芜湖东方神画开园时间:9.教育后的治理问题

9.教育后的治理问题

【原文】五经既布，然后逐奸民，诘¹诈伪，屏²谗慝³，而毋听淫⁴辞，毋作淫巧。若民有淫行邪性，树为淫辞，作为淫巧，以上谄君而下惑百姓，移国动众，以害民务者，其刑死流。故曰：凡人君子所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆，非生于淫謟⁵者，未之尝间也。何以知其然也？曰，淫声謟耳，淫观謟目。耳目之所好，谄心。心之所好，伤民。民伤而身不危者，未之尝闻也。曰：实圹⁶虚，垦田畴，修墙屋，则国家富；节饮食，撙⁷衣服，则财用足；举贤良，务功劳，布德惠，则贤人进；逐奸人，诘诈伪，去谗慝，则奸人止；备饥馑，救灾害，赈罢露，则国家定。

【译文】五项准则既然已经发布，然后驱逐奸邪之人，整治虚诈伪善之人，除去谗言邪恶，而不要听信过度的言辞，不要兴作过度的技巧。如果民众有过度的行为和邪念心性，制造夸大的言辞，兴作过度的技巧，对上用来欺骗君主而对下蛊惑百姓，改变国家风俗动摇民心，有害民众所致力的事业的，要处于死刑或流放。所以说，大凡君主之所以在内失去百姓，在外失去诸侯，兵败而土地被削弱，名卑而国家亏损，社稷覆灭，自身危险，不是由于被过度的谎言所迷惑的，从没有听说过。怎么知道是这样的呢？回答是：过度的声音迷惑了耳朵，过度的观赏迷惑了眼睛。耳朵眼睛所喜好的，迷惑了心。心所喜好的，会伤民。民众被伤害而自身不危险的，从没有听说过。回答说，充实空虚的荒野，开垦田地，修建墙院，那么国家就富裕；节制饮食，抑制衣裳服装，那么财用就充足；学习贤良，致力于功绩，布施德惠，那么贤人就进取；驱逐奸人，整治虚诈伪善，除去谗言邪说，那么奸人就能制止；防备饥荒，救济灾害，赈济衰败，那么国家就能安定。

【说明】本节讨论的是教育后的治理问题，经过教育，人们基本上懂得了自己该干什么，但还是有部分人不懂，或者说，为自己的利益考虑过多，从而不会遵守社会行为规范和选择最佳行为方式。因为一个国家、一个组织，并不是进行教育后就能完善。首先，统治者、领导人自己要以身作则，然后根据有关法律法规进行整治，才能使之完善。所以，教育是基础的基础。

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【注释】1.诘：(jié节)《书·立政》：“其克诘尔戎兵以陟禹之迹。”《书·吕刑》：“荒度作刑，以诘四方。”《周礼·大司马》：“制军诘禁。”《左传·襄公二十一年》：“子盍诘盗。”《荀子·成相》：“谗夫弃之，形如诘。”这里用为整治之意。

2.屏：（bing丙）同“摒”。《书·金滕》：“我乃屏璧与珪。”《诗·大雅·皇矣》：“作之屏之，其菑其翳。”陆德明释文：“屏，除也。”《论语·尧曰》：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”《玉篇·尸部》：“屏，放去也。”这里用为摈弃、除去、去掉之意。

3.慝：(te特)《书·大禹谟》：“于父母，负罪引慝。”《书·周官》：“司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。”《书·毕命》：“旌别淑慝，表厥宅里。”《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”《诗·大雅·民劳》：“式遏寇虐，无俾作慝。”《诗·大雅·瞻仰》：“岂曰不极，伊胡为慝。”《周礼·环人》：“察军慝。”《周礼·匡人》：“匡邦国而观其慝。”《尔雅》：“崇谗慝也。”《左传·僖公十五年》：“于是展氏有隐慝焉。”《左传·昭公二十五年》：“日入慝作。”《论语·颜渊》：“敢问崇德、修慝、辨惑。”《孟子·梁惠王下》：“饥者弗食，苏者弗息，睊睊胥谗，民仍作慝。”这里用为邪恶之意。

4.淫：(yín银)《书·大禹谟》：“罔淫于乐。”孔传：“淫，过也。”《书·汤诰》：“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。”《论语·八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫，谓过奢侈。”《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾。”《韩非子·爱臣》：“赦死宥刑，是谓威淫。”这里用为过度之意。

5.謟：(tāo掏)《左传·昭公二十六年》：“天道不謟，不贰其命，若之何禳之。”《周书·丰保》：“帝命不謟。”这里用为疑惑之意。

6.圹：(kuàng况)通“旷”。《管子·七法》：“不失天时，毋圹地利。”《荀子·议兵》：“敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。”《荀子·大略》：“望其圹，皋如也，巅如也，鬲如也。”《汉书·韦玄成传》：“五世圹僚，自我节候。”这里用为荒废之意。

7.撙：(zǔn准)《管子·五辅》：“整齐撙诎，以辟刑僇。”《荀子·儒效》：“不卹是非然不然之情，以相荐撙。”《管子·五辅》：“节饮食，撙衣服，则财用足。”这里用为抑制之意。