芜湖公积金最高交多少:卜筮正宗（四）辟诸书之谬

卜筮正宗（四）

第四篇辟诸书之谬

一、辟《增删卜易》之谬

夫人因事有忧疑唯卜可决必致诚求卜神必以吉凶相告当以生克制化动静之理细推无不应验。岂李文辉作《增删卜易》一书首章云此书有十二篇秘法单教世之全不知五行生克之士亦不必念卦书只要学会点课就知决断吉凶知功名之成败知财物之得失知疾病之生死知祸福之趋避；种种诸事概不必念卦书则知决断乃吾师野鹤老人苦心于世之秘法万两黄金无处求等语。阅其秘法曰：求名以官爻为用神以子孙爻为忌神不必念卦书不要看生克制化动静冲合只要装卦对神祷告曰：我若有功名求赐官爻持世。卜一卦官爻不临世再卜再卜又无再再卜或明日再卜。倘得官爻持世因知有名倘得子孙持世固知无名；求财见财爻持世则有见兄弟爻持世则无；卜病见有用神持世则生见有忌神持世则死；诸卜皆以用神持世断吉忌神持世断凶；如无用神忌神持世必要卜见方止。予想李文辉又愚也。何不以笤柄告圣阴阳为吉凶断？更捷径于此法也。今之丢笤者岂不值万万两黄金乎？总之李文辉侮圣人之易迷后世之途予故辟之。

二、辟《易林补遗》伏神之谬

凡卦中用神不出现查变爻有不必寻伏神矣。倘变爻又无然后查用神伏于何爻之下看有提拔没有提拔以定吉凶无不应验其法。譬如坤宫为地卦六爻五类备全假使爻旬空月破刑冲克害即就其本爻有病者论吉凶。如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦倘正卦与变卦皆无用神即将坤为地卦内用神为伏本卦某爻之下此法乃万古一定不易岂如张星元《易林补遗》总断所云：“飞伏在二仪交换定然阳伏阴而阴伏阳乾坤来往换辰巽两边求艮兑相抽取坎离递送留”等语哉！若据彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神不知地雷复所缺者文书爻应将本宫首卦为伏取坤之二爻巳火文书伏复卦二爻寅木之下寅木为飞巳火为伏谓之飞来生伏如占文书长辈事屡验巳日。若据张星元以天风姤卦为复卦之伏取姤卦第四爻午火伏复卦第四爻丑土下妄将午火伏丑土泄气之下为凶竟不以巳火伏长生之下为吉。又如天山遯卦缺子孙必以乾卦初爻子水子孙伏遯卦初爻辰土之下水库居辰谓之入墓于飞爻也看有提拔者吉无提拔者凶。此亦万古不易之法而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下则曰用神伏长生之下吉是扯张甲当李乙妄论吉凶。又言用神上卦如遇旬空月破刑冲克害即当寻伏又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏。据称大有卦初爻子水子孙值旬空该将天地否卦为伏神而否卦六爻之内并无子孙。还是以出现旬空者凶乎？还是以伏卦中没有用神无吉无凶乎？略辟其伏神一二之谬以示后学。

三、辟《易林补遗》胎养衰病之谬

凡卜卦爻遇长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、绝、胎、养卦中所重者长生、墓、绝其沐浴、冠带等七件各有合冲生克扶拱进退神分别假如申酉金沐浴于午金化午乃回头克也或午日占乃日辰克也。如申化酉曰进神如酉化申曰退神如金化未戌土曰回头生如酉化卯曰反吟申化辰曰回头生酉化辰曰化合也。生克制化合冲之间神机报在岂长星元以胎养半吉之祥以衰病半凶之祸若以胎养半吉之祥假令巳午火长生于寅胎于子寅卯木胎于酉子亥水养于未还是化胎养半吉之祥还是化回头克没有半吉？如金爻为用动化戌土是回头生凡占全吉若据张星元说衰病半凶之祸。又如午火化未土是化合诸占欲散者得之见阻欲成者得之可成。半凶半吉之谬误人不浅矣故辟之。

四、辟《卜筮全书》世身之谬

《卜筮全书》以“子午持世身居初丑未持世身居二寅申持世身居三卯酉持世身居四辰戌持世身居五巳亥持世身居六”。其注云持世之辰是子即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑冲克害不必看也当察身爻以身爻代世爻之劳如身爻吉则言吉身爻凶则言凶。今人宗之大误于事不知卦中所重者生克制化空破刑冲动静。如占自己吉凶理当推世以世为我以定吉凶是也。倘世爻逢凶身爻逢吉还是在于世之凶乎还是在于身之吉乎？由此观之而“子午持世身居初爻”诸谬甚矣！

五、辩天医星之谬

凡占延医用药以应爻为医生以子孙爻为药石此系万古不易之理。今术家不察应爻之有用无用不看子孙爻之动静旺衰竟查天医星之有无则曰：天医星上卦服药有效医生可用或查天医星不上卦服药无效医生不可用。倘天医不上卦而应临子孙发动有气克鬼生身竟断医生不明服药无效有失先天之妙旨。况医生可寄死生有关人命故予辩之

六、辟妄论本命之谬

大凡占病当推用神用神即父占子病吉凶以子孙爻为用神类是也。今术家竟不参究用神生克制化之理而以病人之本命论吉凶死活则曰本命上卦断之生本命不上卦断之死。且如用神受伤无救而本命上卦还是断他用神受伤无救必死耶？还是断他本命上卦不死耶？后学不可以病人之本命妄断吉凶也。

七、辩《卜筮全书》神煞之谬

昔京房作卦书以神煞断卦。如出行忌往亡疾病忌丧车、沐浴、哭声等煞医药看天医求财忌劫煞词讼看官符种种星煞难以枚举；以致后学宗之不执定五行生克制化一味以神煞为凭。至明刘伯温先生作《千金赋》云：“自古神煞之多端何如生克制化之一理”断易之法始得归于正宗矣。

八、辩贵人禄马之谬

今人多以贵人之爻为官宦以禄爻为俸禄以驿马为来人概以此论不知贵人禄马临原神用神当以吉断。如卜终身白虎临官爻持世得贵人临之当以武之功名许之；如无贵人并临当以病患强暴断之。若贵人之爻临忌神动来克害不可以贵人为吉；如贵人临官鬼爻持世不可以官鬼爻为祸患言凶。且如卜行人当察用神如用神临驿马动归期可定；如驿马动而用爻受伤不可以驿马断其来。凡问俸禄当以财爻为用神是也若弃财爻之吉凶而独以禄爻为俸者亦谬矣。禄系丰足之神马系行动之宿贵人不过分别人品清高微贱之神此三者临吉神是吉临凶神是凶学者不可概推

九、辩《易林补遗》应为他人之谬

凡占交疏之常人当以应爻为他人以应爻为用神也。若异姓之兄弟或父叔之友、子孙之友必分别称呼老幼取用神是也不可概曰我占他人以应爻为用神。予因张星元不论父友子友皆以应爻为用神甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母、叔伯、邻长概曰我代他占皆以应为用神。今据张星元作《妻妾奴仆去留章》云：“代卜他人看应爻若临月破最难逃遇冲遇克身难救逢旺逢生病必消生应原神宜发动克他忌象怕重交卦身有气还须吉应位逢官祸必招”；《斗欧争竞章》云：“以世应为主生克为凭”。假如子侄与人斗欧争竞唯恐受亏故云岂可不看子孙爻生克竞以世爻为主生克世应为凭乎？又有《词讼章》云：“以官爻为主父爻为凭”文词相诉至公庭须看官爻父母兴倘然官父二爻动来克我还是以官父二爻动说有主有凭是吉乎？还是克害我者是凶乎？今之术家凡遇代占则不论尊卑概以应爻为用凡为词讼独用官爻总不论用神生克制化予不得不辩之。

十、辟《易林补遗》月破旬空之谬

凡卦中月破之爻发动旺相或遇动爻生合、日辰生合或化回头生合不过在月内不能为吉凶出月值日合补亦能吉能凶。张星元言月破无可解救概以凶推。凡卦中旬空之爻或旺相安静休囚发动日辰生合冲之或变出者或伏而有提拔者屡试屡验应在出旬。不意张星元言旬空之爻犹如卦中无此一爻也唯月建临之则曰月建不作旬空日辰不为月破致后学一见月破无可解救一见旬空没有此爻。又曰月建不作旬空注曰全空半空凡阳日遇阳爻、阴日遇阴爻皆作全空阳日遇阴爻、阴日遇阳爻皆作半空。试问如人占病或得全空者因知其必死倘得半空者还是病人死一半活一半耶？其谬极至此不得不辟之。

十一、辩互卦

古大圣以蓍草演成一卦推体象、用象、互象、爻辞定事之吉凶体象为我用象为事。卦有内三爻外三爻世坐之处为体应坐之处为用。譬如天地否卦世居内坤第三爻应居外乾第六爻即以内宫坤卦为体象以外宫者卦为用象。内坤属土外乾属金谓之体去生用不吉。再者互卦互卦之法亦以否卦为例；除上六爻单除下初爻拆从第二爻起至第四爻见拆拆单即内宫互成艮卦从第三爻至五爻见拆单单即外宫互成巽卦。艮卦属土巽卦属木木为乾宫否卦之财如求妻财者得之谓之用来克体吉。爻辞者爻见单属阳曰九爻见拆属阴曰六。即乾卦初爻易曰：“初九潜龙勿用”；又如否卦初爻易曰：“初六拔茅茹以其江贞吉亨”；否之四爻曰：“九四有命无咎畴离祉”。

鬼谷子仙师因易理浩荡深远恐后人不能参透以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化分别原用仇忌四神刑冲克害生扶拱合动静空破之法使后学易觉吉凶易剖。自后以蓍演易者不察互体、用象、爻辞而不灵以钱卜卦者用之则不验学者宜知蓍演钱卜断法不同。

十二、辟《易林补遗》终身大小限之谬

或为功名而卜终身有无或因贫贱而卜终身富贵或为无子而卜终身有无或卜寿夭或习艺业而卜终身可赖或卜行道而卜终身可行或为弟兄子侄终身如何种种卜者各有用神诸书唯《增删卜易》有野鹤论分占终身之法甚妥。大总概言卜终身吉凶宜向六亲生克制化、刑冲克合、动静空破之间是问神必以吉凶之机现于爻以成败之机现于卦。

忆予于戊辰年辰月丙辰日卜自己终身成败得旅之蛊卦：

青龙丶兄弟巳火

玄武丶丶子孙未土

白虎丶妻财酉金应子孙戌土

螣蛇丶妻财申金（伏官鬼亥水）

勾陈丶丶兄弟午火官鬼亥水

朱雀丶丶子孙辰土世（伏父母卯木）

彼时宜业丰裕妄想富贵此卦子孙朱雀持世官爻入墓于日显然功名不可问也。文书爻伏于世爻阴象之下显然早年失慈。卦得六合财福得合显然祖业盈厚。此皆卦前之事也。方上有严君新婚未几后来兴废刑伤自然有验。孰知辛未年丧父得子是年父爻入墓之年也；五爻为长房持未土子孙果得长子。甲戌年生次子予语一友曰：“奇哉！此卦五爻持未长子属羊四爻化戌次子属犬初爻持辰必末子属龙矣！”友曰：“土主五数该有五子。”予曰：“非也！一重土数主五以衰旺为之增减今子孙多现理当见一有一。”后至丁丑年生一子。友曰：“汝言后子属龙今属牛者何来？”予曰：“虽得此子不在数中恐难养耳！”果于次年即夭至庚辰年果得子。自甲戌岁予年二十六家业渐废己卯远行壬午二月归妻已故矣！节年颠沛竟以卖卜为生。或曰：“因何二十六岁颠沛起？”予曰：“交甲戌年应财值年旬空财临白虎化月破世位逢冲之年谓合处逢冲也；卯年冲应上财爻以至夫妻远别妻死不面妻财爻又受午年之克也卯月妻财爻又逢月建冲之。至于卖卜为业朱雀持世卦属离宫斯文之象。次子无成白虎戌土子孙值年、月、日三破。甲申年始得安稳。”

由此卦观之《黄金策》云：“若问成家嫌六冲之为卦；要知创业喜六合之成爻”予之先成后败者此也。若以《易林补遗》初爻起每爻各管五年是大限初爻起每爻各值一年是小限予廿一岁至廿五岁大限在五爻临未土子孙廿三岁何致父故？三十一岁至三十五岁大限在初爻临辰土子孙三十四岁何致克妻？大限如是小限可知矣。又曰变卦管三十岁后何至于廿六岁已破家？三十五岁至四十岁大限在第二爻兄弟勾陈处何以得安稳？若以互卦内见巽为文书外见兑金为妻财而卦中既互有文书妻财何至双亲早丧中年失偶？若依张星元之法不过惑人；曰终身卦要如是推算大限小限不比寻常小卦酬谢宜多究竟祸福吉凶并无丝毫之应验。后人若卜终身者当知兴废大局报于卦刑伤克害、际遇机缘报于爻。若年年如是月月照常而爻中不及报应妄推无准莫若名利、祸福、寿夭逐件分点便可显而见也。学者当用意推详之。

十三、辟《易林补遗》家宅之谬

断家宅之谬者唯《易林补遗》之说即如其以卦分旺相死没立春后艮旺震相巽胎离没坤死兑囚乾休坎废春分后震旺巽相等说。又云凡看人宅六事内外二卦皆临旺相爻内纵无财官也主兴隆；如临死囚休废纵有财官、青龙、天喜亦无佳兆。试问倘立春后卜得颐、小过、蛊、渐、恒、益等卦俱值旺相胞胎必断其富贵无穷之好？如卜得晋、明夷、临、萃、比、师等卦必断其败坏不止之凶？由此论之生克制化之理乌有竟为吉凶祸福捷径之法其谬犹可其大谬者以官爻为家主之爻又以五爻为家主之爻倘遇官爻坏五爻好则家主之吉凶何分？据云子孙动则广进家资此一句系古法也虽则不谬然以官鬼为家主则子孙不可动动则克伤官爻矣！若据张星无之论欲要进家业者反欲克伤其父乎？据云初为儿女、鸡鹅、井泉、基地试问初爻逢凶儿女、鸡鹅、井泉、基地概凶矣岂死鸡鹅之家儿女亦必死乎？井必颓乎？墓必破乎？二言妻妾兼猫犬、灶及华堂试问二爻逢凶妻妾、猫犬、灶与华堂概凶矣岂死猫犬之家妻妾亦必至于死乎？死妻妾之家乃因灶与华堂之碍乎？只陈两爻之谬其余不及尽述。凡卜家宅当以用神分别明白后卷有家宅六爻分断学者详之庶无误矣。

十四、辟《易林补遗》婚姻嫁娶之谬

婚姻嫁娶唯《易林补遗》之说最谬以内外卦世应爻为主以阴阳财鬼爻为凭凡男卜女家内卦为夫外卦为妇；又以世为夫应为妇凡女卜男家外卦为夫内卦为妇世爻为妇应爻为夫等说使后学无定见。假如男家卜婚姻或遇外卦凶而应爻吉此婚姻亦好亦不好竟可配不可配耶？今人宗之不问父母叔伯为卜子侄女婿不问兄弟母舅为卜甥弟女婚一概以世应论夫妇官鬼妻财为夫妇不以用神生克制化之理定其夫妇之吉凶大失先天之妙旨。孰知世应财官各有分别。世爻为我家应爻为彼家女人自卜嫁此郎为夫当以官爻为夫世为自己官世相生相合官阳世阴此谓之得地。男人自卜娶此女为妻当以财为妇世为自己财世相生相合财阴世阳亦谓之得地。或父母尊长辈为子孙婚欲配某家女为媳以子孙为用神世上子孙或阳象子孙皆指我家之男也应上子孙或阴象子孙皆指言彼之女也。无冲破有生合自然可配夫妇和谐无生合有冲克自然夫妇不睦或休囚或受克自然不寿。如父为子婚世位而受伤者自然悖逆而刑翁财爻而受生者自然孝顺而益。或为弟娶妹嫁者皆以兄弟爻为用神也。

曾有午建乙卯日父为女择婿得否卦安静；

丶父母戌土应

丶兄弟申金

丶官鬼午火

丶丶妻财卯木世

丶丶官鬼巳火

丶丶父母未土

一人执此卦问予曰：“世阴应阳官星旺合卦得六合日辰持财财官相生六爻安静是必佳偶乎？”予曰：“若依张星元论是佳偶也子孙伏而旬空是必无子息也；据予断子水子孙伏阴爻未土之下唯恐令爱不寿耳。”其人不然而去后成婚不久此女病故。

又一人申月甲午日父为子择媳得复之噬嗑卦：

×子孙酉金父母巳火

丶丶妻财亥水

×兄弟丑土应子孙酉金

丶丶兄弟辰土

丶丶官鬼寅木

丶丶妻财子孙世

予曰：“应爻合成子孙局生世不仅嫁资丰厚更可享其孝顺之福。后至巳年完婚果孝顺贤淑赠嫁不凡。若据张星元之说官为夫此卦寅木夫星月破又被金局克是必克夫何完婚已二十年翁姑在堂夫妇和谐不唯子多已近得孙矣！后学当如是断庶无弃吉就凶以至误人婚配也。

十五、辩六爻诸占之谬

《天玄赋》以六爻定诸占之例唯占国事以五爻为天子之位家宅以二爻为宅五爻为人坟墓以五六爻为气绝之位。此三者稍近乎理然亦宜以用神生克制化断之。其天时、产育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗欧、蚕桑、六畜、出行、鬼神等种种定位概不以用神生克制化之理推断唯以定例而决事之吉凶大失先天之妙。即就其对天时以六爻为日以五爻为雨试问晴雨不以子孙父母爻推之竟以五爻六爻为可决乎？又如初爻为产母二爻为胎孕试问产母不看用神胎孕不察子孙竟以初爻二爻为可决吉凶乎？其余种种之谬难以尽辩望后学详之。