艺考考什么:1.君主的衣食住行，要符合土的特性

1.君主的衣食住行，要符合土的特性

【原文】若¹因²，处虚守静人物，人物则皇³。五和时节⁴，君服黄色，味甘味，听宫⁵声，治和气，用五数，饮于黄后之井⁶，以倮兽⁷之火爨⁸。藏⁹温濡¹⁰，行驱¹¹养¹²，坦¹³气修通，凡物开静，形生理。

【译文】这样来沿袭继承，安处空虚守卫安静人与物，人与物则会美好。在长夏五和时节，君主要穿着黄色衣裳，吃甜味食物，听宫调音乐，治和顺之气，使用带五的数字，饮水用中央之井，用中央之火烤肉煮饭。心怀温和润泽，行为于行进中调养，坦荡宽阔之气修通，万物开通安静，形体生成合理。

【说明】幼(yòu右)：《孟子·梁惠王上》：“幼吾幼，以及人之幼。”明刘基《沙班子中兴义塾诗》序：“幼幼长长，顺天则也。”这里用为爱护之意。官(guān关)：通“管”。《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《书·吕刑》：“惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。”《管子·山国轨》：“轨守其时，有官天财。”《管子·海王》：“管子对曰：‘唯官山海为可耳。’”郭沫若等集校引马元才云：“‘官’即‘管’字之假借。”《荀子·君道》：“大夫擅官，士保职。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《说文》：“官，吏事君也。”《字汇·宀部》：“官，司也。”甲骨文字形，从“宀”，以冖覆众，本意则有治众的意思。这里用为管制，管理之意。幼官，合起来讲，就是爱护及管理。不论对人对物，我们都要讲爱护及管理，怎么样进行爱护及管理？管子《幼官》就是论述这个问题的。

本节首先讲，在长夏——土月中，君主的衣食住行，要符合土的特性。在中国古代，即夏朝时期，人们就已经把创造世界的物质分为五大类，即金、木、水、火、土五种物质。《书·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行。’”《书·洪范》：“我闻在昔，鲧洪水，汩陈其五行。”古人认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。

 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－—“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。

木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

火的特性：南方炎热，与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。

金的特性；日落于西，与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。

水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。

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【注释】1.若：(ruò弱)《易·丰·六二》：“丰，其蔀日中，见斗，往得疑，疾有孚，发若，吉。”《书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安。”《诗·齐风·猗嗟》：“抑若扬兮。”《诗·小雅·雨无正》：“若此无罪，沦胥以铺。”《诗·小雅·裳裳者华》：“我马维骆，六辔沃若。”《诗·大雅·烝民》：“邦国若否，仲山甫明之。”《老子·十三章》：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”《荀子·非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《战国策·秦策》：“织自若。”这里用为如此、这样之意。

2.因：《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也。”汉贾谊《过秦论》：“因遗策。”张衡《东京赋》：“因秦宫室，据其府库。”这里用为沿袭、继承之意。

3.皇：(huáng黄)《诗·小雅·皇皇者华》：“皇皇者华，于彼原隰。”《诗·小雅·采芑》：“朱芾斯皇，有玱葱珩。”《诗·大雅·文王》：“思皇多士，生此王国。”《诗·大雅·假乐》：“穆穆皇皇。”《诗·周颂·烈文》：“继序其皇之。”《诗·周颂·桓》：“皇以间之。”《广雅·释诂一》：“皇，美也。”这里用为美好之意。

4.五和时节：指五行金木水火土中的土。夏历月份定1、2月为寅、卯月，三月为辰月，四月为巳月，五月为午月，六月为未月，七月为申月，八月为酉月，九月为戌月，十月为亥月，十一月为子月，十二月为丑月。其中，寅、卯为木，辰戌丑未为土，申酉为金，子亥为水。也有定春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，长夏为土的。管子本节所指，疑指长夏。以下黄色、甘味、宫声、和气、五数皆为土的属性。

5.宫：中国古代五声音阶之一，相当于简谱中的“1”。所谓五音，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。乐曲旋律中主音不同，其乐曲效果也不同。《韩非子·外储说右上》：“疾呼中宫，徐呼中徵。”

6.黄后之井：指中央之井。

7.倮：(luǒ裸)同“裸”。倮兽即短毛野兽。

8.爨：(cuàn窜)《诗·小雅·楚茨》：“执爨踖踖，为俎孔硕。”《管子·参患》：“主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者也。”《孟子·滕文公上》：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”《说文系传》：“取其进火谓之爨，取其气上谓之炊。”《广雅》：“爨，炊也。”这里用为烧火做饭之意。

9.藏：(zàng葬)《周礼·天官·宰夫》：“五曰府，掌官契以治藏。”《左传·僖公二十四年》：“晋侯之竖头须，守藏者也。”《礼记·中庸》：“宝藏兴焉。”《列子·黄帝》：“俄而范氏之藏大火。” 本意为收藏财物的府库之意。这里延伸用为心怀之意。

10.濡：(Rú儒)《诗·郑风·羔裘》：“羔裘如濡。”《诗·曹风·候人》：“不濡其翼。”《诗·小雅·皇皇者华》：“我马维驹，六辔如濡。”《礼记·祭义》：“春雨露既濡。”《礼记·丧大记》：“濡濯弃于坎。”《庄子·天下》：“以濡弱谦下为表。”《韩非子·外储说左上》：“此新屋也，涂濡而椽生。”这里用为润泽之意。

11.驱：(qū区)《易·比·九五》：“显比，王用，三驱，失前；禽邑人，不诫，吉。”《仪礼·士暋礼》：“妇乘以几，姆加景，乃驱。”郑玄注：“驱，行也。”这里用为“行进”之意。

12.养：(yǎng痒)《书·梓材》：“引养引恬。”《诗·周颂·酌》：“於铄王师，遵养时晦。”《周礼·疾医》：“以五味五谷五药养其病。”《礼记·文王世子》：“立太傅少傅以养之。”《荀子·礼论》：“故，礼者，养也。”《荀子·君子》：“论知所贵，则知所养矣。”这里用为治，调养之意。

13.坦：(tǎn毯)《易·履·九二》：“履道坦坦，幽人贞，吉。”《管子·枢言》：“坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。”《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《说文·土部》：“坦，安也。”《玉篇·土部》：“坦，宽貌。”这里用为“安、宽”之意。