九乡新闻网舍长驾到直播:何为“先验哲学”？
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/09 00:27:58
何为“先验哲学”？
当我们选择了先验进路的时候，我们便立即面临着这样一个问题：何为“先验哲学”？因为迄今为止，人们关于先验哲学存在着种种错误的理解，尤其是对像儒家心学、当代现象学这样的先验哲学的错误理解。
众所周知，先验的（a priori）是与经验的（empirical / prior）相对的[1]；但事实是，人们总是经验主义地理解先验哲学。我可以举一个比较典型的例子：乔姆斯基（Noam Chomsky）就是这样经验主义地理解先验哲学的。他在处理个体语言习得问题的时候，思路如下：一个儿童如何可能通过接触为数有限的个别的言语事实而掌握住普遍一般的语言规则？如果这显然是不可能的，那么唯一的解释就是普遍语言规则的先验性特征。为此，他继《句法结构》之后又写了《笛卡儿语言学》，显然，他这是以个体发生学的、心理学的、亦即经验主义的方式来理解笛卡儿。[2] 这里，经验主义的观念充当了理解先验哲学的基础。这显然是荒谬的，但人们却习焉不察。拉丁文a priori本来所指的是从原因推出结果的演绎法，它是一个非时空性的逻辑问题；而empirical却是指的在时空中的经验问题，prior正是时空中的在先性，若以此理解“先验”，那就是所谓南辕北辙的做法了。
当先验哲学被经验主义地理解的时候，它就面临这样的窘境：人们理所当然地会用经验实证的方式来驳斥它，指出它不符合人们拥有的关于个体发生的经验，例如谁都知道，没有任何人是所谓“生而知之”的。类似的指责也适用于儒家心学与现象学。如果像许多学者正在做的那样，用个体发生的观念去理解胡塞尔的先验现象学，就会把纯粹先验意识理解为经验个体的先天知识，从而指责其“主观唯心主义”的唯我论，殊不知这正是胡塞尔所竭力批判的东西。同样的指责也指向从孟子到王阳明的儒家心学。
这种经验主义地理解的先验哲学可以追溯到柏拉图，其要害就在于用先验思路来解释个体发生问题。我们知道，柏拉图就是这样来解释个体的知识获得问题的，他把个体对知识的获得归结为个体对于自己的某种先天状况的“回忆”。这就表明，先验哲学的经验主义解释是严重地混淆了“先验”与“先天”（innate / inborn）。[3]“先天”观念是一个个体发生意义上的经验主义观念，而“先验”则是一个纯粹逻辑意义上的理性观念。
先验哲学的经验主义理解不仅体现在对个体发生的解释上，而且体现在对历史发生的解释上。人们把超越经验时空的纯粹先验意识安置在经验时空中去理解，于是先验意识被理解为经验历史的一个环节。但是，即便是把它理解为最初开端的环节，也同样是错误的，这使我们面临这样的指责：经验实证的历史学、人类学告诉我们，人类并不曾存在过一个理想的历史开端，关于“大同之世”、“自然状态”、“黄金时代”、“异化”之前的本真“人性”之类的说法，都是一些子虚乌有的人为预设而已。然而我们知道，近代启蒙思想——自然状态、天赋人权之类——正是建立在这种经验主义预设观念基础上的。
这一切实在都源于对先验哲学的误解，即经验主义的理解。确实，先验的东西所指的绝非那种作为个体心理发生的、或者经验历史发生的根据的东西。这正是胡塞尔现象学作为彻底的先验哲学超越前人的地方，他以此超越了传统的笼罩在经验主义阴影下的先验哲学。所谓先验的东西，不外乎是悬搁了经验超越物之后的剩余物，如此而已，岂有他哉。
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[1] 汉语所谓“先验的”这个词所对译的乃是两种截然不同的观念：一是a priori，即异于经验的东西；二是transcendental，即超验的。后者可以涵盖前者，超验的东西必是异于经验的东西。参见
[2] 当然，按胡塞尔的解释，在笛卡儿那里确实存在着这种心理主义的残余。
[3] 此所谓“先天”不是指的例如邵雍所说的“先天”，后者乃是一种彻底的先验哲学观念，似可译为congenial。 