九乡新闻网船舶电气设备考试:比对简本和帛本《道德经》
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 13:17:49
《学而》是《论语》的开篇之作，在阅读本篇之前，不得不先提到中国思想史的另一部经典《道德经》。无论是哪个版本的《道德经》他们共同的特征之一，就是一字不言易，一字不言卦。如果根据一般的常识理解,视《周易》是周朝的国书一点也不为过，但老子的《道德经》却是只字不提。这一点很值得我们去深思。这是道德经的最根本特征之一。其次任何版本的《道德经》中均没有任何历史人物，历史事件。老子据说是周朝的史官，为何用这样最纯粹、最抽象的方式来进行《道德经》的创作，这是道德经的最根本特征之二。
《道德经》最核心的范畴是“道”、其次是“德”。1993年出土的郭店简本《道德经》出现了“仁义”、“孝慈”等文字。“大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有正臣？”的文字，说明仁、义、孝、慈的道德意识在当时已经很成熟。只不过当时社会出现了严重的问题，老子不得不去思考，在“仁、义、孝、慈”这些基本的道德意识沦丧的背后，更深层的原因是什么。于是老子从仁义孝慈出发，向上追溯，着重于道与德，试图从当时的社会思想的最顶层入手来为当时的社会问题寻找药方。而不是向下去形成严谨的道德思想体系。所以如“忠”、“信”、“礼”、“勇”这样的有特定内涵的衍生道德观念，在简本的《道德经》从目前的证据而言，的确没出现过。这是简本的《道德经》自身不同于其它版本的特征。同样的特征还有如：“圣人”“王”“臣”“百姓”“民”这类说法也出现在简本中，但是简本没有提到“贤”。所以“不尚贤，使民不争”之类的内容也自然不见于其中。
比对简本和帛本《道德经》让人不得不说，老子的思想到春秋时期,经过流变,《道德经》的修编者对当时社会问题开出了一些药方,就是我们熟知的《道德经》中的如下内容：
当然在两个版本中相同的文字也比较多.诸如:“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，“绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖”
但是通过深入的比较两个版本的原文，我们会发现，在许多地方，帛本与简本有很大有区别，有一些观点更加极端，有一些观点甚至完全对立，有一些观点根本不是老子本人的观点。总之帛本和简本《道德经》的主旨有很大的不同。
如“不尚贤”、“民之难治，以其智多”、“绝圣弃智”、“绝仁弃义”“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这类绝对、极端、甚至于与老子背道而驰的观点从何而来?不得不说,均是《道德经》的修编者在帛本《老子》中注入的自身观点。他们注入自身观点方式主要是通过增删、演绎、引申、甚至篡改。这说明当时的社会上有人持有这种“反智”和“愚民”的观点。同时也说明老子的思想在当时的社会上有一定的影响。正是这种影响力的存在，《道德经》的修编者在基于自身理解的“无为”观点出发，试图通过修改《道德经》来利用老子思想在社会上原有基础，来张扬自身的观点。现将其中的一些异同罗列如下,大家可以自行了解。
★帛本：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
☆简本：圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。 是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
★帛本：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
☆简本：至虚，恒业。守中，笃也。万物方作，居以须复也。
★帛本：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
☆简本：大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有正臣？
★帛本：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈 此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
☆简本：绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。三言以为使不足，或命之或呼属。视素保朴，少私寡欲。
★帛本：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
☆简本：无此句
★帛本：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
☆简本： 无
★帛本：小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
☆简本：夫天（下）多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。 人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。
当然很难确定,孔子是否读过或者读过哪一版本的《道德经》。从“绝学无忧”“为学日益，为道日损”而言，不论老子的本意如何，但是老子的思想在字面上反智的，反学的。老子这些话在当时应该还是有一些影响的。这种影响之一，自然也会通过帛本《道德经》就能体现出来。
在对于“仁”“义”“礼”态度上，孔子与帛本的观点，特别是在对社会现象的认识上并无实质上的不同，只不过表达的方式不一样，开出的药方不一样。在《论语.八俏》等篇章，将为大家一一进行剖析。在对于“圣贤”、“为学”、“化民”、“教之”、“富民”的态度上则持有完全相反的立场。
应该说，孔子不管是否看过帛本《道德经》，对于类似于其书中所表达的思想，孔子是有所吸收，也有所摒弃。《论语》继承了老子思想中关于“道”和“德”的两个基本范畴，与老子不同的是，《论语》本身很少去继续阐发“道”和“德”。所以，老子基本上只谈“仁、义、孝、慈”之上的“道”、“德”，而孔子则以“仁、义、孝、慈”为入手点,深入发掘其内涵,并对其衍生出各种道德观念,如“忠”“ 信”“勇”“直”“刚”“毅”等进行深入的研究和总结。他在主张“志于道，据于德”，强调“依于仁，游于艺”。他进而主张“博学于文，约之以礼”，应该说：“博学于文，约之以礼”是孔子认为人能弘道，天下归仁的现实途径。
讲到这里，我们就能明白《论语》为什么用《学而》作为第一篇。下面我们就正式开始探讨《学而》的具体篇章内容。
《道德经》最核心的范畴是“道”、其次是“德”。1993年出土的郭店简本《道德经》出现了“仁义”、“孝慈”等文字。“大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有正臣？”的文字，说明仁、义、孝、慈的道德意识在当时已经很成熟。只不过当时社会出现了严重的问题，老子不得不去思考，在“仁、义、孝、慈”这些基本的道德意识沦丧的背后，更深层的原因是什么。于是老子从仁义孝慈出发，向上追溯，着重于道与德，试图从当时的社会思想的最顶层入手来为当时的社会问题寻找药方。而不是向下去形成严谨的道德思想体系。所以如“忠”、“信”、“礼”、“勇”这样的有特定内涵的衍生道德观念，在简本的《道德经》从目前的证据而言，的确没出现过。这是简本的《道德经》自身不同于其它版本的特征。同样的特征还有如：“圣人”“王”“臣”“百姓”“民”这类说法也出现在简本中，但是简本没有提到“贤”。所以“不尚贤，使民不争”之类的内容也自然不见于其中。
比对简本和帛本《道德经》让人不得不说，老子的思想到春秋时期,经过流变,《道德经》的修编者对当时社会问题开出了一些药方,就是我们熟知的《道德经》中的如下内容：
当然在两个版本中相同的文字也比较多.诸如:“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，“绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖”
但是通过深入的比较两个版本的原文，我们会发现，在许多地方，帛本与简本有很大有区别，有一些观点更加极端，有一些观点甚至完全对立，有一些观点根本不是老子本人的观点。总之帛本和简本《道德经》的主旨有很大的不同。
如“不尚贤”、“民之难治，以其智多”、“绝圣弃智”、“绝仁弃义”“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这类绝对、极端、甚至于与老子背道而驰的观点从何而来?不得不说,均是《道德经》的修编者在帛本《老子》中注入的自身观点。他们注入自身观点方式主要是通过增删、演绎、引申、甚至篡改。这说明当时的社会上有人持有这种“反智”和“愚民”的观点。同时也说明老子的思想在当时的社会上有一定的影响。正是这种影响力的存在，《道德经》的修编者在基于自身理解的“无为”观点出发，试图通过修改《道德经》来利用老子思想在社会上原有基础，来张扬自身的观点。现将其中的一些异同罗列如下,大家可以自行了解。
★帛本：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
☆简本：圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。 是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
★帛本：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
☆简本：至虚，恒业。守中，笃也。万物方作，居以须复也。
★帛本：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
☆简本：大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有正臣？
★帛本：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈 此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
☆简本：绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。三言以为使不足，或命之或呼属。视素保朴，少私寡欲。
★帛本：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
☆简本：无此句
★帛本：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
☆简本： 无
★帛本：小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
☆简本：夫天（下）多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。 人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。
当然很难确定,孔子是否读过或者读过哪一版本的《道德经》。从“绝学无忧”“为学日益，为道日损”而言，不论老子的本意如何，但是老子的思想在字面上反智的，反学的。老子这些话在当时应该还是有一些影响的。这种影响之一，自然也会通过帛本《道德经》就能体现出来。
在对于“仁”“义”“礼”态度上，孔子与帛本的观点，特别是在对社会现象的认识上并无实质上的不同，只不过表达的方式不一样，开出的药方不一样。在《论语.八俏》等篇章，将为大家一一进行剖析。在对于“圣贤”、“为学”、“化民”、“教之”、“富民”的态度上则持有完全相反的立场。
应该说，孔子不管是否看过帛本《道德经》，对于类似于其书中所表达的思想，孔子是有所吸收，也有所摒弃。《论语》继承了老子思想中关于“道”和“德”的两个基本范畴，与老子不同的是，《论语》本身很少去继续阐发“道”和“德”。所以，老子基本上只谈“仁、义、孝、慈”之上的“道”、“德”，而孔子则以“仁、义、孝、慈”为入手点,深入发掘其内涵,并对其衍生出各种道德观念,如“忠”“ 信”“勇”“直”“刚”“毅”等进行深入的研究和总结。他在主张“志于道，据于德”，强调“依于仁，游于艺”。他进而主张“博学于文，约之以礼”，应该说：“博学于文，约之以礼”是孔子认为人能弘道，天下归仁的现实途径。
讲到这里，我们就能明白《论语》为什么用《学而》作为第一篇。下面我们就正式开始探讨《学而》的具体篇章内容。