九乡新闻网致爱 your song下载mp3:全真教立教之本---重阳立教十五论
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/05 11:25:07
全真教不同于正一教，不尚符箓，主张性命双修，得以永年。
全真立教主张“道生天地，教法圆融”。儒释道三教如同红花绿叶白莲藕，三教本是一体。
道家的立教之本，就是“道法自然”，即是：儒家的‘人性本善’，佛家的‘妙明本心’。
道家讲一生二，二生三，三生万物；‘人法地，地法天，天法道，道法自然’；回归本源从太极状态，回归到无极状态。
易道同源，同周易一样，道家也是中国古老哲学之母。诚明子自序
《无极图》 
第一论 住庵
凡出家者，先须投庵。
庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。
凡有动作，不可过劳，过劳则损气;不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。
此是住庵之法。
第二论 云游
凡游历之道有二:一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险 之高山，访名师之不倦;度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其云游也。
第三论 学书
学书之道，不可寻文而乱目。
当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。
久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。
若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。
若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。
既得书意，可深藏之。
第四论 合药
药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。
学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。
不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。
吾门高弟，仔细参详。
第五论 盖造
茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。
苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。
只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。
有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。
聪明君子，细细察详。
第六论 合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。
然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。
不可相恋，相恋则系其心； 不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。
有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。
立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。
第七论 打坐
凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。
真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。
能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。
百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。
第八论 降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。
若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。
行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。
第九论 炼性
理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。
则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。
调炼性者，体此二法，则自妙也。
第十论 匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。
第十一论 混性命
性者神也，命者气也。
性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云："禽之制在气"是也。
修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。
性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。
第十二论 圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。
身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。
第十三论 超三界
欲界、色界、无色界，此乃三界也。
心忘虑念，即超欲界。
心忘诸境，即超色界。
心著空见，即超无色界。
离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。
第十四论 养身之法
法身者，无形之象也。
不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。
养之多则功多，养之少则功少。
不可愿归，不可恋世，去住自然矣。
第十五论 离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。
身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。
得道之人，身在凡而心在圣境矣。
今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。
言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。
《重阳立教十五论》为全真道的初期论著。一卷。作者不详。一说为王重阳撰，一
说为王之弟子据其语录编纂而成。该书论述了全真道初创之时的基本思想，共论十五题，
实际讲述三个中心问题：
第一，论述全真道士修行生活之准则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道
伴等。指出道士住庵，是为了“身有依倚，心渐得安，气神和畅”，以入真道；但也只
需茅庵草舍遮形而已，反对大殿高堂和雕梁峻宇，否则，既“非上士之作为”，“岂是
道人之活计”？很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对
于云游，认为“遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人”，而“参寻性命，求问妙
玄”，“访明师之不倦”，“问道无厌”才是“真云游”。
对于学书，指出“不可寻文而乱目”，要求“采意以合心，舍书探意采理，舍理采
趣”，“收之入心”，以达到“心光洋溢，智神踴跃，无所不通，无所不解”。反对
“只欲记多念广，人前谈说夸才俊”的清谈，要做到“既得书意，可深藏之”。在合药
方面，主张“学道之人不可不通，若不通者，无以助道”。对于交友，提出“立身之本
在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者是上法”。由上可见全真道
初创时从严治教的概貌。
第二，阐述全真道内丹修炼理论，包括打坐、降心、炼性、匹配五气、和混性命等。
认为打坐者只求形体端然瞑目合眼，还是“假坐”；“真坐者，须要十二时辰住行坐卧
一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动
静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙位。”在修炼方面，主张先
性后命，认力“性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风飘飘轻举，省力易成”。为
此，要求道士收心降念，调炼性时，则要体验“得中”自妙之法。总之“性命是修行之
根本。”
第三，阐述全真道修真成仙之理论，包括圣道、超三界、养身之法，离凡世等。认
为“入圣之道，须是苦志多年，积功累行”。要求达到“身居一室之中，性满乾坤”，
“寄于尘中，心已明于物外”。提出：“心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不著
空见即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！”又说：“法身者，无
形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用之无所不通，藏之则昏然无
迹。”这些都表现出全真道融佛入道的思想倾向。并明确提出：“离凡世者，非身离也，
言心地也”，“得道之人，身在凡而心在圣境矣”。批评“今之人欲永不死而离凡世者，
大愚，不达道理”。又表明全真道在汲取佛教思想后，已经放弃肉体不死的成仙理想，
而改为追求精神（或“阳神”）不死了。
由上可知，此书既揭示了全真道的基本信仰——“阳神”不死；又阐述了达到此目
标的基本手段——内丹修炼；还规定了道士修行的准则——苦己利人；并标榜立教之主
旨——三教合一。故此书实为全真教义之大纲和基本内容，在全真道众书中占有十分重
要的地位。
全真立教主张“道生天地，教法圆融”。儒释道三教如同红花绿叶白莲藕，三教本是一体。
道家的立教之本，就是“道法自然”，即是：儒家的‘人性本善’，佛家的‘妙明本心’。
道家讲一生二，二生三，三生万物；‘人法地，地法天，天法道，道法自然’；回归本源从太极状态，回归到无极状态。
易道同源，同周易一样，道家也是中国古老哲学之母。诚明子自序
第一论 住庵
凡出家者，先须投庵。
庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。
凡有动作，不可过劳，过劳则损气;不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。
此是住庵之法。
第二论 云游
凡游历之道有二:一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险 之高山，访名师之不倦;度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其云游也。
第三论 学书
学书之道，不可寻文而乱目。
当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。
久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。
若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。
若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。
既得书意，可深藏之。
第四论 合药
药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。
学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。
不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。
吾门高弟，仔细参详。
第五论 盖造
茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。
苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。
只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。
有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。
聪明君子，细细察详。
第六论 合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。
然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。
不可相恋，相恋则系其心； 不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。
有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。
立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。
第七论 打坐
凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。
真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。
能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。
百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。
第八论 降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。
若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。
行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。
第九论 炼性
理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。
则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。
调炼性者，体此二法，则自妙也。
第十论 匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。
第十一论 混性命
性者神也，命者气也。
性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云："禽之制在气"是也。
修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。
性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。
第十二论 圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。
身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。
第十三论 超三界
欲界、色界、无色界，此乃三界也。
心忘虑念，即超欲界。
心忘诸境，即超色界。
心著空见，即超无色界。
离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。
第十四论 养身之法
法身者，无形之象也。
不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。
养之多则功多，养之少则功少。
不可愿归，不可恋世，去住自然矣。
第十五论 离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。
身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。
得道之人，身在凡而心在圣境矣。
今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。
言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。
《重阳立教十五论》为全真道的初期论著。一卷。作者不详。一说为王重阳撰，一
说为王之弟子据其语录编纂而成。该书论述了全真道初创之时的基本思想，共论十五题，
实际讲述三个中心问题：
第一，论述全真道士修行生活之准则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道
伴等。指出道士住庵，是为了“身有依倚，心渐得安，气神和畅”，以入真道；但也只
需茅庵草舍遮形而已，反对大殿高堂和雕梁峻宇，否则，既“非上士之作为”，“岂是
道人之活计”？很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对
于云游，认为“遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人”，而“参寻性命，求问妙
玄”，“访明师之不倦”，“问道无厌”才是“真云游”。
对于学书，指出“不可寻文而乱目”，要求“采意以合心，舍书探意采理，舍理采
趣”，“收之入心”，以达到“心光洋溢，智神踴跃，无所不通，无所不解”。反对
“只欲记多念广，人前谈说夸才俊”的清谈，要做到“既得书意，可深藏之”。在合药
方面，主张“学道之人不可不通，若不通者，无以助道”。对于交友，提出“立身之本
在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者是上法”。由上可见全真道
初创时从严治教的概貌。
第二，阐述全真道内丹修炼理论，包括打坐、降心、炼性、匹配五气、和混性命等。
认为打坐者只求形体端然瞑目合眼，还是“假坐”；“真坐者，须要十二时辰住行坐卧
一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动
静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙位。”在修炼方面，主张先
性后命，认力“性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风飘飘轻举，省力易成”。为
此，要求道士收心降念，调炼性时，则要体验“得中”自妙之法。总之“性命是修行之
根本。”
第三，阐述全真道修真成仙之理论，包括圣道、超三界、养身之法，离凡世等。认
为“入圣之道，须是苦志多年，积功累行”。要求达到“身居一室之中，性满乾坤”，
“寄于尘中，心已明于物外”。提出：“心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不著
空见即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！”又说：“法身者，无
形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用之无所不通，藏之则昏然无
迹。”这些都表现出全真道融佛入道的思想倾向。并明确提出：“离凡世者，非身离也，
言心地也”，“得道之人，身在凡而心在圣境矣”。批评“今之人欲永不死而离凡世者，
大愚，不达道理”。又表明全真道在汲取佛教思想后，已经放弃肉体不死的成仙理想，
而改为追求精神（或“阳神”）不死了。
由上可知，此书既揭示了全真道的基本信仰——“阳神”不死；又阐述了达到此目
标的基本手段——内丹修炼；还规定了道士修行的准则——苦己利人；并标榜立教之主
旨——三教合一。故此书实为全真教义之大纲和基本内容，在全真道众书中占有十分重
要的地位。