九乡新闻网超级玛丽手机铃声下载:生死教言－－康卓整理
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 09:55:59
叶曼：生从何处来 死向何处去？
人到底有没有灵魂？(实在该称灵识──佛经不称为灵魂，只称为灵识)？有没有可以移物或遥控的心力？
我确信那是有的，我自己有过不少无法解释的遥控心力实验，及“离体”经验，世上上很多人都有过此类经验，虽则程度因人而殊。
世界尖端科学家
对于遥控心力与灵识的追寻
──诺贝尔奖物理学家与医学家的观点汇述
冯冯
生死即涅槃无灭可证。
“生死”，什么叫生死？我们习惯的生死，是一个人从出生到死亡，这是肉体的生死。还有心念生生灭灭。尘劳烦恼也是生死。其实在我们的觉性当中，本无身心，本无世界。但是在本无当中不妨显现身心，显现这个世界，显现生死。其实，生死就是涅磐。就是不生不灭。你看看念头，念头的当体哪里来？是本性中来啊！一个人的身体，身体从哪里来？是本性，性空中缘起，是它的作用，显现的作用，所以说生死就是涅磐啊！
印光大师：生死学是佛弟子一生必修的一门课程，也是世上所有人生命中最重要的事。
人命无常，速如电光。光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。
印光大师：儿孙自有儿孙福，岂因他们以误自己生死大事？
孔子“未知生，焉知死”的名言，集中表达出儒家对待死亡的根本态度。
道教徒则相信通过修炼可达长生不死或阳神永生于天界、仙境。很多中国人起码相信死后会去做鬼，不是一死永灭。
心理学大师荣格《探索心灵奥秘的现代人》一文中说
在一位心理治疗的医生看来，……相信宗教的来生之说是最合乎心理卫生的。当我住在我知道两个星期后就会倒塌的房子里面时，我的一切重要的生理机能都会受到这种观念的影响而遭到破坏。可是，相反地，如果我自己觉得很安全，我便能很正常、很舒适地住在里面。因此，从心理疗法的观点来讲，人最好还是把死亡只看做是个过渡而已，只是生命过程的一部分，它的范围的持久性超出了我们的认识领域。
佛家对待死亡的态度，大略有三个层次
第一、正视死亡，畏惧死亡。
《佛说无常经》的一首偈子所述: 父母及妻子，兄弟并眷属，目观生死隔，云何不愁叹!《无量寿经》描述人死别时，“或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋，忧爱结缚，无有解时。”
中国佛教徒常言:“人生之腊月三十日，应及早备办。”这种态度较之不考虑死，显然要聪明、积极。:“未知死，焉知生?”不知、不以智慧审视死亡现实及死亡真相，人生意义何以确定?生命谜底何从揭破!
第二、依自力、依智慧切实超越死亡。
佛书常言:“生死事大”，不解决自身存在的根本问题，“与畜生同死，自投黑暗”(《中阿含·箭喻经》)，无异于“人身牛”，是枉度了此生。佛家自信:人有战胜死亡、证得涅槃的能力和智慧，“众生皆有佛性”，“自心宝藏一切具足”，就看善不善于挖掘、开发。
第三、了死在于了生。因为死从生而有，生为死之本，也是超越死亡之本。战胜死亡，全凭此身，“人身难得”，至为宝贵，须珍重爱惜，万勿虚度浪掷，应过得有意义、有价值，尤其是应趋向、创造超越死亡、证得涅槃的终极价值。
所谓修行，终归是以智慧为导，过好此生。首先诸恶莫作，众善奉行，过好物质的、伦理的生活，做个好人，获得今生现世的安乐乃至后世的安乐；再上则修定修慧，净化自心，断诸烦恼，以期即生超出生死。最上者行大乘道，发尽度众生皆趋涅槃的宏愿，在社会生活中修六度四摄，赤诚奉献，在“利乐众生、庄严国土”的不懈活动中，趋向超出生死而又不独享安乐的“无住涅槃”。一个行大乘菩萨道的人，既然参透无生之本面，体悟到永远不死的法身，全身心浸润在普渡众生、利乐众生的无尽悲愿和忘我奉献中，就不会汲汲于考虑肉体的死亡，也甘愿无数次再来人间受死，出入生死，在他们看来不过是一种游戏，何有畏惧焦虑之可言!
如何正确对待死亡－－－陈兵
从这次生死经历中，我深刻地感受到活着的时候一定要修行，要为死亡做好足够的准备，不能天天为了今生的琐事忙着。
佛法容易遇到，却不易得到
蒋扬钦哲仁波切的夫人康卓•慈玲•秋珑常常说，如果你真有善心，发心也纯正，然后为某个人祈祷，那么祈祷的力量将会很大。因此，你要有信心，如果你深爱的人过世了，而你也以真爱和诚意为他们祈祷，你的祈祷将非常有力。
“没有哪一种布施会大过于帮助一个人好好地死亡。”
实际上，我们自从出生那一天起，便一步步地向死亡靠近，寿命就像漏底的水池，从来不会增加，只有越来越少，死魔如夕阳西下的阴暗般，片刻不停地向我们逼近。死神从不与人约定时间，他往往出乎意料地降临，让我们一命呜呼。
莲花生大师静静地坐着，目光中闪耀着洞察一切的光芒，缓缓地开口说：
“死是很残酷的，人一出生就要面对死亡，每个人都注定要死，你我也不例外；但死又并不是一切的结束，只是灵魂离开了肉体，虽然肉体会腐烂，灵魂却可以长存，转生在六道轮回之中”。
赞普赤松德赞问： “人死后会去哪里呢?
莲花生大师说： “人死后四十九天内，很难与这个世界道别，会徘徊在三种中阴之中。如果无法觉醒，那么在四十九天之后会往生在六道之中的畜生道、饿鬼道、地狱道，而不能往生在天道、阿修罗道、人道。”
莲花生大师听到哭声，睁开微闭的双眼，看了看赞普缓缓地说：
“死亡并不是悲，生命并不是喜。我们经常被一些美丽的事物听吸引，但是却讨厌丑恶的事物，其中的原因就是因为我们过于眷恋，而没有办法看破本性。肉体注定会消失，但灵魂必定会继续，超越生死的灵魂之后，生命才会有意义。” －－－－摘自《大师在西藏》
死亡之后的生命星云大师 死亡是：「生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。」。。。死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。神识从旧有的身体出窍后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。在佛法里，人是死不了的，死去的只是四大假合的躯壳，而生命却是绵延不断的。如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。佛教则更进一步预知死后转世投胎于六道的那一趣，而用一首偈来表达投胎的去处：「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。」
这首诗偈的意思是说：人死了以后，身体的那一个部位最后冷却，就代表往生到那里。如果亡者死后是从脚底冷至头顶，而头顶还暖热的话，表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛还是暖热的，表示灵魂从眼睛出去，这个人升天去了；全身僵冷而心窝还是温热的，是再世为人而转生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是热的，表示这个人堕入「饿鬼道」了；死后一段时间膝盖犹暖热的，表示沦入「畜生道」了；如果一个人最后冰冷的部位是脚底，就是受罪而堕落到地狱里去了。。
也就是佛门中「生死自如」的境界。佛教里有很多修持深厚的古德，要生就生，要死便死，不受一般生死大限的箝制。例如东晋的道安大师，对身坏命终能操持自如，他在建元二十年的二月初八日，集合长安五重寺的全寺徒众，到大雄宝殿礼佛、诵经，然后平静的宣布：
「我要去了。你们应如往常一样，为阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命。」
净空法师法语：世事无常，来日不多
诸位要晓得，时间没有先后，告诉我们一桩什么事情？告诉我们，人没有生死。生死不是先后吗？有先后就有生死，没有先后哪来的生死？没有过去、没有现在、没有未来，《金刚经》上说「三心不可得」。那是什么境界？那是极乐世界上的无量寿，无量寿就是没有生死。净空法师：人没有生死净空法师：各人生死各人了，各人业报各人承当.
任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这一件事：为什么要活着？活着是为了解决什么问题？活着就是为解决生死，也就是抓住这一生机会永超生死。
明朝劉太醫金句:
你可以不拍死。
高深的密法，最上层的密法就是禅宗。生死怎样了？不著境，不跟念头跑，一点境界不粘著，才能了生死。元音老人
英国科学家约翰艾克理爵士，因发现众生元神不死，而荣获了1963年的诺贝尔医学奖。
怕死不代表不用死，如果怕死可不用死，你大可以继续怕下去。怕死既然不能解决问题，何不去探究那生死之门，到你发觉生死原来是一个自然现象，只要把人自然的功能发挥了，没有浪费我们的本能，能够承先启后 ，为下一代奠下一个良好的基础，到了自己时日无多时，便大可无憾而终。。。。。因此不用害怕，尤其面对死亡；若人对死有恐惧，则难担大事。
《成佛之道》“生命的奥秘 ”妙善法师 除了觉悟的佛菩萨以外，各种生命都害怕死亡，那是因为众生不了解生命的真相。生命本来就不生不灭：生命如同宇宙奥秘一样，使人们难以探索和破译。生命也不是人们认为的有生有死，生命是不灭的，永不停息地循环在宇宙时空中。生命临终的一念至关重要，临终时你记得什么，就往生到什么地方。对于每一个活着的人来说，死亡是未知之谜。只有体验过死亡又生还的人和有一定神通的人，对死亡之谜才略知一二。无论从佛学的“不生不灭”道理，或是科学的“物质不灭”原理来看，都可论证到生命是不灭的。
在《普巴讲授续部》里有说：所谓死亡，只是一种妄念、杂念，对成就者来说，死亡等于到了净土（空行剎土），死亡时没有恐惧，反而是另一种快乐。帕巴当尊者说：死亡非死亡，行者小成佛，就是这个意思。
】《维摩诘所说经》观众生品第七中有云：……文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。……，微小无知的吾等凡夫，在面对死亡时，应当要依靠诸佛菩萨及传法上师的加持，才能渡生死大海，在此，期望如此殊胜的破瓦法，能随同阿弥陀佛圣号，传扬到每一位虔诚
莲花生大师在西藏传授破瓦法时，他说：要修行成佛，有很多方法，但不修而能成佛的法门，我这儿才有！所以，破瓦法又称“不修成佛之法”，这个意思，不是指不用修行就可以成佛，而是相对于要修三大阿僧祇劫的法门来说，好象不用修行就可以很快往生净土的感觉。
生，是死的开端；死，是另一生命的始点。
莲花生大士说：“一切黑的过失根本是常执，一切白的功德根本是无常。”所以需要恒时不离无常想。
贝诺扎那曾请问莲师：“知道很多所知法对行善法有没有利益？”莲师回答：“心不入法的话，知道很多也没有利益。修善法，对轮回不贪著，了知这是无常幻化的，心对轮回的法彻底厌离的时候，这个人就是知道法的内涵了。不然，心不厌离轮回，而只是以词句傲慢，反而会变得更坏。”
经上说：“呜呼！一切有为无常，生而坏灭之法。”又说：“所作法成为常住之处，何时亦不可得。”
按三大根本，作审细的观察思维。第一、思维决定死亡；第二、思维不定何时死亡；第三、思维死时除法之外其它无益。
。《集法句经》说：“如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。”
答：所谓死，不是指心死，心永远不断灭。我们所说的死实际就是指身体的死，所以着重要观察身体。亲戚、饮食、财产包括自己的身体都要抛弃，像从酥油里拔出一根毛那样，自己的神识从这个世界中抽出，独自一人在陌生的地方无助地漂泊。
《入胎经》上说：自从第一夜进入母胎之后，从此就刹那不停地奔向死亡。
。《法句经》上说：“死亡到来时，孩子不成为皈依处，父亲不成为皈依处，亲戚不是皈依处，谁也不成皈依处。”
灾难前后照片的巨大对比，真是万法无常的真实写照！虽然，我们没有经历那惊心动魄的一幕，内心对于灾难的恐惧并没有太大的触动，但每个人都会死亡却是谁也改变不了的事实，而死亡那一刻到来的时间也根本无法预料，所以我们只能“珍重余光多念佛，更莫平地起风波”啊！ 阿弥陀佛！ -----------------
如今世界灾难频频，生命非常脆弱，我们应该从中汲取怎样的意义呢？
索达吉堪布答：大家应该仔细观察一下整个轮回的真实景象，很多人对它的真实面目根本不了解，总认为身心是一致的，实际上身心并不是一致的。所以对身体没必要过分执著。
肉身原本就是假合的，即使对它百般重视也没有很大意义，几十年后必定要舍弃，而心却并非如此，它还会在漫长的轮回生涯中继续前进、漂泊。
佛所行赞》中的一句话：“如是观三界，无常无有主，众苦常炽然，智者岂愿乐？”
（出自《山法宝鬘论讲记》http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100okuu.html）
涅槃」是学佛者所希求的一个美好圆满的境界，是人生理想的归宿。当初释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星证悟宇宙人生真理，成正等正觉，这种正等正觉就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟生命永恒无限的境界。为什么要追寻涅槃呢？因为人的生命在时间上只不过短短几十年岁月，白云苍狗，无非梦境，在空间上也不过是七尺肉身之躯，「大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛」，面对著这样有限的生命，如果我们能证悟涅槃，就等于突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，「竖穷三际，横遍十方」，充满于一切时间，「亘古今而不变，历万劫而常新」，这样的生命无所不在、无处不有，可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。
在涅槃的境界里，「心包太虚，量周沙界」，物我相应，人我一如，无须嫉妒计较，更没有瞋恨分别的存在。简单的说：涅槃是泯除人我关系、时空障碍和物量对待的光明境界；涅槃是清净的本性，真实的自我。
《维摩经》里的维摩诘居士：「虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。」过的便是住于红尘而不染一尘，自在洒脱的生活。焦芽败种的小乘行者，不能了知诸法空性，排斥亷紫嫣红，唯有大乘根机的大菩萨，才能「百花丛里过，片叶不沾身」。
我们的本性本善，这要知道，本性本觉，本来是佛！
现在天灾人祸很多，应如何知道什么地方安全，什么地方不安全?
净空法师答：这个问题实在的说，安全不安全不在身外，在内心。内心清净就安全，无论在哪个地方都安全；身心不清净，那就没有安全地方。经上讲得清楚，「一切法从心想生」、「境随心转」。他讲到终极的原理，这个宇宙是「唯心所现，唯识所变」。能现的是心性，所现的是宇宙；能变的是唯识，识是什么？妄想、分别、执着。 ----- 净空法师