九乡新闻网芜湖县电视台在线直播:实践是检验真理的唯一标准
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 17:18:03
实践是检验真理的唯一标准
检验真理的标准是什么？这是早被无产阶级的革命导师解决了的问题。但是这些年来，由于“四人帮”的破坏和他们控制下的舆论工具大量的歪曲宣传，把这个问题搞得混乱不堪。为了深入批判“四人帮”，肃清其流毒和影响，在这个问题上拨乱反正，十分必要。
检验真理的标准只能是社会实践
怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯先集》第１卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。
实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”、“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找、思想，理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西，实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。
门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于一八四六年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。
马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。
检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。二十世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一个时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。
毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与“左”、右倾机会主义路线进行了长期的斗争。在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导地位。长期的革命斗争，成功的经验和失败的教训，从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的，而“左”、右倾机会主义路线是错误的。标准是什么呢？只有一个：就是千百万人民的社会实践。
理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则
有的同志担心，坚持实践是检验真理的唯一标准，会削弱理论的意义。这种担心是多余的。凡是科学的理论，都不会害怕实践的检验。相反，只有坚持实践是检验真理的唯一标准，才能够使伪科学、伪理论现出原形，从而捍卫真正的科学与理论。这一点，对于澄清被“四人帮”搞得非常混乱的理论问题，具有特别重要的意义。
“四人帮”出于篡党夺权的反革命需要，鼓吹种种唯心论的先验论，反对实践是检验真理的标准。例如，他们炮制“天才论”，捏造文艺、教育等各条战线的“黑线专政”论，伪造老干部是民主派，民主派必然变成走资派的“规律”，胡诌社会主义生产关系“是产生新的资产阶级分子的经济基幢的谬论，虚构儒法斗争继续到现在的无稽之谈，等等。所有这些，都曾经被奉为神圣不可侵犯的所谓“理论”，谁反对，就会被扣上反对马列主义、反对毛泽东思想的大帽子。但是，这些五花八门的谬论，根本经不起革命实践的检验，它们连同“四人帮”另立的“真理标准”，一个个都像肥皂泡那样很快破灭了，这个事实雄辩地说明，他们自吹自擂证明不了真理，大规模的宣传证明不了真理，强权证明不了真理。他们以马列主义、毛泽东思想的“权威”自居，实践证明他们是反马列主义，反毛泽东思想的政治骗子。
马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于它高度概括了实践经验，使之上升为理论，并用来指导实践。正因为这样，我们要非常重视革命理论。列宁指出：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”（《列宁选集》第１卷第241页）理论所以重要就是在于它来源于实践，又能正确指导实践，而理论到底是不是正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践，一点也离不开实践的检验。不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的。
有的同志说，我们批判修正主义，难道不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明修正主义是错误的吗？我们说，是的，马列主义、毛泽东思想是我们批判修正主义的锐利武器，也是我们论证的根据。我们用马列主义、毛泽东思想的基本原理去批判修正主义，这些基本原理是马、恩、列、斯和毛主席从革命斗争的实践经验概括起来的，它们被长期的实践证明为不易之真理；但同时我们用这些原理去批判修正主义，仍然一点也不能离开当前的（和过去的）实践，只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力；我们的批判只有结合大量的事实分析，才有说服力，不研究实践经验，不从实践经验出发，是不能最终驳倒修正主义的。
客观世界是不断发展的，实践是不断发展的。新事物新问题层出不穷，这就需要在马克思主义一般原理指导下研究新事物、新问题，不断作出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确由什么来检验呢？只能用实践来检验。例如，列宁关于帝国主义时代个别国家或少数国家可以取得社会主义革命胜利的学说，是一个新的结论，这个结论正确不正确，不能用马克思主义关于资本主义的一般理论去检验，只有帝国主义时代的实践、第一次世界大战和十月革命的实践，才能证明列宁这个学说是真理。
毛主席说：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。”（《毛泽东选集》第５卷第297页）坚持实践是检验真理的唯一标准，就是坚持马克思主义，坚持辩证唯物主义。
革命导师是坚持用实践检验真理的榜样
革命导师们不仅提出了实践是检验真理的唯一标准，而且亲自作出了用实践去检验一切理论包括自己所提出的理论的光辉榜样。马克思和恩格斯对待他们所共同创造的著名的马克思主义科学文献《共产党宣言》的态度，就是许多事例当中的一个生动的例子。1848年《宣言》发表后，在四十五年中马克思和恩格斯一直在用实践来检验它。《宣言》的七篇序言，详细地记载了这个事实。首先，马克思恩格斯指出：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所发挥的一般基本原理整个说来到现在还是完全正确的。”同时，他们又指出，“这些基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。”（马克思恩格斯选集）第１卷第282页）马克思和恩格斯根据新实践的不断检验，包括新的历史事实的发现，曾对《宣言》的个别论点作了修改。例如，《宣言》第一章的第一句是：“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。恩格斯在1888年的《宣言》英文版上加了一条注释：“确切地说，这是指有文字记载的历史。”（《马克思恩格斯选集》第１卷第251页）这是因为，《宣言》发表以后人们对于社会的史前史有了进一步的认识，特别是摩尔根的调查研究证明：在阶级社会以前，有一个很长的无阶级社会；阶级是社会发展到一定历史阶段的产物，并非从来就有的。可见，说“一切社会的历史都是阶级斗争的历史”，并不确切。恩格斯根据新发现的历史事实，作了这个说明，修改了《宣言》的旧提法。
《宣言》还有一个说法，说到无产阶级要用暴力革命夺取政权，以推翻资产阶级。1872年，两位革命导师在他们共同签名的最后一篇序言中，明确指出：“由于最近25年来大工业已有很大发展而工人阶级的政党组织也跟着发展起来，由于首先有了二月革命的实践经验而后来尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领现在有些地方已经过时了。特别是公社已经证明：‘工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自己的目的。’”（《马克思恩格斯选集》第１卷第229页）列宁对马克思和恩格斯的这个说明十分重视，他认为这是对《共产党宣言》的一个“重要的修改”。（《列宁选集》第３卷第201页）正如华主席所指出的：“毛主席从来对思想理论问题采取极其严肃和慎重的态度，他总是要让他的著作经过一段时间的实践的考验以后再来编定他的选集”。毛主席一贯严格要求不断用革命实践来检验自己提出的理论和路线。1955年毛主席在编辑《中国农村的社会主义高潮》一书的时候，写了一百零四篇按语。当时没有预料到1956年以后国际国内所发生的阶级斗争的新情况。因此，1958年在重印一部分按语的时候，毛主席特别写了一个说明，指出这些按语其中有一些现在还没有丧失它们的意义。其中说：“1955年是社会主义与资本主义决战取得基本胜利的一年，这样说不妥当。应当说：1955年是在生产关系的所有制方面取得基本胜利的一年，在生产关系的其他方面以及上层建筑的某些方面即思想战线方面和政治战线方面，则或者还没有基本胜利，或者还没有完全胜利，还有待于尔后的努力。”（《毛泽东选集》第５卷第225页）革命导师这种尊重实践的严肃的科学态度，给我们极大的教育。他们并不认为自己提出的理论是已经完成了的绝对真理或“顶峰”，可以不受实践检验的；并不认为只要是他们作出的结论不管实践情况如何都不能改变；更不要说那些根据个别情况作出的个别论断了。他们处处时时用实践来检验自己的理论、论断、指示，坚持真理，修正错误，尊重实践，尊重群众，毫无偏见。他们从不容许别人把他们的言论当作“圣经”来崇拜。毫无疑义，马克思主义的基本原理，马克思主义的立尝观点和方法，必须坚持，决不能动摇；但是，马克思主义的理论宝库并不是一堆僵死不变的教条，它要在实践中不断增加新的观点、新的结论，抛弃那些不再适合新情况的个别旧观点、旧结论。关于哲学，毛主席曾经说过：现在，我们已经进入社会主义时代，出现了一系列新的问题，如果只有几篇原有的哲学著作，不适应新的需要，写出新的著作，形成新的理论，那是不行的。
实践、生活的观点是认识论的首要的和基本的观点。实践、生活之树是长青的。正是革命导师的这种坚持实践是检验真理的唯一标准的辩证唯物主义立场，才保证了马克思主义的不断发展，而久保其青春。
任何理论都要不断接受实践的检验
我们不仅承认实践是真理的标准，而且要从发展的观点看待实践的标准。实践是不断发展的，因此作为检验真理的标准，它既具有绝对的意义，又具有相对的意义。就一切思想和理论都必须由实践来检验这一点讲，它是绝对的、无条件的；就实践在它发展的一定阶段上都有其局限性，不能无条件地完全证实或完全驳倒一切思想和理论这一点来讲，它是相对的、有条件的；但是，今天的实践回答不了的问题，以后的实践终究会回答它，就这点来讲，它又是绝对的。列宁说：“当然，在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成“绝对”，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”（《列宁选集》第２卷弟142页）辩证唯物主义认识论关于实践标准的绝对性和相对性辩证统一的观点，就是任何思想、任何理论必须无例外地、永远地、不断地受实践的检验的观点，也就是真理发展的观点。
任何思想、理论，即使是已经在一定的实践阶段上证明为真理，在其发展过程中仍然要接受新的实践的检验而得到补充、丰富或者纠正。毛主席指出：“人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。”又指出：“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。”（《实践论》）马克思主义强调实践是检验真理的标准，强调在实践中对于真理的认识永远没有完结，就是承认我们的认识不可能一次完成或最终完成，就是承认由于历史的和阶级的局限性，我们的认识可能犯错误，需要由实践来检验，凡经实践证明是错误的或者不符合实际的东西，就应当改变，不应再坚持。
事实上这种改变是常有的。毛主席说：“真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方案有错误时须得善于改正”，“而且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。”（《实践论》）林彪、“四人帮”为了篡党夺权，胡诌什么“一句顶一万句”，“句句是真理”。实践证明，他们所说的绝不是毛泽东思想的真理，而是他们冒充毛泽东思想的谬论。
现在“四人帮”及其资产阶级帮派体系已被摧毁，但是，“四人帮”加在人们身上的精神枷锁，还远没有完全粉碎。毛主席在第二次国内革命战争时期曾经批评过的“圣经上载了的才是对的”（《论反对日本帝国主义的策略》）这种倾向依然存在。无论在理论上或实际工作中，“四人帮”都设置了不少禁锢人们思想的“禁区”，对于这些“禁区”，我们要敢于去触及，敢于去弄清是非。科学无禁区。凡有超越于实践并且奉为绝对的“禁区”的地方，就没有科学，就没有真正的马列主义、毛泽东思想，而只有蒙昧主义、唯心主义、文化专制主义。
因此搞清楚“实践是检验真理的唯一标准”这一命题，是理论问题，也是实际问题。近期又有探讨这一话题的文章，作为网友希望通过参入探讨学习哲学理论知识。
我认为，“实践是检验真理的唯一标准”这一命题的实质是混淆了真理与认识或理论的界限，从而被当年修正主义者利用，来达到否定马列毛主义基本理论的这一放之四海而皆准的客观真理这一目的。
1，“检验真理的标准是什么？”这是《实践是检验真理的唯一标准》一文的第一句话，与“实践是检验真理的唯一标准”这一命题一样，我认为是不严谨的或错误的。
我们知道，在哲学领域，实践与认识是认识论的两个概念，它与物质与精神、存在与意识一样，是互相矛盾又互相联系，在一定范畴内相互作用的两个哲学概念。实践决定认识，认识依赖于实践，对实践有反作用。这就是实践和认识的辩证统一关系。
认识指人的头脑对客观世界的反映。认识一般的表现形态是假说、预测、计划、方案和理论、路线、方针等。
什么是真理？真理是符合客观的认识，不符合客观的认识就成不了真理，只有符合客观的认识才是真理。这就是说真理仅仅是认识的一部分，而不是全部，是经过多次反复实践检验符合客观实际的那些认识。
“实践是检验真理的唯一标准”这一命题在逻辑上犯了用部分代替全部的错误。用逻辑学的语言说就是混淆了集合概念与非集合概念。集合概念反映的是一类事物的整体属性，而非集合概念所反映的是组成一事物类的每个分子的属性。
既然已经是真理了，那它一定是符合客观实际、客观规律的认识或理论。是在实践的过程中总结出来的正确的认识或理论，还检验什么？实际上这句话应该这样问“检验认识或理论是否正确（或真理）的标准是什么？”和“实践是检验认识或理论是否真理的标准”。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一文中的小标题就是：“认识论中的实践标准”。有人说真理也是认识，是的。但是认识等于真理吗？不能。如果能等同，那就是说，马克思主义的认识论就可以表述为：实践与真理的关系问题的理论。进一步，物质与精神，存在与意识，就可以表述为：物质与文艺（精神包括灵、意识、思维、主义、情感、意志、科学、教育、文学、艺术、政治思想、道德面貌、社会风尚、世界观、理想、情操、觉悟、信念等），存在与咸味（意识包括认识、感知、感觉等，盐在嘴里能感觉到咸味，咸味也是人的一种意识）关系问题的理论一样，岂能不荒谬。
这个问题如此简单，为什么那么多人在坚持，并对这一命题持异议的，认为思想有问题？这是因为经典理论著作提到这一说法，其实这是误解。
2，列宁曾经指出： 辩证法的基本原则是“没有抽象的真理，真理总是具体的”。真理是具体的内容和要求是：真理是有条件的，离开了具体的时间、地点、条件，抽象地谈论真理是唯心主义的观点。
在《实践是检验真理的唯一标准》这一篇文章中，引用了毛主席的两段话，迷惑了不少人。而由此得出的“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。”似乎更是让人无可挑剔。其实这是一种断章取义的理解。为什么这么说？
（1）第一段话，毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）
我认为仅仅引用这一段话是不够的。毛主席在这段话以前是这样说的：“对于文化问题，我是门外汉，想研究一下，也方在开始。好在延安许多同志已有详尽的文章，我的粗枝大叶的东西，就当作一番开台锣鼓好了。对于全国先进的文化工作者，我们的东西，只当作引玉之砖，千虑之一得，希望共同讨论，得出正确结论，来适应我们民族的需要。科学的态度是“实事求是”，“自以为是”和“好为人师”那样狂妄的态度是不能解决问题的。我们民族的灾难深重极了，惟有科学的态度和负责的精神，能够引导我们民族到解放之路。”
我引这一段话什么意思，是要说明，毛主席在这里所说的“真理”是指民族解放之路。是有具体内容的。对民族解放之路的认识或理论，当时并没有成功的经验。只能在实践的过程中去探索、发现和总结。最终成功了的就是真理。这符合马克思主义的认识论。
（2）第二段话，毛主席说“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）。
我认为仅仅引用这一段话也是不够的。毛主席在这段话的前面的一段话：“判断认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结论而定。”接着是“真理的标准只能是社会的实践。”这里的“真理”是认识或理论，是没有经过检验的认识或理论。
这句话前后联系起来的意思是：认识或理论是不是真理，检验的“标准”或“尺度”只能是社会的实践。
3，在讨论“实践是检验真理的唯一标准”时还有两句话具有代表性。
（1）最有说服力的好像是毛主席在五评苏共中央公开信的批语和修改中的：“社会实践是检验真理的唯一标准”，不少文章都引用毛主席的这一句话。
但是，很少有人能把这句话引用完全。
毛主席的话是一句插语，全文是：“帝国主义和反动派的侵略和战争行为，正在教育世界各国人民逐步觉醒起来。社会实践是检验真理的唯一标准。那些在战争与和平问题的认识上有错误观点的人，在帝国主义和反动派的反面教育之下，我们相信，有很多人会改变过来。对此，我们寄予很大的希望。”。
这里的“真理”具体所指是马列主义关于“帝国主义就是战争”的理论。实际是针对修正主义在“战争与和平问题”上修正马列主义，提出了的一套为帝国主义服务的理论。那就只能通过社会实践从正反面两方面证明他们的错误。舍此没有其他任何办法。当然，这种检验，是要付出（甚至是血的）代价的，也就是帝国主义和反动派的反面教育。
同时，我们还不要忘记，毛主席在这里加的是“社会实践”。这里的“社会实践”，是指社会科学领域的实践。社会实践应该包括自然科学（生产斗争和科学实验）和社会科学领域的实践。我们知道，在自然科学领域的公理就是真理，是一些不证自明的，大家都认同的客观规律，它不需证明也无法证明。因此“实践是检验真理的唯一标准”就无法解释这些问题。
艾思奇在《辩证唯物主义历史唯物主义》一文中也使用过：“实践是检验真理的唯一标准”，接着就谈到这里的真理具体所指是“某项工程设计，某一方针，政策、计划”，是指在真理的基础之上的推理或演化，是真理的综合应用而不是真理本身，或者是离开了真理成立的具体条件和范畴。那是另一回事。
（2）另一句是列宁在《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者？》中的“马克思认为理论符合于现实是理论的唯一标准。”
这里列宁使用的是“理论”，而不是“真理”。上面已经说过，理论并不等同于真理。理论要成为真理，这个理论必须是经过实践检验是正确的理论。因此列宁的表述是严谨的、正确的。
列宁在《唯唯物主义和经验批判主义》这部著作中说：“实用主义既嘲弄唯物主义的形而上学，也嘲弄唯心主义的形而上学，它宣扬经验，而且仅仅宣扬经验，认为实践是唯一标准。”列宁认为实践是唯一标准是实用主义、经验主义。列宁还说：“只是在实践上证明，不可能，作者没有辩证地提出理论与实践的关系。”列宁在这篇文章中还说“当然，就是物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”同理，实践和认识或理论的也仅仅是在什么是第一性的和什么是第二性的这个范围内，才有绝对意义，才具有“唯一”性，超出这个范围，实践是检验认识或理论标准的“唯一”性无疑是相对的，不是绝对的。
4，毛主席在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中说：“这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。”
毛主席接着说“一般的说来，成功了就是正确的，失败了就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。”。
“人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。”
我们现在所讨论的大都是在这一阶段时的情形。是要证明认识或理论是不是真理的阶段。
5，但是毛主席并没有到此为止，而我们不少人到此为止了。毛主席接着又分别说了另外三段话：
（1）“而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。”
（2）“ 现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理。问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章，是从哪里来的，他觉得是个怪问题，回答不出来。对于物质可以变成精神，精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象，也觉得不可理解。”
（3）“在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。”
这告诉我们真理具有相对性（真理）和绝对性（真理）的辩证关系。相对真理包含了绝对真理。说明了正确认识（真理）对实践的指导意义，“无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界”“精神可以变成物质”。在一定范围内或一定条件下，马列毛主义更强调理论（实践证明是真理的理论）的重要性，强调精神的强大的反作用。正如马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出:“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量.理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”这不是唯心主义，而是辩证唯物主义。否则就会陷入形而上学、机械唯物主义。
同时我们还要注意，在社会科学领域，真理的阶级性和真理的实践性具有同样重要的地位。就像抢劫和掠夺（如帝国主义）能使人成为富翁，这是被实践反复证明正确的，但它不是真理。“实践是检验真理的唯一标准”在这里是苍白的。
列宁在《唯物主义和经验批判主义》一文中还有一段精彩的论述：
“生活、实践的观点应当是认识论的首要的基本观点。这种观点必然会导致唯物主义，而把教授的经院哲学的无数臆说一脚踢开。当然，在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表像。这个标准也是这样的“不确定”，以便不至于使人的知识变成“绝对”，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。如果为我们的实践所证实的是唯一的、最终的、客观的真理，那么，因此就得承认：坚持唯物主义观点的科学的道路是走向这种真理的唯一的道路。”接列宁在谈到马克思的货币流通理论时又说“这个理论和实践的符合，是不能被将来任何情况所改变的”，“实践标准、及一切资本主义国家近几十年来的发展进程所证明是客观真理，乃是马克思的整个社会经济理论，而不是其中的一部分、某一公式等等，因此很明显，在这里说什么马克思主义者的“独断主义”，就是向资产阶级经济学作不可宽恕的让步。从马克思的理论是客观真理这一为马克思主义者所同意的见解出发，所能得出的唯一结论就是：遵循马克思的理论的道路前进，我们将愈来愈接近客观真理（但决不会穷尽它）；而遵循着任何其他的道路前进，除了混乱和谬误之外，我们什么也得不到。”
6，马列毛主义之所以被承认为真理，是无产阶级及其千百万群众长期革命实践证实的。毛主席说： “马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》
《实践是检验真理的唯一标准》一文有这样一段论述：“马列主义、毛泽东思想之所以有力量，是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于它高度概括了实践经验，使之上升为理论，并用来指导实践。列宁指出：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”（《列宁选集》第１卷第２４１页）理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践，而理论到底是不是正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践，一点也离不开实践的检验。不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的。”
在前面说马列毛主义是客观真理。接着又说“理论是不是正确地指导了实践”以及“怎样才能正确地指导实践”。那么，文章及作者是要在实践中检验马列毛主义这个“理论”（而且是客观真理），还是要检验“是不是正确的指导了实践”以及“怎样正确地指导实践。”？后者显然是个理论应用的问题而不是理论（客观真理）本身的问题。这与“实践是检验真理的唯一标准”根本就是两回事。当然，谁都不会否定，客观真理在应用过程中，由于具体条件等的差别和实践本身也是不断发展变化的，因此客观真理可能会有部分与实践不相符合的问题，需要修正，但客观真理中所包含的绝对真理是任何实践都推翻不了的，它只能是越来越接近绝对真理。
很显然，无论是“实践是检验真理的唯一标准”还是《实践是检验真理的唯一标准》这篇文章里反复谈到的有时使用“理论”一词，有时使用“真理”一词，这里的“理论”和“真理”不是一般意义的认识和一般的理论，他同样是具体的，所指是明确的，就是马列毛主义的客观真理，这是千真万确的。
30年的实践也确实说明了这一点。修正主义正是打着检验马列毛主义客观真理的幌子，而否定了毛列毛主义的基本原理；否定了共产党的宗旨；否定了公有制，推行私有制；并公开对人民实行了资产阶级专政的。离开了马列毛主义的道路，除了混乱和谬误之外，无产阶级及其人民大众，什么也得不到。这也是我们今天讨论“实践是检验真理的唯一标准”这一命题和文章必须认清的实质问题。