致命速递3:如何阅读丹经---1

如何阅读丹经

[这个贴子最后由yongyan99在 2007/08/22 10:51am 第 2 次编辑]

　　如何阅读丹经
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　无始洞 述
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　历代丹经数量巨大，可称浩瀚，如何才能高效阅读，是有志于丹道研习者的
一大难题。对此，本人有一些个人感受，供大家参考。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　一、正确地分门别类
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这是一个很传统的作法，基本上自道教产生已来，对道经、丹书的分类工作
就没有停止过。而对丹道、丹经进行分类，则主要是从南宋开始，主要原因是两
宋是丹经的高产期。但就目前而言，我们经常看到的，还主要是对丹道即道派的
分类，对丹经的条析分类，则很不充分。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　丹道有五派之说，包括南宗、北宗、中派、东派和西派。另外也有钟吕派、
全真教等称法。应该说，这些分类方法，对研习丹经没有太多的帮助，反而会产
生很多混淆。比如我们经常可以看到全真南宗这样的提法，但实际上所谓金丹南
宗，跟全真教是没有多大关系的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　正因为分类方法的不明晰，使许多入门者分不清方向，有苦难言。其实只要
不受俗成的分类影响，通过自身认真阅读、体会丹经原文，我们大致可以分源流，
辨别宗派。当然，古文这一基本功，多少还是必需的，真正的工夫，是没有偷懒
的余地的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　二、丹经有哪些派别
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　从大的方面看，北宋，特别是宋真宗崇道之后，是内丹经典暴发的时期，也
是内丹道的成熟期。北宋以来，产生的丹派非常之多，但我们只要关注那些理法
比较系统、对后世影响较大的派别，进行分类，则丹经大致可分为丹道祖经、早
期丹经、西山流派、悟真流派、紫清流派和后期丹经。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　1 、丹道祖经丹道的发源，是非常早的事。《道德经》和《阴符经》可是说
是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　2 、早期丹经我们可以把北宋初年之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三国
和东汉以前，这些年代产生的丹道经典称为早期丹经。同时，我们也将未受西山
流派、悟真流派影响的北宋丹经，归为早期丹经。比较著名的有《周易参同契》、
《吕公泌园春丹词》、《真人高象先金丹诗》以及清静、内观、心印诸经等。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　3 、西山流派西山派，是上述丹派中，在产生时间上最早的派别。该派由华
阳子施肩吾在宋真宗时期创立。主要经典包括《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、
《西山群仙会真集》，受西山派影响的丹经非常之多，最典型的是《大丹直指》，
紫清派也颇承西山派之说。
　　西山派的提法，潘雨廷先生在其《道藏书目提要》中多次论及。我们需要注
意的是，宋代的华阳子施肩吾，与唐代的棲真子施肩吾同名但非一人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　4 、悟真流派北宋张伯端于1075年最后完成《悟真篇》，这是内丹史上的重
大事件，丹法因《悟真篇》而大畅其风。悟真派的经典自然是《悟真篇》，受其
影响的丹经比比皆是，难以枚举，其注疏更是续出不绝。如《悟真篇注释》、
《金丹四百字》、《金液还丹印证图》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金
丹大要》、《大道论》及《道书十二种》等等，皆重要丹经。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　5 、紫清流派所谓金丹南宗，实即紫清派。该派系由南宋白玉蟾及其主要弟
子所创，白玉蟾与朱熹同时人。白玉蟾有取于西山、悟真二派，而有别之，独标
玄关一窍之说及凝神气穴之法，最为丹家所重。紫清派主要经典较多，有《紫清
指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《还源篇》、《丹髓歌》、
《金丹四百字》和《翠虚篇》等，本派丹经和受其影响的丹经也很多，如《金丹
大成集》、《中和集》和《周易参同契发挥》等，而后期丹经则大部分宗承其玄
关一窍之说。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　6 、后期丹经陈致虚是丹道集大成者，他完成了丹经创造期的最大综合，也
是宋元丹经创造期结束的标志。其后所产生的丹经，特别是明以后产生的丹经，
我们统归于后期丹经。这一时期的丹经，大都承前人之说而扩充，基本不出上述
三派的范围。全真心性修炼的工夫，自陈致虚大倡其说之后，逐渐在后期丹经中
占有了非常重要的地位。后期丹经较重要的经典有《方壶外史》、《金丹正理大
全》、《金丹真传》、《性命圭旨》、《张三丰先生全集》、《周易参同契阐幽》、
《悟真篇阐幽》、《道书十二种》、《古书隐楼藏书》、《园峤内篇》、《证道
秘书》和《乐育堂语录》等。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　以上挂一漏，简略勾述了丹经流派的大致情况。但要强调的是，丹经的分派，
实际并不是很重要的问题。在之后的章节里，我们将更关注于从丹经本身的特质，
包括鼎炉、药物、火候、关窍和理法特点等方面，进行分类研习。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　三、对数术的认识
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　数术之学，也即所谓的阴阳干支、四象五行、星宿刑德等等学问，在中国古
代的作用，是非常非常巨大的，远超乎当今人们的想象。远至天道运行，近至人
道吉凶，都渗透着数术的身影，丹道亦不能自免。数术之学的特点，在于用一个
不是太复杂的框架，建立起了一个天地运行的动态模型。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　那么于丹道而言，数术的作用，体现在什么地方呢？其要领又是什么呢？我
们说，数术实际是整个丹道的大背景，其影响无处不在。没有数术之学，也就没
有丹道之学。而数术之学的精要，则在于《易》。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在前面谈丹道祖经时，我们没有提到《周易》，并非轻视《易》在丹道中的
作用。相反，我们认为，《周易》是丹道的前提和基础。《易》之道，有象，有
理。易理通过十翼特别是系辞传（其它九翼同样重要）的发挥，是人们较为容易
看到和参研的。而易象的精妙之处，则除部分专门学者之外，大部分人多未能体
见。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　对丹道而言，最重要的易象，莫过于《复》卦。《复》之初九，象征一阳初
起，其彖传说：《复》，其见天地之心乎？说得实在是太好了！然而真正体现天
地之心的，并非《复》卦本身，而是《坤》《复》之间！看过《伏羲先天六十四
卦图》的朋友应该有留意到，在一些版本的圆图中，下方标有天根，上方标有月
窟的字样。而天根的位置，正在《坤》卦与《复》卦之间的地方。为什么前贤以
《坤》《复》之间喻天地之根呢？原因在于，易卦的阳爻，象征阳气，阳气主生。
而《复》卦则是阳气初生之卦，有大地逢春，万物待发之象，所谓生意盎然就是
指的这个景象。然而造化的奥秘，并非在此初生之阳气，而在于从阳气消隐，到
阳气滋起的这段过程，这一段过程是人们无法观察到的，难以用语言表达。但睿
智的圣人，却认识到此过程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象将之生动
的表现在我们眼前，那就是《坤》卦和《复》卦之间的意象。[1] 《系辞》所说
的“生生之谓道”，《道德经》所说的“天地根”、“归根”、“复命”，《阴
符经》所说的“机”，都是讲的这个天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。
生生，即是纯阳。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　《周易》先天之学，起创于北宋邵雍，尧夫先生在《伊川击壤集》中有一首
著名的《观物吟》，其中段云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲
来往，三十六宫都是春。此诗虽非指示丹道修习，然而如能常诵此诗，体其精义
妙动之处，绝胜于兀坐十年之功！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　数术的内容，有的精深，有的则刻板乃至迷信，我们必须具备正确的辨别能
力，不能过于夸大其作用，也不宜忽视其应有的价值。特别是，我们应该认识到，
即使是古代《日书》这样非常初级，且有些死板的数术应用，也反映出一种精神，
那就是“范围天地”、“把握阴阳”的数术精神。这种精神本身，就生生之道的
最好表现。先人们这种质朴而深邃的智慧，令人肃然起敬。如果朋友们确实有志
于丹道，那就绝不能避难畏艰，因离坎阴阳、四象五行、龙虎铅汞这此术语而止
步不前！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　四、阅读哪些丹经
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　理论上，我们应该阅读尽可能多的丹经，但广泛阅读必须与重点阅读相结合。
广泛阅读就是以解析的方法，快速了解丹经的关键内容，了知其大略，可以增长
见识，提高鉴别能力，也是修性之一途。解析丹经的方法，将在下一节讨论，大
家可以参考。而重点阅读，则是要精研某些丹经，反复诵读，最好能烂熟于胸，
以供修习之用。所以，所谓应该阅读哪些丹经的问题，实际是指应该重点阅读哪
些丹经。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　选择丹经阅读，是个相对来说比较个性化的问题。因为个人喜好不同，又或
传授不同，也有其它原因，都可能导至大家选择的结果不同。我们提供的只是一
种方案，同时也会给出我们的理由。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　大体而论，除《周易参同契》外，丹经当以宋元为正（包括五代时期），明
清为辅。宋元丹经大都宗承古意，含蓄积淳，读来饶有意味，是我们最为推荐的，
当然明清丹经也不应忽略。宋元丹经大都存于《道藏》之中，也有个别失收的，
如赵友钦《仙佛同源》。有的朋友认为宋元丹经晦涩，我们的理解则不同。上一
节我们提到说，丹道的理法，在很大程度上是一种“框架- 应用”模式。在一个
框架下，可以产生几种不同的实际应用。这一点，丹道与中医是类似的。实际上，
二者同受数术之学的影响，“框架- 模型”的特点，正是禀承其质。既然是框架，
就必须具备足够的包容性。因此越重要的丹经，往往越不会直说其事，最明显的
莫过于《周易参同契》和《悟真篇》了。“参同”一词，不是很有些“框架- 应
用”的味道吗？这些丹经的重点，在于传道，即丹道之框架。在这里，我们给研
习丹道的朋友们一个建议，不要急于追求什么下手法，应该多参详丹理，领悟丹
道之博大精深处（甚至不少丹经诗词，其本身的文采，也是甚为可观的），之后
再寻法诀，自然得心应手。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　宋元以前的道书丹经，《道德经》、《阴符经》和《周易参同契》是必须重
要研读的。宋元丹经，我们推荐一些主要的如下：
　　《悟真篇》
　　《悟真直指详说三乘秘要》
　　《金丹大要》（上药、妙用、须知诸章要用心看）
　　《金丹四百字》（其序非常重要）
　　《还源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》（玄关显示密论、修仙辨惑论、谢陈
仙师寄书词首段、必竟恁地歌、快活歌可作重点）
　　《翠虚篇》（紫庭经、丹基归一论着眼）
　　《崔公入药镜》（三字本，共二百四十六字）
　　《规中指南》《中和集》《钟吕传道集》《西山群仙会真记》以上宜熟研，
　　另外《吕公泌圆春丹词》、《破迷正道歌》、《周易参同契发挥》、《悟真
篇注释》、《悟真篇注疏》、《悟真篇三注》等可以同参。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　明清丹经，可以先看如下几篇：大道论（《张三丰先生全集》）
　　玄肤论（《方壶外史》）
　　修真辨难（《道书十二种》）
　　悟真直指（《道书十二种》）
　　三车秘旨（《圆峤内篇》）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这些都是丹经主流，历代都很重视，基本已囊括丹道大端。《道藏》中还有
很多丹经，各有其价值存在，可作为下一步研习的内容，以领略丹经的变化万端，
于中寻见其宗，也是一大乐事。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　最后，建议大家可以备两本《道藏提要》（最新版是第三版）、《中国道教
史》（四卷修订本）之类的工具书，以便随时检索。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　五、解析丹经
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　丹经隐语众好，大都比喻，要想入室窥奥，确实不是一件容易的事。但比喻
也好，隐语也好，基本还是有一定规则的，并非杂乱无章。而这些规则，为我们
理解丹经提供了可能性。同时，一些丹经，如《规中指南》，也对丹道理法作了
准确的提炼，使我们在寻找解析丹经的方法时，少走了不少弯路。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我们的解析方法，有两个特点，一是采用框架的模式，一是趋向于以最小单
位丹经而非以作者或流派为解析对象。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　先说第一点。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我们解析丹经的框架，由五部分组成，它们是：鼎炉、药物、火候、关窍和
理法特点。《规中指南》在其内丹三要篇中，脂出了玄牝、药物、火候为丹道修
炼的三个关键，可谓得法。我们的框架，就是在《规中指南》的基础上，扩充而
成。其中，内丹三要中的玄牝，我们改称为关窍。三要之外，另增鼎炉作为丹法
要素之一。理法特点，则是一个辅助性的内容，用以揭示某部丹经较为独特的地
方。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　下面对框架的五部分简要的作一个介绍：
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　鼎炉：或泛称鼎器，是炼丹的器具。丹经中有以鼎炉为不同的两样东西，比
如以乾坤为鼎器、以身心为鼎炉。也有鼎炉混一的，比如以太虚为鼎炉。安炉立
鼎是丹道工程的第一步，大家应有充分的认识。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　药物：金丹和产生金丹的物质，都可称为药物，二者有区别，但同等重要。
丹经中更多的是讨论产生金丹的两种物质，称呼很多，有真阴与真阳、真铅与真
汞、离与坎、龙与虎、乌与兔、金公与木母、夫与妻、水与火、日与月、气与液、
神与气等等，还有以戊己真土为药物的，不管怎样称呼，药物都可归于“阴、阳”
两个字。但有的丹经特重阳的一面，其所说药物，仅指称属阳的那个物质，比如
以先天一气（真铅）为药物。另外，阴阳、龙虎、铅汞之间的搭配，丹经也有许
多差别。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　火候：火候有两种。一是采取火候，是指使产生金丹的阴阳物质发生和合作
用的手段。一是温养火候，是指金丹产生后直到脱胎神化的过程的消息控制。火
候的具体内容为丹道隐秘，颇难发掘。而就仅就火候过程长短，这样一个看似简
单的问题，丹经也可谓众说芬芸，有说百日的，有说三百日（十月）的有说九十
日的，有说三十日的，有说千日（三年）的，从中我们也可看出丹法的千差万别。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　关窍：关窍的定义很难下，因为丹经中提到关窍，所指非一，而是各有其性
质。这一点与药物之各异名不同。丹经中提到的各类关窍也很多，较重要的有：
玄牝之门、戊己之门、玄关一窍（玄牝窍、玄窍、玄关窍、气穴、神气穴等均为
其异名）、肾间一点等等。其中，玄牝之门和玄关一窍，当是丹道最重要的关窍，
但二者是一还是异，丹经各有其说。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　理法特点：一部丹经或某些丹经，有其区别于另一些丹经的地方，我们称之
为理法特点。比如，气液相生是一些丹经的特点，先天一气又是另一些丹经的特
色。这些，都是我们可以留心的地方。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　有了上面所说的框架，我们就可以像填表格一样，对众多的丹经进行解析。
当然，丹经千差万别，有的过于简略，可能无法填满五项。而有的又篇幅较大，
析看不易，需要努力做功课。甚至有的丹经内容前后矛盾，则要具体问题具体处
理了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　再说我们解析方法的第二个特点。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　解析丹经而不考虑其流派，有两原因。一是通常所说的派别，大多不是以丹
经的理法内容为基础划分的，无法真实反映丹经的特点，反而可能产生错误的先
入之见。二是前面我们提到的丹经框架表一旦出来，作一个索引，流派自然可以
一目而见，你可以看到，可能有玄关一窍派、先天一气派等等，诸如此类，这样
得出的派别，是有充分解析基础的，最为可据。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　有一些丹经，可以确定为作者本人之作，或为其弟子所编，比如《悟真篇》、
《紫清指玄集》等，但更多则是托名之作，比如《青华秘文》。排除因托名丹经
而可能产生的错误理解，是我们忽略作者，以丹经为解析对象的原因。但要说明
的是，我们不是不重视作者，实际上，我们都应该感谢和敬重丹经的作者和编辑
者。只是在解析丹经时，我们暂避这个问题，待有了充分的阅读积累后，自然会
有分晓。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　再者，有的丹经可能由于编辑原因，将两种或更多的丹经编在了一起，比如
《还丹复命篇》中有误编入的《丹髓歌》。这就促使我们要将后者剥离出来，作
为独立对象解析。这叫以最小单位丹经作为解析对象。对一些汇编类的丹经，如
《道枢》等，更需如此。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　以上方法，供大家参考。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　六、阅读与研习
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　认真阅读丹经，对于研习丹道，至少有两个重要的作用。一、明理解惑。这
是解决“我们在做什么”的问题，明确丹道的旨趣所在。二、辨法修真。这是解
决“我们该寻求什么”的问题，帮助大家辨别正邪，直入真途。但是，对真正有
志实践丹道者来说，阅读是不能取代实际修习的。丹道是一门必须身体力行的学
问，除了实修，别无登真之路。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　总而言之，有效的阅读丹经，对研习丹道大有裨益。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　[ 全文完]
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　注释：
　　[1] 《参同契》所说的“晦朔之间”，所指正为《坤》《复》之间。
契文中还对阳气初生的过程，作了让人称绝的描述和阐释，体现了丹道独有之特
质。转录其文，以尽其意：天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。
混沌神交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。
于是仲尼始鸿蒙，乾坤得洞虚。稽古当元皇，关睢建始初。冠婚气相纽，元年用
芽滋。又云：晦朔之间，合符行中。溷闷濛鸿，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。