芜湖造船新村周围旅馆:初级佛学 四圣谛

【前言】──

　　 诸佛说法，总不离四圣谛的范围。四谛为佛教之基本教义，释迦牟尼佛从初转法│轮度五比丘，一直到最后涅槃度须跋陀罗，都是讲四谛的道理。佛法中无论大乘、小乘，渐修、顿悟，或显、密等法门，皆是以四谛为根本。

　　 「谛」是真实不虚、真理之意。四圣谛亦称四真谛或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。《佛遗教经》云：「月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。」四谛之理，真实不虚，依此四种真谛修行，就能断除烦恼，成就圣道。

　　 释尊成道后，首先在鹿野苑为五比丘说四谛法，称为「三转法│轮」。三转法│轮为：

一、示相转：即「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。」佛为上根利智之人说四谛法，只须稍加提示，不必详细解释，上根者即能明了。

二、劝修转：即「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。」佛为中根之人说四谛法，除了提示名相以外，更加以鼓励、劝导，令其闻法修行。

三、作证转：即「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。」下根之人对佛所说之四谛法，难能信解，佛就以自身为证，明所言非虚，使其破除疑虑。

【苦谛】
　　 「苦谛」是指一切众生轮迴六道时，身心上所承受的种种痛苦，所谓「三苦」、「八苦」……等。这些苦的本质，都属于逼迫性，只有彻底认识苦谛的真理，方能「知苦断集，慕灭修道」。

【八苦】

　　 八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。

　　 生苦：胎儿身居母腹之苦，如处牢狱，日夜困厄，不得出离，故有胎狱之称。胎儿欲出之时，身经产道，如山夹体，往往母子交危，命在旦夕；既出母体，风触嫩皮，犹如刀割，此时真是有苦难言，所以婴孩出生时，皆放声嚎哭，可知其痛苦至极。

　　 老苦：人生在世，都不免要由少而壮，由壮至老，纵使富可敌国，也免不了老病衰残，这是任何人皆无法避免的，如古德云：「公道人间惟白发，贵人头上不曾饶。」年老之时，发白面皱，形变色衰，饮食难消，气力虚微，由于色身种种机能衰退，看经、打坐或做任何事情，诸多不便、障碍难行，甚至令人生厌、生烦。凡此种种老苦，苦不堪言。

　　 病苦：有生以来，人都不免患病。佛经亦言，四大不调，即有四百四病，或脏腑伤损，或皮肉疮癰等。不仅大小病痛是苦，长年卧病在床，求生不得、求死不能，更是痛苦。虽然现代医药发达，亦难抵层出不穷的疾患。古云：「英雄只怕病来缠」，三国时代蜀国大将张飞，一生纵横沙场，所向无敌，一看到病字，也不禁潸然落泪，可知病苦恼人，实难以言喻。

　　 死苦：人生自古谁无死？或老死、病死、或横死。纵有黄金万两，亦无法不死。临终时，四大离散之苦，诚难形容，神识脱离色身，犹如生龟脱壳，百般痛苦。造恶多者，或见山崩地裂、遍地洪水、猛火、狂风，或见畜生、饿鬼、地狱等种种恐怖境界，惊恐不已，此即所谓「万般带不去，唯有业随身。」故古德云：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！」唯有精勤修行，成就三昧正定，方能了脱生死苦海。

　　 爱别离苦：古人云：「月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。」天下无不散的筵席，父母、夫妇、子女、兄弟、朋友等所爱眷属，总有生离、死别之时。再恩爱的夫妻，到最后终究要分离，父母、儿女亦是如此，因有所执爱，别离之际，必然产生苦恼；恩爱情深者，别离之苦更切。为免此苦，唯有发大慈悲心、平等心，学习诸佛菩萨「无缘大慈，同体大悲」的精神，不执溺于情爱之中，方能脱离爱别离苦。

　　 怨憎会苦：俗云：「冤家路窄」，不想见面的人，偏偏相遇。现代交通发达，天涯若比邻，走到任何地方都可能会遇见冤家，此时难免心有千千结，不得自在，而产生怨憎会苦。佛法云：「冤家宜解不宜结。」、「未成佛道，先结人缘。」平时若能广结善缘，不论到那里，都会有贵人相助，左右逢源；如果结下恶缘，日后见面不但难以相处，甚至会产生种种烦恼。

　　 求不得苦：人生在世，对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，往往有所希求，不易知足，所谓「天高不算高，人心比天高。」世间之事，常常事与愿违，求而不得，则心生烦恼。「求不得」是苦，求到了，也不见得是乐。故经云：「有求皆苦，无求乃乐。」儒家亦云：「人到无求，品自高。」若能知足常乐，心无所求，才能达到真正的快乐。

　　 五阴炽盛苦：人是由生理、心理组合而成。在生理上，色身是由地、水、火、风四大所成；心理上，有受、想、行、识。色、受、想、行、识，合称五阴(又称为五蕴)。五阴炽盛，即是色、受、想、行、识五阴烦恼之火，在心中焚烧，使人感到心中郁塞、焦燥、苦闷等难以形容的痛苦。此外，生理、心理在转化当中，也会产生五阴炽盛的烦恼。例如处于成长阶段的青少年，身体正在发育，思想也不断在转变，时常会感觉生理不适，内心空虚、烦恼，始终无法安住，此即五阴炽盛苦。若懂得调身、调心，诵经、持咒、静坐、发大愿、修止观，即可解脱五阴炽盛的境界。《心经》云：「照见五蕴皆空。」能观能照的这念心，迴光返照，契悟空性，即可不再招感五阴炽盛之苦。

【三苦】

　　 「三苦」为苦苦、坏苦、行苦。

　　 苦苦：人生在世是苦，而处于违逆境界中，身心产生种种逼恼之苦，实在是「苦上加苦」，故称之为苦苦。

　　 坏苦：于种种顺意境界坏灭时，身心所感受的苦，称为坏苦。

　　 行苦：「行」是迁流变动之意，即于非违逆、非顺意之境，心中无有苦、乐、忧、喜之感受；一般人常会感到无聊、无所事事，心中好像没有苦受或乐受，但事实上仍然有微细的念头在活动，念念生灭、迁流不止，此即为「行苦」。例如晚上做梦，乃白天心中微细的念头于梦境中显现，此即是行苦。

【结论】

【集谛】──
　　 「集」有招集、集聚之义。集是苦的因，能招感、集起生死苦果，如贪、瞋、癡等烦恼，能集起三界六趣之苦报，故名「集谛」。

　　 今生的苦报，是由于过去所种的集因，集合过去的善业、恶业，而有今生的善报、恶报。若想远离三苦、八苦等种种苦报，就要了解苦从何来？苦从「集」而来，集就是苦的因，所以必须从因上努力去断集，才能脱离种种苦果。

　　 自心所生的贪、瞋、癡、慢、疑、邪见等诸烦恼，能驱使众生造作种种恶业，招集无量的苦果。众生烦恼众多，在此仅列举「十使」--「五利使」、「五钝使」为例，来说明集谛。

【五利使】
　　 「使」，有驱役之义，能驱使众生流转三界。「五利使」乃不明白宇宙人生的真理，思想知见错误所产生的烦恼。此五种错误的见解为：

一、身见：于四大五蕴假合之身，执着为实我，于自身产生种种妄想执着。

二、边见：「边」即是落入两边，如「断见」、「常见」。「断见」即认为人死如灯灭，执着死后一切断绝。「常见」为执着死后仍常住不变，如认为人死之后，依旧投胎为人，狗死依旧为狗等错误见解。

三、邪见：拨无因果，否定因缘果报之理，认为世间实无四谛、因果之理，造恶不受恶报，为善不得善报等错误知见。

四、见取见：以错误知见判断事物，却认为自己之谬解最为优越。

五、戒禁取见：以各种非道、不如法之戒禁，为生天之因或涅槃之道，非因计因，非道计道。例如：见牛、鸡等升天，以为持牛戒或鸡戒等，为生天之因，即为非因计因之戒禁取见；又如修断食等种种苦行，以为涅槃之道，即为非道计道之戒禁取见。

　　 上述五项见惑，乃知见错误所生，因为来得快、断得也快，故称为「利使」。

【五钝使】──除瞋恚心
　　 「五钝使」，即贪、瞋、癡、慢、疑等五种烦恼；由于生生世世长久薰染，以致成为习气，故须下一番功夫，才能转化、去除。此五种烦恼，因来得慢、去除亦慢，故称为「钝使」。「五钝使」为：

一、贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心。

二、瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念。

三、癡：心念混混沌沌、无有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，并非一般世间所指之聪明才智，而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理，若不明了，则属愚癡无智。

四、慢：指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态。

五、疑：对于一切人、一切事都不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起，因此生诸烦恼，造作恶业。例如怀疑众生本具佛性，或怀疑佛法的道理，无法信受奉行等等。

【灭谛】
　　 人生有诸多痛苦，皆是由于自己过去、现在所造作的烦恼业因，因而招感苦果。若欲解脱人生的痛苦，则须寻找究竟安乐的处所为归宿；而此离开一切烦恼，达到寂灭安乐的境界，即是「灭谛」。

　　 「灭谛」是指一切行人，经修道后，所证得的寂灭境界；此境界永恒净乐，亦称为「涅槃」。

【涅槃的意义 】
　　 「涅槃」是修行学佛的最高目标，为圣者所证的究竟境界。「涅槃」，又称泥洹，意译为灭度、寂灭、不生、解脱、安乐，其各别意义如下：

（一）灭度：即灭尽烦恼、生死，度过生死之瀑流。
（二）寂灭：「寂」乃无为、空寂、安稳之义；「灭」为灭除生死大患；指这念心寂然无为、究竟安稳，生死之患皆已灭除。
（三）不生：烦恼不生，故生死之苦果亦永不再生。
（四）解脱：永离众多苦果。
（五）安乐：涅槃为究竟安稳快乐之处。

　　 「涅槃」即是这念心由染污转为清净，由相对达到绝对，由凡提升为圣，离开一切烦恼、生死，彻证究竟安乐的圆满圣果。

【四种涅槃】
　　 涅槃有四种，即「有余涅槃」、「无余涅槃」、「无住涅槃」、「性净涅槃」。

（一）有余涅槃：指贪、瞋、癡、慢、疑、邪见等六根本烦恼已尽，生死之因永断，然尚余有漏之色身，故称「有余涅槃」。
（二）无余涅槃：即烦恼断尽，所余之色身亦归于灭尽，众苦永寂。例如小乘圣者认为度化因缘已尽，不复留住世间，即以能观之心，发出三昧真火，将有漏之色身和所证之境界悉皆灭尽，灰身泯智，归于真空，入无余涅槃，永出三界。有余涅槃和无余涅槃，为小乘圣者所证之涅槃。
（三）无住涅槃：谓不住生死，亦不住涅槃；虽常起诸妙用，而体性恒寂，无所执住。故恒以大智大悲，尽未来际，利乐有情，如《金刚经》云：「应无所住而生其心」，当前这念心时时刻刻都是清楚明白、了了分明、寂然不动，行住坐卧，心都在涅槃当中，称之为「无住涅槃」，此乃菩萨所修、所证之大乘涅槃。
（四）性净涅槃：自性本自清净，在圣不增，在凡不减，自性无生无灭，清净无染，湛然如虚空，离一切分别之相，具足无量功德妙用。禅宗云：「烦恼即菩提，生死即涅槃。」六祖大师亦言：「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」此即「性净涅槃」之理。 四种涅槃中，性净涅槃为最究竟之涅槃。

　　 「涅槃」乃修行学佛者的终极目标；目标认识清楚，修行即有正确的方向；遵循此一方向，修持正道，精进不懈，定可获证无上涅槃佛果。

【道谛】
　　 「道」是通行之义，如《俱舍论》云：「道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」「道」即指一切行者趣向涅槃时，所修的正法；无论声闻道、缘觉道或菩萨道，皆属于可修性。顺道而修，即能脱离生死轮迴，达到寂灭涅槃之境界。

　　 修行学佛的目的，是为达灭谛涅槃。希望证得涅槃圣果，就要精进修道；「道」略言为八正道，广言为三十七助道品，此皆三乘所共学，是佛法的根本。修道是因，涅槃是果，依此正道修行，必能证得涅槃妙果。

【四谛二重因果】
　　 依世间因果而言，集是苦的因，苦是集的果，由有过去的集因，乃有现在的苦果，此为世间迷界的因果。

　　 若觉悟诸行无常，而慕灭修道，即可永证真常。所以道是灭的因，灭是道的果，因为有现在的道因，方有未来的灭果，此乃出世间悟界的因果。由流转和还灭的二重因果，即包括世间、出世间一切诸法，罄无不尽。

四圣谛 苦谛（迷的果．即苦果）
集谛（迷的因．即苦因）
灭谛（悟的果．即乐果）
道谛（悟的因．即乐因）

【四谛顺序】
　　 若顺世间和出世间的因果次序而言，为集、苦、道、灭；然世尊先说苦谛，后说集谛，乃欲令行者先厌于世间之苦，使其不敢再造恶行，永断集因，这是警惕过去的方便教法。

　　 先说灭谛，后说道谛，乃欲令行者先欣于清净安乐的灭谛涅槃，使其勇于向前，勤修道谛，这是策励将来的方便教法。

【结语】
　　 《佛遗教经》云：「佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更余无道。」大众若能确实了达四谛真理，并于日常生活中，于四谛理重虑缘真，「知苦断集，慕灭修道」，定能契证究竟安乐之涅槃圣果。