定之人，『迴光返照』，『内观其心』，皆藉光之作用，而使渐返于本体之方法也。密宗『妥噶』（看光）、『光明成就』等法，亦即用此方便。禅定法门，初以两目垂睑，先使目光凝定，目光宁静，即不攀缘外物而逐色相，心念虽动，力渐薄弱，迨心目之光凝定于一，即至心无念可起，目无相可见，住于初禅。如初得定者，用功致力既久，必色泽光鲜，目光定而有神。盖心目静定于无念境上，心身念力少有波动，既少波动，乃保持其饱和状态，若能保持饱和状态，自然减少放射。故得精神充沛，色泽光润，此乃自然之理，不足为异。」

４、光影门头与魔境

   「若在禅定过程境中，心身内外，发现种种幻相之光，即为念力未定，心力交互于动静之间，摩荡发光，统为幻相。禅宗名为『光影门头』，『弄识神影子』。此如人以手揉目，可见面前点点星光，体弱力衰，亦可见空中光或圆圈。此皆心身病态，未可认为奇迹，若一着此等，即成魔事，被幻觉错觉所转，而成心理变态之精神病象矣。」

５、初禅境界

「凡修习禅定有经验者，初则目光最不易定，心念亦随之不止，迨将定时，目之与光，必如有外力骤使之返，乃入于宁静之境，心身两安矣。然虽至目光静定，心念无起时，亦但属初禅境象，及乎外观无相，人物天地，皆如在梦幻光中而观，一切觉无实体之存在；此时心身愉悦，无与伦比，虽视而不视，心而无心，用功至此，往往自谓已见本性，孰知此犹为『光影门头』事也。」

６、常寂光

「心身二者，已稍接近本体光力功能，犹为未是。然后心身内外，与自然光能同成一片，久久定深，返于本体无相光境，则常寂光现，实相无相之体以见。而此中过程，微细难言，要在学者之实验体会。苟至于此，与见性明心之事，犹逈无交涉，必如愣严经云：『见见之时，见非是见，见犹离见，非见所及。』若能如此，方许有少分相应矣。」

７、乾坤马一毛

「故以佛法而观空间之自然光，及物体个别之光；在物言物，则今日物理学所谓之光学知识，洵有所见；若以光透心物一元之本体而言，尚未能确为究竟之论。盖如来藏性，性自发光。唯体性之光，寂然无象，非视觉仪器可见，名曰常寂光。亦曰法身之光。其体空而常寂，以光名者，顺世间之习称也。然此实非通常光明之光，常光寂然，先宇宙万有而常住，唯常光流注，静力饱和而忽动；动力与光热俱生，此之光明，即我人视觉仪器而测可见者；明暗代谢，昼夜往来，皆自然光之盈虚消长。而明暗皆为光也，以光波振动不同，複生种种光色；万物藉之以资生，非光能生万物，实为同体而互为用也。个别光体，振动放射，力尽时即消灭归于自然之光，自然光则返于空之体性。生灭旋轮，祗是本体功能运行不息之现象也。以此旷观宇宙，真有『身世蜩双翼，乾坤马一毛』之感矣！」

８、静极光通达

「人之心目为咎，念念生灭不休，目如照相机，心如摄影师，以机照像，留影而起分别者，我人心意识之作用也。如是念念旋流，心光振动频繁，从朝至暮，无有已时，使心光放射消耗而终归于无。迨生命灭时，即沦于黑暗状态，此明暗代谢，如旦暮往返，永无停日。故须假定慧之力以凝之，使返于常寂光体，则可不随生灭明暗之迁流，而能自为之主矣。经云：『静极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。』通乎其理，明乎其事，则于物理学所言光学，可推究其未及知者矣。」

由南师上述极、极重要的一篇表述，全为修禅成佛，实际的功夫境界。

水中盐味，色里胶青，要在各人自身去领会、参悟和实现。