艾滋病小斗士:古兰经的特点

|首页 |动态 |经训 |人物 |学术 |教育 |书库 |录音课堂 |学习阿语 |青年生活 |长治女校|相册|
|图库 |影音 |留言 |杂志 |问答 |文苑 |服务 |山牧专栏 |资料介绍 |宗教信仰 |综合下载 |瞧|
|教法问答翻译 |伊斯兰历史 |穆斯林妇女 |了解伊斯兰 |百科全书 |mp3古兰经下载 |论坛 |English|
您现在的位置： 伊斯兰之窗 >> 杂志 >> 阿敏 >> 阿敏48期 >> 正文繁體中文 2011年1月26日 星期三
v　您现在的位置： 伊斯兰之窗 >> 杂志 >> 阿敏 >> 阿敏48期 >> 正文 2011年1月26日 星期三 农历庚寅年 腊月廿三
《古兰》的特点
作者：优素福·…    杂志来源：阿敏    点击数： 247    更新时间：2007-12-27
要诵读并理解《古兰》，就必须掌握《古兰》的基本特征，这样才能对《古兰》心领神会，《古兰》有以下五个特点。
一、《古兰》是安拉的语言
这是《古兰》的第一特征。它纯属安拉的语言，不掺杂人的私欲、篡改和曲解。从头至尾百分之百是来自安拉的。哲伯勒依力天使只负传达的责任，穆圣的任务则是接受、背记、传达和解释。安拉说：“这《古兰》确是全世界的主所启示的,那忠实的精神把它降示在你的心上,以便你警告世人,以明白的阿拉伯语。”（26∶192、193）
这就意味着《古兰》包含着有关安拉的知识，以及安拉的明哲、仁爱和大能。安拉具备所有完美的属性，他与任何残缺的属性无关。安拉说：“你说：‘知道天地的奥秘者降示了它。他确是至赦的，确是至慈的。’”（25∶6）
无庸置疑，《古兰》中的所有信息都具备完全的真实性，所有法律都具备绝对的公正性。安拉说：“你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。”（6∶115）
古兰》的所有信息、劝告、命令、禁令、指导和法律都体现了真正的真、善、美，都富有哲理和仁慈，并完全符合人类的利益，因为它是来自明哲彻知的安拉的。《古兰》中的许多法律经文都是以这种形式为结尾的：“安拉是至知的，你们是不知道的”；“安拉是全知万事的”，“安拉确是全知明哲的”，等等。因此，不允许任何一个人——不管他的地位有多高——把自己凌驾于安拉的话之上。不允许把自己的无知诡辩为学识，把自己的私欲妄称为自我解脱，把自己的残缺标榜成完美。安拉的语言是最高尚的，它超越任何愚昧、私欲及妄想。
二、通俗易懂，简而易行
第二特征便是简单明了。对于任何人，它的诵读、理解和执行都是很容易的。安拉没有过分地责成人，没有给人类设置困难。安拉说：“我以你的语言，使《古兰》成为易解的，只为希望他们能觉悟。”（44∶58）又说：“我确已使《古兰》易于记诵，有接受劝告的人吗？”（54∶17）任何一个天性健全的人——只要去读去听——都能理解它，受到感化，并依个人的能力获益。安拉说：“一切沟壑就尽量流行。”（13∶17）
因此，这部经典的特征之一就是清晰明显，它是一部明白的经典，明显的光亮。安拉说：“有一道光明，和一部明确的经典，确已从安拉降临你们。”（5∶15）又说：“我已降示你们一种显著的光明。”（4∶174）光亮本身是明显的,而且能照亮他物。一个视力正常的人肯定能看到光，而没有光亮却只能在黑暗中徘徊。
这就要求宣教者在讲解《古兰》时必须简单明白，不可含糊其辞，使之深奥莫测。不可故意造作，否则便失去了《古兰》通俗易懂的特性。同样，在解释《古兰》时也不可过多地引用使自己和听众陷入自相矛盾的道听途说之辞，以及没有任何学术价值、不能得出任何成熟观点、只换汤不换药的各种理论。
三、雄辩
《古兰》的第三个特征就是它是一部人力不及的经典。安拉命令他的使者以《古兰》向当时的阿拉伯多神教徒挑战，要他们拟做一章，他们都失败了，绝望了。《古兰》明确记录了这件事。安拉说：“你说‘如果人类和精灵联合起来创造一部这样的《古兰》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造象这样的妙文’”。（17∶88）
因此，《古兰》是穆圣最大的也是最永恒的奇迹。前辈先知的奇迹是物质的暂时的，只要求同时代看见它的人归信。至于地域相距较远、时间差距较大的人则无此要求。而《古兰》是理性的、文学的、永恒的奇迹，有一段布哈里收录的圣训说：“任何一位先知，安拉都赐给适合他的奇迹，这样人们才能归信他。而我得到的是安拉给我的启示，在复活日，我希望我成为跟随者最多的使者。”
古兰》的雄辩体现在多方面，最重要而且与宣教者有关的有以下三点。
1、修辞奇迹
这是指与《古兰》的修辞、结构、风格、表达以及字面有关的奇迹。前辈学者早就注重这方面的研究了，而且范围很广。信仰学家巴格拉尼、语言修辞学家阿布杜嘎西勒周勒迦尼、经注学家塔伯里等从不同角度进行了研究。现代学者在这方面也付出了值得称道的努力。例如拉菲尔的《古兰的奇迹》、赛义德·古图布的《古兰的艺术风格》和《古兰中的后世场面》等等。
2、内容奇迹
《古兰》是引导、智慧、劝善全书。只要人们能遵守《古兰》，它就能使人类——无论个人、家庭、团体还是社会——获得在宗教和世俗两方面获得幸福的改进良方，这种改进包括指导、教育、立法等方方面面。各民族的哲学家、东西方的思想家均不能拟做在广泛性、中和性以及广度方面与《古兰》相媲美的典籍，尽管《古兰》是由不会写也不会算的文盲民族中的一个文盲传达的。
前辈学者注意到了这一奇迹，也做过研究，但没有留下著作。在当代，学者们开始朝这方面努力，从内容方面重新深刻地挖掘《古兰》向人类提出的挑战。例如拉希德·里达的《穆罕默德的启示》、大学者穆罕默德·艾布·宰海勒的《古兰的法律证明它是来自安拉的》等。还有许多人在探讨《古兰》的不同内容，例如谢赫舍里图特的《古兰与战争》、《古兰与妇女》等等。
3、科学奇迹
《古兰》中的许多经文提出了当代科学才发现的事实，并且与最新科研成果相吻合，尽管这些知识在使者及其以后的数个世纪内一片空白。
以上事实说明《古兰》不可能出自人的手！因为任何人不知道自己明天干什么，更不知道别人明天干什么？更不知道许多世纪后人类的科研活动！这一切只能说明《古兰》是来自宇宙的创造者、主宰者——安拉。只有安拉才能把人所不知道的宇宙奥秘寓于自己降示的经典中，并且以前人和后人都能理解的方式表达。当代许多学者重视对这一奇迹的研究，特别是现代科学领域中的一些专家，但部分学者的研究有些牵强附会，脱离了《古兰》的字面和文风结构，致使研究成果遭到了一些学者的全盘否定，当然也有一些公正中和的人，“凡事中和为最好”。
四、永恒性
《古兰》是永恒的经典，不是一代人或数代人或特定历史时期的经典。它是最后使命的最后经典，安拉许约保护它。安拉说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”（15∶9）又说：“那教诲确是坚固的经典，虚伪不能从它的前后进攻它”（41∶41、42）
十四个世纪过去了但它与安拉降示时一模一样。使者传达它，圣门弟子接受它，代代相传。背记在心中，诵读在口上，记录在册本中，成千上万的穆斯林子弟熟记它，其中不乏儿童和不讲阿拉伯语的外族。
宣教者应以这种精神学习《古兰》：《古兰》是所有时代的经典，不应用特定时期的文化和特定人物的思想解释它。文化要发展，思想要改变，时代和人群是要消失的，安拉的经典则是永恒的。
五、广泛性
《古兰》是指导所有时代的一部经典，它涵盖了人类活动中方方面面的事务，《古兰》综合了信仰、意识、礼节和道德方面的指导原则；也概括了功修、社交、家庭事务以及国内与国际社会关系的立法原则。《古兰》最长的节文——债务的经文——的降示就是为了安排社会生活的一个层面。
同样《古兰》是针对全人类的经典，是针对整个生活的经典。安拉说：“赖买丹月中，开始降示《古兰》，指导世人，昭示明证。”（2：185）又说：“这是对全世界的教诲。”（81：27）它不是注重一个种族而忽视另一种族的经典；也不是抬高一个国家而压抑另一个国家的经典；更不是尊重一伙人而藐视另一伙人的经典；它不是重理性轻情感的经典，亦非相反；它不是重物质轻精神的经典；不是为统治者服务压迫人民群众的经典。它是全人类的经典，全人类的宪法，万物的养育者——安拉把《古兰》描述成全面阐述万事的百科全书，安拉说：“我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”（16：89）第一位哈里发说：“假如我失去一个骆驼绊子，我也会在安拉经典中找到它。”
安拉降示经典并非仅仅解释信仰和功修，否则它就成了一部神学经典；也非仅仅为了说明道德礼仪，否则它就被列为一部伦理书籍；也不仅仅为了解释法律和制度，否则它就是一部法律专著。但《古兰》包含这一切，又以盖世无双的文体和精彩的结构超越了这一切。你读读下列两节经文，安拉说：“当你们休妻，而她们待婚期满的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼解放她们；不要为妨害她们而加以挽留，以便你们侵害她们。谁做了这件事，谁确已自欺了。你们不要把安拉的迹象当作笑柄，你们当铭记安拉所赐你们的恩惠，铭记他降示你们天经和智慧，用以教训你们，你们当敬畏安拉，当知道安拉对于万物是全知的。如果你们休妻，而她们待婚期满，那末，当她们与人以礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。这是用来规劝你们中确信安拉和后世的人的。这对于你们是更有益的，是更纯洁的。安拉知道，你们却不知道。”（2：231、232）
请看，我们应怎样给这两节经文分类呢？
这两节经文既包含有关家庭的法律，又包含教育、道德的指南和宗教的指导，以及要常记安拉和后世，确定了安拉全知一切而人类的知识是残缺的这一基本原则。
那么，你把这两节经文算为有关法律的经文呢？还是有关教育的经文？算做论信仰的经文呢？还是论礼节的经文？而事实则是它同时包括这一切！
《古兰》的广泛性还包括，它不是与人的理性单独对话，也不是与人的心灵独语，而是与作为“整体”的人对话。折服理性，同时激活心灵。当人读到或听到这节经文“人啊！什么东西引诱你背离了你的仁慈的主呢？他曾创造了你，然后使你健全，然后使你匀称”时，他会发现《古兰》与“整体”的人对话——他的理性、情感、灵魂。因此《古兰》不同于它之前的宗教和神学书籍，因为它们仅仅针对人的心灵；也不同从古到今的哲学著作，因为哲学著作只针对人的思想和理智。《古兰》面对的是“整体”人的所有成份和特性。
已故的阿巴斯·阿嘎德教授说：“伊斯兰呼唤理性，它的呼唤不局限于心灵和情感。在伊斯兰看来，理性的研究是探索真理的必由之路，思考则是获得正道的必经之门，借此信仰才能实现。安拉说：‘你说：我只以一件事劝导你们，你们应当为安拉而双双地或单独地站起来，然后思维’。（34：46）又说：‘安拉这样为你们阐明一切迹象，以便你们思维今世和后世的事务。’（2：219）
伊斯兰信仰的广泛性并不是让人们去遵从某种比同时呼唤人的灵魂、躯体、理性及良心更高深、更广阔的学说。伊斯兰信仰对完整人的任何一个成份既无不及又无太过的要求。”
伊斯兰不是仅仅与有特定的理性思维的人对话，而忽视有其它思维方式的人群。是的，《古兰》呼唤的是所有人群，可以满足所有健全思维的人。
1、探索理性本质的人能在《古兰》中找到符合自己逻辑的经文，当他听到《古兰》经文时，他的心灵会唤醒他的理性，从而开始研究和思考，同时提醒理性不可怀疑、猜测、不可跟随私欲和传统，只可信赖证据。
“阿格理”（理解）及其派生词在《古兰》中出现了58次。"菲可勒"（思想、思考）及其派生词出现了17次。"艾里巴布"（理智）出现了16次。这还不包括与理解、思考有关的同义词或近义词，例如：观察、证据等寻求理性本质的人研究范围内的一些概念，这些在《古兰》以外的宗教经典中是根本找不到的。
2、研究灵魂真相的人能在《古兰》中找到符合他的品味、滋养他的情感、满足他的贪婪，使他在灵魂领域的研究中实现理想的经文。如穆萨和清廉仆人的故事，安拉说：“他俩发现我的一个仆民，我已把从我这里发出的恩惠赏赐给他，我已把从我这里发出的知识传授给他。”（18：65）
3、注重伦理道德价值的人可以在《古兰》中找到他的遗失物和目标。“合义勒”（好、善）一词函盖了道德行为的所有层面。《古兰》指导人行善，如同引人真理。命人行善是穆斯林的三大使命之一。安拉说：“信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，你们应当力行善功，以便你们成功。”（22：77）穆斯林不但自己要行善，还要号召他人行善，并指导人们如何行善。安拉说：“你们当中应有一部分人，导人于至善。”（3：104）
《古兰》中有关道德的内容占据了很大的篇幅，在此不必赘述，我提醒大家可参阅大学者穆·旦拉祖博士的《〈古兰〉中的道德宪法》一书。
4、追求美学价值的人可以在《古兰》中找到激发他的审美意识、滋养他的艺术情感的经文。这是因为《古兰》让人们去享受大自然的美，安拉说：“我为观察者而修饰天空。”（15∶16）又说：“我以众星点缀最近的天。”（67∶5）
去享受植物美。“我从中生长出各种美丽的植物。”（22∶5）“以此培植美丽的园圃。”（27∶60）
去享受动物美。“你们把牲畜赶回家或放出去吃草的时候，牲畜对于你们都有光彩。”（16∶6）
去享受人体美。“他曾以形象赋予你们，而使你们的形象优美。”（64∶3）
所有被造物都是美丽的。安拉说：“那是精制万物的安拉的化工。”（27∶88）
此外，《古兰》的文体风格本身包含着奇特的形式美和内容美！
（译自《伊斯兰工作者的文化素质》）
杂志录入：风帆    责任编辑：风帆
上一篇杂志：张承志母族归途略论
下一篇杂志：认清正道  端正信德
网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）　【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】
没有任何评论
友情链接
伊窗论坛
伊斯兰之光
古兰经信息
了解伊斯兰
汉阿字典
礼拜时间
开远阿专
穆斯林服务
中国临夏网
家园
阿语圣训
中国穆斯林
伊斯兰问答
穆斯林在线
阿语书籍
古兰经注
赛俩目网
伊斯兰协会
中国清真网
更多
|设为首页 |加入收藏 |联系我们 |友情链接 |版权申明 |