第八節、持戒的功德

(Sãlànisaüsa)

一、在《法句經》第54-57偈中佛陀說：

“花香不能逆風送，栴檀.答嘎拉.茉莉。

善者之香逆風送，善人之香飄諸方。

栴檀.答嘎拉，青蓮.瓦西其，

如是諸香中，戒香為最上。

栴檀.答嘎拉，此等香甚微。

持戒香最上，上飄於天界。

具足諸戒行，住於不放逸，

正智解脫者，魔不知其道。”

二、在《增支部·佈施再生經》(A.8.4.5)中佛陀說：

“諸比庫，持戒者的心願能因[戒]清淨而成就。”

三、在《中部·若希望經》(M.6)中，佛陀說持戒者能夠成滿所願：

“假如比庫希望:‘願同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬我。’……

希望:‘願我能獲得衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具。’……

希望:‘願我受用衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具，能使那些行[佈施]者有大果報、大功德。’……

希望:‘願已故、去世的親族、血親們以淨信心憶念我時，能使他們有大果報、大功德。’等等，他就應當完全持戒[1]。(M.6 / A.10.8.1)

四、在《長部·大般涅盤經》(D.16)中又提到，持戒者因具足了戒，能在今生和來世獲得五種功德，即：

⑴、具足戒的持戒者因為不放逸而獲得大財富；

⑵、持戒者以具足戒而善名遠揚；

⑶、具足戒的持戒者無論走近哪一眾中：若刹帝利眾、若婆羅門眾、若居士眾、若沙門眾中，走近時都有自信而不羞愧；

⑷、具足戒的持戒者臨終不昏迷；

⑸、具足戒的持戒者身壞死後往生於善趣、天界。

五、佛陀還說到持守淨戒是生天之因：

“諸比庫，聖弟子具足聖者所喜之戒，無毀、無斷、無斑、無雜、自由、為智者所讚歎、無執取、導向於定。諸比庫，這是第四福果、善果，能帶來快樂，為生天之因，有快樂果報，有助生天，導向可愛、可樂、可意、利益和快樂。”(A.4.6.2)

六、《小誦注－闡明勝義》在解釋受持五戒能獲得的各別果報時說：

離殺生能獲得[23種善報]：手足健全，身體高大，靈活敏捷，步履穩健，優美，柔軟，潔淨，勇敢，大力，口齒清楚，受大家喜愛，柔和，友誼不破，大膽無懼，不受侵害，不會受攻擊而死，隨從眾多，容貌端莊，外表俊美，健康少病，快樂無憂，與所喜愛、可意的在一起而不分離，長壽等等。

離不與取能獲得[11種善報]：大富大貴，豐衣足食，財產無量，獲得還沒有的財富，已擁有的財產安全，容易獲得想要的財富，財產不會被王、賊、水、火、不孝子孫等所敗，獲得奇珍異寶，世間最上，無所不知，生活快樂等。

離非梵行能獲得[19種善報]：沒有仇敵，一切人所喜愛，獲得食物、飲料、衣服、住處等，睡眠安樂，醒來快樂，解脫苦界的怖畏，不會生為女性或不男不女，不忿怒，光明磊落，無慚顏，無愧色，男女互相喜愛，諸根圓滿，五官端正，無猜疑，清閒，生活快樂，無飛來橫禍，不會跟喜愛的別離等。

離虛妄語能獲得[14種善報]：諸根明淨，言語清晰、甜美，牙齒整齊潔白，不太粗，不太細，不太短，不太長，所觸舒適，口有蓮香，隨從恭順，言語受歡迎，舌頭如蓮花、青蓮花般柔軟、紅薄，不掉舉，不輕躁等。

離放逸之因的諸酒類能獲得[30種善報]：很快明瞭過去、未來、現在所應做的事，正念常現前，不瘋狂，有智慧，不懶惰，不愚鈍，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚癡，無恐怖，不激憤，無嫉妬，言語真實，不兩舌、惡口、雜穢語，日夜無懶惰，知恩，感恩，不慳悋，樂施捨，有戒行，正直，不忿怒，有慚，有愧，見正直，大智慧，具慧，智賢，明辨是非等果報。

七、在《清淨道論》中說：

Sàsane kulaputtànaü, patiññhà natthi yaü vinà

ànisaüsaparicchedaü, tassa sãlassa ko vade.

“住立於[佛]教中的良家子，除了戒更無[他]，

其功德的界限，有誰能說呢？”

“戒香實能勝，一切諸種香；

飄散至十方，成就不破壞。

持戒者為器，敬奉與尊重，

雖作少得多，持戒有大果。

現法之諸漏，不害持戒者，

持戒者能盡，來世之苦根。

若人界成就，及天界成就，

對彼具戒者，有願得不難。

此究竟寂靜，涅盤之成就，

具足諸戒者，心常追隨彼。

戒為得一切，成就之根本；

多種功德相，智者分別之。”(Vm.1.21)

八、在許多的經典中，佛陀反復強調持戒清淨是修習止觀的前提、培育定慧的基礎、斷除煩惱的根本：

“如是，阿難，諸善戒是為了無悔，有無悔的功德；無悔是為了愉悅，有愉悅的功德；愉悅是為了喜，有喜的功德；喜是為了輕安，有輕安的功德；輕安是為了樂，有樂的功德；樂是為了定，有定的功德；定是為了如實知見，有如實知見的功德；如實知見是為了厭離，有厭離的功德；厭離是為了離貪，有離貪的功德；離貪是為了解脫知見，有解脫知見的功德。阿難，如是通過諸善戒而次第到達至上。”(A.11.1.1)

“如是戒，如是定，如是慧。完全修習戒，能獲得定之大果報、大功德；完全修習定，能獲得慧之大果報、大功德；完全修習慧，則心完全從諸漏中獲得解脫，也即是——欲漏、有漏、無明漏。”(D.16)

修習戒、定、慧三學是斷除煩惱、證悟涅盤的次第。

如果一位禪修者想要修習止觀(samatha- vipassanà)，培育增上心學以及增上慧學，他就應先要令自己的戒清淨。在戒清淨的基礎上培育定力，擁有定力的禪修者則能如實知見五取蘊，知見一切諸行的無常、苦、無我。通過培育和提升觀智(vipassanà-¤àõa)，則能使心解脫煩惱，證悟涅盤。

因此，戒清淨是修習止觀的前提、培育定慧的基礎、斷除煩惱的根本。

九、若禪修者想要證得禪那、神通與道果，必須在完全持戒的基礎上勤修止觀：

“假如比庫希望:‘對於增上心、現法樂住的四種禪那，願我隨願而得、容易而得、不難而得。’……

希望:‘對於那寂靜、解脫、超越於色的無色[定]，願以[名]身觸而住。’……

希望:‘願我滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。’……

希望:‘願我滅盡三結，貪瞋癡減弱，成為一來者，只來此世間一次即作苦之終結。’……

希望:‘願我滅盡五下分結，成為化生者，在那裏般涅盤，不再從那世間回來。’……

希望:‘願能斷盡諸漏，即於現法中，以自己之智證得與成就無漏之心解脫、慧解脫而住。’”他應當完全持戒，致力於內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加前往空閒處。(M.6)

　　禪修者通過修習止業處(samatha kammaññhàna)來培育增上心學。增上心學也稱為心清淨。心清淨包括近行定(upacàra samàpatti)和安止定(appanà  samàpatti)兩種。近行定屬於欲界定，而安止定則是指八種定(aññha-samàpattiyo)：四種色界禪那和四種無色界定。無論是要證得近行定，還是要證得四種色界禪那及四無色定，完全地持守戒律是必要的。

同樣的，完成增上慧學需要修習觀業處(vipassanà kammaññhàna)，次第地培育觀智。當世間觀智成熟時，禪修者則能證悟出世間道智。能夠斷除煩惱的就是道智。

道智由低至高又可以分為四個層次，即：入流道智(sotàpattimagga-¤àõa)、一來道智(sakadàgàmimagga- ¤àõa)、不來道智(anàgàmimagga-¤àõa)與阿拉漢道智(arahattamagga-¤àõa)。其中，阿拉漢道智慧斷除一切煩惱，故阿拉漢聖者也稱為“漏盡者”(khãõàsava)。

禪修的目標是為了斷除煩惱，斷除煩惱是由出世間道智執行的。成熟的世間觀智是令道智生起的近因，而觀智的培育需要強有力的定力。要培育定力，禪修者首先必須持戒清淨。因此，在《清淨道論》中把戒清淨和心清淨稱為修習慧的根本。(Vm.2.662)

十、戒律猶如佛陀教法的命脈，對佛陀正法的住世是如此的重要，所以律注中說：

Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,

Vinaye ñhite Sàsanaü ñhitaü hoti.

“律為佛教之壽命，律住立時教乃住。”(Pr.A.)

第九節、敬僧須知

——南傳上座部佛教基本禮儀

一、恭敬

1、作為佛弟子，皆應當恭敬三寶，以佛、法、僧為唯一信仰和皈依。僧人，是三寶的代表，是傳承佛陀教法的根本和支柱。僧人們把自己的生命和青春奉獻給佛教，必須履行守持戒律、勤修止觀、傳續正法的義務(自利)，肩負著勸導世人、教化大眾的職責(利他)，是廣大信眾的心靈導師和道德楷模，應當受到恭敬與尊重。

2、南傳上座部佛教的出家受具戒者稱為“比庫”(巴厘語bhikkhu)，出家女眾稱為“戒尼”。北傳佛教出家受具戒的男眾稱為“比丘”(梵語bhikùu)，女眾稱為“比丘尼”(梵語bhikùunã)。

對於稱謂，可用“bhante”、“尊者”、“具壽”、“大德”來尊稱南傳僧人；可用“法師”、“師父”、“大德”等來尊稱北傳僧人，但不必輒稱“大師”、“上師”等，也不宜當面稱“比庫”、“比丘”、“和尚”或直呼其名。

與僧人談話應使用敬語“您”，不宜稱“你”。

3、應珍惜能夠親近僧寶的機會，以積累佈施、持戒、恭敬、服務、請法、聞法等功德，培植福德和智慧資糧。

4、根據南傳上座部佛教的傳統，在家信眾在作佈施、禪修、聞法等功德之前，一般都會先向比庫請求受三皈依和五戒，令其戒行清淨，從而使所作的功德更加殊勝。若條件允許者，更可求受三皈依和八戒。同時，守持淨戒本身也是一種功德。

5、進入寺院應衣著端莊，言行要謙虛、恭敬、禮貌而有教養。

6、根據南傳佛教的傳統，進入佛塔、寺院、僧舍等的建築範圍內應脫鞋。同時，在禮敬尊者時也應脫鞋，以示恭敬。

7、應禮敬比庫。若見到幾位比庫一起共坐，則只需禮敬最上座者。

禮敬時，兩膝下跪著地，雙手合十，置於胸前；然後雙手舉至齊眉，緩緩彎腰下拜；下拜時，兩掌向下，平置地面(不用反掌)，兩肘貼地，再把額頭貼到兩掌中間的地上。拜下之後，頭先抬起，接著雙手合十當胸。如此為一拜。如是三拜為一禮。頂禮佛陀與頂禮僧人相同。

8、若路遇比庫，可站在路旁，雙手合十，行注目禮或低頭垂視，靜候比庫走過。若是從比庫面前經過，應稍為低頭、躬身而過。在南傳佛國，昂首挺胸地從比庫面前走過，被視為是不禮貌的行為。

9、不得指令、使役比庫。但應熱心、主動地為僧團和比庫提供勞力服務工作，例如清潔衛生、搬抬東西等，藉以培植福德。

二、供養

1、為了更好地護法敬僧、植福修慧，在家居士有必要學習和瞭解一些基本的比庫戒律。若有不明白或不確定之處，則應請教尊者。

2、上座部僧人只能接受如法必需品的供養(如袈裟、飲食、藥品、日用品等)，不能接受和擁有任何形式的金錢(如鈔票、紅包、支票、信用卡等)。比庫接受金錢屬於犯戒的行為。同時也不要供養不適合的物品，例如：煙酒、不淨肉、化妝品、武器、金銀、寶石等。

3、比庫不能向沒有作出邀請的非親戚要求任何的必需品(生病者要求藥品除外)。如果想要供養但又不知尊者所需者，可向尊者提出邀請，或者請尊者的淨人幫忙。

因為淨人比較清楚尊者的生活所需，所以施主可以請他幫助準備(購買)如法物品供養尊者。施主將錢交給淨人後，須向比庫作出口頭或書面的邀請:“尊者，我想供養您必需品，價值相當於××元，已交代給您的淨人，若您有何需要時可以向他索取。”假如施主和淨人兩者都沒有向比庫提出邀請，則比庫即使有需要也不能要求任何東西，如此將使施主和比庫雙方皆不能獲得利益。

4、不要在午後供養食物給比庫，因為比庫必須持守不非時食學處，同時也不能貯存食物。應在比庫允許進食的時間內供養食物，即天亮後至日正中時這一段時間。不過，在任何時候皆可供養藥品。

佛陀制定比庫不能食用未經授與的食物。因此，在供養食物時，應站/跪在尊者伸手所及的距離內——不應離得太遠——然後把食物放在尊者的手中、缽中或盤中。

5、根據戒律，若比庫拒絕食物的供養後便不能再吃其他的非剩餘食物。為此，在供養食物時請不要問:“要不要”“夠不夠”之類的話。如果端著飯菜想供養，但見到尊者沒反應或遮住缽口，則不應勉強。

6、如果比庫在接受含有種子的水果或蔬菜(即還會生長的植物)之供養時，必須先進行作淨。

作淨時，比庫把果蔬交給作淨者，接著說：

尊者：Kappiyaü karohi. ——作淨(使它成為如法)吧！

作淨者：Kappiyaü, bhante. ——尊者, [這是]淨的。

有五種作淨的方法：

⑴.火損壞：在火上燒過乃至擦過；

⑵.刀損壞：用刀、叉等將果皮弄破；

⑶.指甲損壞：用指甲將果皮弄破；

⑷.無種子：原本就無種子的植物，如香蕉等；

⑸.種子已除去：如先把蘋果的籽挖掉。

注意：應作淨的所有食物都必須連接或碰觸在一起作淨。如此作淨時，只需對其中的一個果蔬作淨，則盤中其餘的食物都算作淨了。作淨之後，再將食物手授給尊者。

三、聞法

1、向尊者請法時，應先脫鞋，恭敬頂禮三拜。在尊者講話時，不應插嘴、爭辯。請法完畢，頂禮三拜後再躬身後行。若尊者向大眾說法完畢，大眾應起立，恭敬合掌，請尊者先行離開。

2、根據戒律，比庫不能對以下幾種人說法：

⑴.對無病而穿鞋者；

⑵.對手中拿著傘、棍棒、刀槍者；

⑶.對無病而躺臥著者；

⑷.對抱膝而坐、姿勢懶散、態度傲慢者；

⑸.對無病而戴帽子、纏頭巾者；

⑹.坐在地上對坐在座位上者；

⑺.坐在低座對坐在高座者；

⑻.站著對坐著者；

⑼.在後面對在前面者。

⑽.在路邊對位於路中間者；

因此，在向尊者請法或聽聞佛法時，應注意敬法尊僧，不要讓尊者犯戒。

3、向尊者請法前，應考慮適當的時間、地點，以及問適當的問題。

4、不應詢問尊者的個人禪修經驗。但可以向堪能賢明的尊者學習和把取禪修業處，比如請教說:“尊者，應如何證得初禪？”“尊者，應如何禪修才能斷除煩惱？”等。

四、女眾

1、女人不可以觸摸比庫的身體。

2、佛陀規定比庫不能與女人獨處一室共坐，也不能單獨向女人說法超過五、六句。因此，女眾想要親近比庫，應有其他男子在旁。

3、佛陀禁止比庫與女人同宿。這裏的“同宿”是指在日落以後至天亮以前這段時間內，比庫與女人雙方都同在一座建築物內躺臥。只要一座建築物有共同的屋頂、共同的進出口，住在裏面的房間就算同宿。但是，如果建築物有兩個各自不同的出入口，而且中間有牆壁等障礙物隔開，則不算同宿(如：有不同門口的排屋；有獨立樓梯的樓房)。同時，若比庫或女人有一方站立或坐著的話，也不算同宿。

4、女眾不能與比庫相約同行，如結伴旅行、朝聖等。如確屬必要，可請男眾代為約定，或不先預約而直接同往。

第八節、持戒的功德

(Sãlànisaüsa)

一、在《法句經》第54-57偈中佛陀說：

“花香不能逆風送，栴檀.答嘎拉.茉莉。

善者之香逆風送，善人之香飄諸方。

栴檀.答嘎拉，青蓮.瓦西其，

如是諸香中，戒香為最上。

栴檀.答嘎拉，此等香甚微。

持戒香最上，上飄於天界。

具足諸戒行，住於不放逸，

正智解脫者，魔不知其道。”

二、在《增支部·佈施再生經》(A.8.4.5)中佛陀說：

“諸比庫，持戒者的心願能因[戒]清淨而成就。”

三、在《中部·若希望經》(M.6)中，佛陀說持戒者能夠成滿所願：

“假如比庫希望:‘願同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬我。’……

希望:‘願我能獲得衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具。’……

希望:‘願我受用衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具，能使那些行[佈施]者有大果報、大功德。’……

希望:‘願已故、去世的親族、血親們以淨信心憶念我時，能使他們有大果報、大功德。’等等，他就應當完全持戒[1]。(M.6 / A.10.8.1)

四、在《長部·大般涅盤經》(D.16)中又提到，持戒者因具足了戒，能在今生和來世獲得五種功德，即：

⑴、具足戒的持戒者因為不放逸而獲得大財富；

⑵、持戒者以具足戒而善名遠揚；

⑶、具足戒的持戒者無論走近哪一眾中：若刹帝利眾、若婆羅門眾、若居士眾、若沙門眾中，走近時都有自信而不羞愧；

⑷、具足戒的持戒者臨終不昏迷；

⑸、具足戒的持戒者身壞死後往生於善趣、天界。

五、佛陀還說到持守淨戒是生天之因：

“諸比庫，聖弟子具足聖者所喜之戒，無毀、無斷、無斑、無雜、自由、為智者所讚歎、無執取、導向於定。諸比庫，這是第四福果、善果，能帶來快樂，為生天之因，有快樂果報，有助生天，導向可愛、可樂、可意、利益和快樂。”(A.4.6.2)

六、《小誦注－闡明勝義》在解釋受持五戒能獲得的各別果報時說：

離殺生能獲得[23種善報]：手足健全，身體高大，靈活敏捷，步履穩健，優美，柔軟，潔淨，勇敢，大力，口齒清楚，受大家喜愛，柔和，友誼不破，大膽無懼，不受侵害，不會受攻擊而死，隨從眾多，容貌端莊，外表俊美，健康少病，快樂無憂，與所喜愛、可意的在一起而不分離，長壽等等。

離不與取能獲得[11種善報]：大富大貴，豐衣足食，財產無量，獲得還沒有的財富，已擁有的財產安全，容易獲得想要的財富，財產不會被王、賊、水、火、不孝子孫等所敗，獲得奇珍異寶，世間最上，無所不知，生活快樂等。

離非梵行能獲得[19種善報]：沒有仇敵，一切人所喜愛，獲得食物、飲料、衣服、住處等，睡眠安樂，醒來快樂，解脫苦界的怖畏，不會生為女性或不男不女，不忿怒，光明磊落，無慚顏，無愧色，男女互相喜愛，諸根圓滿，五官端正，無猜疑，清閒，生活快樂，無飛來橫禍，不會跟喜愛的別離等。

離虛妄語能獲得[14種善報]：諸根明淨，言語清晰、甜美，牙齒整齊潔白，不太粗，不太細，不太短，不太長，所觸舒適，口有蓮香，隨從恭順，言語受歡迎，舌頭如蓮花、青蓮花般柔軟、紅薄，不掉舉，不輕躁等。

離放逸之因的諸酒類能獲得[30種善報]：很快明瞭過去、未來、現在所應做的事，正念常現前，不瘋狂，有智慧，不懶惰，不愚鈍，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚癡，無恐怖，不激憤，無嫉妬，言語真實，不兩舌、惡口、雜穢語，日夜無懶惰，知恩，感恩，不慳悋，樂施捨，有戒行，正直，不忿怒，有慚，有愧，見正直，大智慧，具慧，智賢，明辨是非等果報。

七、在《清淨道論》中說：

Sàsane kulaputtànaü, patiññhà natthi yaü vinà

ànisaüsaparicchedaü, tassa sãlassa ko vade.

“住立於[佛]教中的良家子，除了戒更無[他]，

其功德的界限，有誰能說呢？”

“戒香實能勝，一切諸種香；

飄散至十方，成就不破壞。

持戒者為器，敬奉與尊重，

雖作少得多，持戒有大果。

現法之諸漏，不害持戒者，

持戒者能盡，來世之苦根。

若人界成就，及天界成就，

對彼具戒者，有願得不難。

此究竟寂靜，涅盤之成就，

具足諸戒者，心常追隨彼。

戒為得一切，成就之根本；

多種功德相，智者分別之。”(Vm.1.21)

八、在許多的經典中，佛陀反復強調持戒清淨是修習止觀的前提、培育定慧的基礎、斷除煩惱的根本：

“如是，阿難，諸善戒是為了無悔，有無悔的功德；無悔是為了愉悅，有愉悅的功德；愉悅是為了喜，有喜的功德；喜是為了輕安，有輕安的功德；輕安是為了樂，有樂的功德；樂是為了定，有定的功德；定是為了如實知見，有如實知見的功德；如實知見是為了厭離，有厭離的功德；厭離是為了離貪，有離貪的功德；離貪是為了解脫知見，有解脫知見的功德。阿難，如是通過諸善戒而次第到達至上。”(A.11.1.1)

“如是戒，如是定，如是慧。完全修習戒，能獲得定之大果報、大功德；完全修習定，能獲得慧之大果報、大功德；完全修習慧，則心完全從諸漏中獲得解脫，也即是——欲漏、有漏、無明漏。”(D.16)

修習戒、定、慧三學是斷除煩惱、證悟涅盤的次第。

如果一位禪修者想要修習止觀(samatha- vipassanà)，培育增上心學以及增上慧學，他就應先要令自己的戒清淨。在戒清淨的基礎上培育定力，擁有定力的禪修者則能如實知見五取蘊，知見一切諸行的無常、苦、無我。通過培育和提升觀智(vipassanà-¤àõa)，則能使心解脫煩惱，證悟涅盤。

因此，戒清淨是修習止觀的前提、培育定慧的基礎、斷除煩惱的根本。

九、若禪修者想要證得禪那、神通與道果，必須在完全持戒的基礎上勤修止觀：

“假如比庫希望:‘對於增上心、現法樂住的四種禪那，願我隨願而得、容易而得、不難而得。’……

希望:‘對於那寂靜、解脫、超越於色的無色[定]，願以[名]身觸而住。’……

希望:‘願我滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。’……

希望:‘願我滅盡三結，貪瞋癡減弱，成為一來者，只來此世間一次即作苦之終結。’……

希望:‘願我滅盡五下分結，成為化生者，在那裏般涅盤，不再從那世間回來。’……

希望:‘願能斷盡諸漏，即於現法中，以自己之智證得與成就無漏之心解脫、慧解脫而住。’”他應當完全持戒，致力於內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加前往空閒處。(M.6)

　　禪修者通過修習止業處(samatha kammaññhàna)來培育增上心學。增上心學也稱為心清淨。心清淨包括近行定(upacàra samàpatti)和安止定(appanà  samàpatti)兩種。近行定屬於欲界定，而安止定則是指八種定(aññha-samàpattiyo)：四種色界禪那和四種無色界定。無論是要證得近行定，還是要證得四種色界禪那及四無色定，完全地持守戒律是必要的。

同樣的，完成增上慧學需要修習觀業處(vipassanà kammaññhàna)，次第地培育觀智。當世間觀智成熟時，禪修者則能證悟出世間道智。能夠斷除煩惱的就是道智。

道智由低至高又可以分為四個層次，即：入流道智(sotàpattimagga-¤àõa)、一來道智(sakadàgàmimagga- ¤àõa)、不來道智(anàgàmimagga-¤àõa)與阿拉漢道智(arahattamagga-¤àõa)。其中，阿拉漢道智慧斷除一切煩惱，故阿拉漢聖者也稱為“漏盡者”(khãõàsava)。

禪修的目標是為了斷除煩惱，斷除煩惱是由出世間道智執行的。成熟的世間觀智是令道智生起的近因，而觀智的培育需要強有力的定力。要培育定力，禪修者首先必須持戒清淨。因此，在《清淨道論》中把戒清淨和心清淨稱為修習慧的根本。(Vm.2.662)

十、戒律猶如佛陀教法的命脈，對佛陀正法的住世是如此的重要，所以律注中說：

Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,

Vinaye ñhite Sàsanaü ñhitaü hoti.

“律為佛教之壽命，律住立時教乃住。”(Pr.A.)

第九節、敬僧須知

——南傳上座部佛教基本禮儀

一、恭敬

1、作為佛弟子，皆應當恭敬三寶，以佛、法、僧為唯一信仰和皈依。僧人，是三寶的代表，是傳承佛陀教法的根本和支柱。僧人們把自己的生命和青春奉獻給佛教，必須履行守持戒律、勤修止觀、傳續正法的義務(自利)，肩負著勸導世人、教化大眾的職責(利他)，是廣大信眾的心靈導師和道德楷模，應當受到恭敬與尊重。

2、南傳上座部佛教的出家受具戒者稱為“比庫”(巴厘語bhikkhu)，出家女眾稱為“戒尼”。北傳佛教出家受具戒的男眾稱為“比丘”(梵語bhikùu)，女眾稱為“比丘尼”(梵語bhikùunã)。

對於稱謂，可用“bhante”、“尊者”、“具壽”、“大德”來尊稱南傳僧人；可用“法師”、“師父”、“大德”等來尊稱北傳僧人，但不必輒稱“大師”、“上師”等，也不宜當面稱“比庫”、“比丘”、“和尚”或直呼其名。

與僧人談話應使用敬語“您”，不宜稱“你”。

3、應珍惜能夠親近僧寶的機會，以積累佈施、持戒、恭敬、服務、請法、聞法等功德，培植福德和智慧資糧。

4、根據南傳上座部佛教的傳統，在家信眾在作佈施、禪修、聞法等功德之前，一般都會先向比庫請求受三皈依和五戒，令其戒行清淨，從而使所作的功德更加殊勝。若條件允許者，更可求受三皈依和八戒。同時，守持淨戒本身也是一種功德。

5、進入寺院應衣著端莊，言行要謙虛、恭敬、禮貌而有教養。

6、根據南傳佛教的傳統，進入佛塔、寺院、僧舍等的建築範圍內應脫鞋。同時，在禮敬尊者時也應脫鞋，以示恭敬。

7、應禮敬比庫。若見到幾位比庫一起共坐，則只需禮敬最上座者。

禮敬時，兩膝下跪著地，雙手合十，置於胸前；然後雙手舉至齊眉，緩緩彎腰下拜；下拜時，兩掌向下，平置地面(不用反掌)，兩肘貼地，再把額頭貼到兩掌中間的地上。拜下之後，頭先抬起，接著雙手合十當胸。如此為一拜。如是三拜為一禮。頂禮佛陀與頂禮僧人相同。

8、若路遇比庫，可站在路旁，雙手合十，行注目禮或低頭垂視，靜候比庫走過。若是從比庫面前經過，應稍為低頭、躬身而過。在南傳佛國，昂首挺胸地從比庫面前走過，被視為是不禮貌的行為。

9、不得指令、使役比庫。但應熱心、主動地為僧團和比庫提供勞力服務工作，例如清潔衛生、搬抬東西等，藉以培植福德。

二、供養

1、為了更好地護法敬僧、植福修慧，在家居士有必要學習和瞭解一些基本的比庫戒律。若有不明白或不確定之處，則應請教尊者。

2、上座部僧人只能接受如法必需品的供養(如袈裟、飲食、藥品、日用品等)，不能接受和擁有任何形式的金錢(如鈔票、紅包、支票、信用卡等)。比庫接受金錢屬於犯戒的行為。同時也不要供養不適合的物品，例如：煙酒、不淨肉、化妝品、武器、金銀、寶石等。

3、比庫不能向沒有作出邀請的非親戚要求任何的必需品(生病者要求藥品除外)。如果想要供養但又不知尊者所需者，可向尊者提出邀請，或者請尊者的淨人幫忙。

因為淨人比較清楚尊者的生活所需，所以施主可以請他幫助準備(購買)如法物品供養尊者。施主將錢交給淨人後，須向比庫作出口頭或書面的邀請:“尊者，我想供養您必需品，價值相當於××元，已交代給您的淨人，若您有何需要時可以向他索取。”假如施主和淨人兩者都沒有向比庫提出邀請，則比庫即使有需要也不能要求任何東西，如此將使施主和比庫雙方皆不能獲得利益。

4、不要在午後供養食物給比庫，因為比庫必須持守不非時食學處，同時也不能貯存食物。應在比庫允許進食的時間內供養食物，即天亮後至日正中時這一段時間。不過，在任何時候皆可供養藥品。

佛陀制定比庫不能食用未經授與的食物。因此，在供養食物時，應站/跪在尊者伸手所及的距離內——不應離得太遠——然後把食物放在尊者的手中、缽中或盤中。

5、根據戒律，若比庫拒絕食物的供養後便不能再吃其他的非剩餘食物。為此，在供養食物時請不要問:“要不要”“夠不夠”之類的話。如果端著飯菜想供養，但見到尊者沒反應或遮住缽口，則不應勉強。

6、如果比庫在接受含有種子的水果或蔬菜(即還會生長的植物)之供養時，必須先進行作淨。

作淨時，比庫把果蔬交給作淨者，接著說：

尊者：Kappiyaü karohi. ——作淨(使它成為如法)吧！

作淨者：Kappiyaü, bhante. ——尊者, [這是]淨的。

有五種作淨的方法：

⑴.火損壞：在火上燒過乃至擦過；

⑵.刀損壞：用刀、叉等將果皮弄破；

⑶.指甲損壞：用指甲將果皮弄破；

⑷.無種子：原本就無種子的植物，如香蕉等；

⑸.種子已除去：如先把蘋果的籽挖掉。

注意：應作淨的所有食物都必須連接或碰觸在一起作淨。如此作淨時，只需對其中的一個果蔬作淨，則盤中其餘的食物都算作淨了。作淨之後，再將食物手授給尊者。

三、聞法

1、向尊者請法時，應先脫鞋，恭敬頂禮三拜。在尊者講話時，不應插嘴、爭辯。請法完畢，頂禮三拜後再躬身後行。若尊者向大眾說法完畢，大眾應起立，恭敬合掌，請尊者先行離開。

2、根據戒律，比庫不能對以下幾種人說法：

⑴.對無病而穿鞋者；

⑵.對手中拿著傘、棍棒、刀槍者；

⑶.對無病而躺臥著者；

⑷.對抱膝而坐、姿勢懶散、態度傲慢者；

⑸.對無病而戴帽子、纏頭巾者；

⑹.坐在地上對坐在座位上者；

⑺.坐在低座對坐在高座者；

⑻.站著對坐著者；

⑼.在後面對在前面者。

⑽.在路邊對位於路中間者；

因此，在向尊者請法或聽聞佛法時，應注意敬法尊僧，不要讓尊者犯戒。

3、向尊者請法前，應考慮適當的時間、地點，以及問適當的問題。

4、不應詢問尊者的個人禪修經驗。但可以向堪能賢明的尊者學習和把取禪修業處，比如請教說:“尊者，應如何證得初禪？”“尊者，應如何禪修才能斷除煩惱？”等。

四、女眾

1、女人不可以觸摸比庫的身體。

2、佛陀規定比庫不能與女人獨處一室共坐，也不能單獨向女人說法超過五、六句。因此，女眾想要親近比庫，應有其他男子在旁。

3、佛陀禁止比庫與女人同宿。這裏的“同宿”是指在日落以後至天亮以前這段時間內，比庫與女人雙方都同在一座建築物內躺臥。只要一座建築物有共同的屋頂、共同的進出口，住在裏面的房間就算同宿。但是，如果建築物有兩個各自不同的出入口，而且中間有牆壁等障礙物隔開，則不算同宿(如：有不同門口的排屋；有獨立樓梯的樓房)。同時，若比庫或女人有一方站立或坐著的話，也不算同宿。

4、女眾不能與比庫相約同行，如結伴旅行、朝聖等。如確屬必要，可請男眾代為約定，或不先預約而直接同往。

第八節、持戒的功德

(Sãlànisaüsa)

一、在《法句經》第54-57偈中佛陀說：

“花香不能逆風送，栴檀.答嘎拉.茉莉。

善者之香逆風送，善人之香飄諸方。

栴檀.答嘎拉，青蓮.瓦西其，

如是諸香中，戒香為最上。

栴檀.答嘎拉，此等香甚微。

持戒香最上，上飄於天界。

具足諸戒行，住於不放逸，

正智解脫者，魔不知其道。”

二、在《增支部·佈施再生經》(A.8.4.5)中佛陀說：

“諸比庫，持戒者的心願能因[戒]清淨而成就。”

三、在《中部·若希望經》(M.6)中，佛陀說持戒者能夠成滿所願：

“假如比庫希望:‘願同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬我。’……

希望:‘願我能獲得衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具。’……

希望:‘願我受用衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具，能使那些行[佈施]者有大果報、大功德。’……

希望:‘願已故、去世的親族、血親們以淨信心憶念我時，能使他們有大果報、大功德。’等等，他就應當完全持戒[1]。(M.6 / A.10.8.1)

四、在《長部·大般涅盤經》(D.16)中又提到，持戒者因具足了戒，能在今生和來世獲得五種功德，即：

⑴、具足戒的持戒者因為不放逸而獲得大財富；

⑵、持戒者以具足戒而善名遠揚；

⑶、具足戒的持戒者無論走近哪一眾中：若刹帝利眾、若婆羅門眾、若居士眾、若沙門眾中，走近時都有自信而不羞愧；

⑷、具足戒的持戒者臨終不昏迷；

⑸、具足戒的持戒者身壞死後往生於善趣、天界。

五、佛陀還說到持守淨戒是生天之因：

“諸比庫，聖弟子具足聖者所喜之戒，無毀、無斷、無斑、無雜、自由、為智者所讚歎、無執取、導向於定。諸比庫，這是第四福果、善果，能帶來快樂，為生天之因，有快樂果報，有助生天，導向可愛、可樂、可意、利益和快樂。”(A.4.6.2)

六、《小誦注－闡明勝義》在解釋受持五戒能獲得的各別果報時說：

離殺生能獲得[23種善報]：手足健全，身體高大，靈活敏捷，步履穩健，優美，柔軟，潔淨，勇敢，大力，口齒清楚，受大家喜愛，柔和，友誼不破，大膽無懼，不受侵害，不會受攻擊而死，隨從眾多，容貌端莊，外表俊美，健康少病，快樂無憂，與所喜愛、可意的在一起而不分離，長壽等等。

離不與取能獲得[11種善報]：大富大貴，豐衣足食，財產無量，獲得還沒有的財富，已擁有的財產安全，容易獲得想要的財富，財產不會被王、賊、水、火、不孝子孫等所敗，獲得奇珍異寶，世間最上，無所不知，生活快樂等。

離非梵行能獲得[19種善報]：沒有仇敵，一切人所喜愛，獲得食物、飲料、衣服、住處等，睡眠安樂，醒來快樂，解脫苦界的怖畏，不會生為女性或不男不女，不忿怒，光明磊落，無慚顏，無愧色，男女互相喜愛，諸根圓滿，五官端正，無猜疑，清閒，生活快樂，無飛來橫禍，不會跟喜愛的別離等。

離虛妄語能獲得[14種善報]：諸根明淨，言語清晰、甜美，牙齒整齊潔白，不太粗，不太細，不太短，不太長，所觸舒適，口有蓮香，隨從恭順，言語受歡迎，舌頭如蓮花、青蓮花般柔軟、紅薄，不掉舉，不輕躁等。

離放逸之因的諸酒類能獲得[30種善報]：很快明瞭過去、未來、現在所應做的事，正念常現前，不瘋狂，有智慧，不懶惰，不愚鈍，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚癡，無恐怖，不激憤，無嫉妬，言語真實，不兩舌、惡口、雜穢語，日夜無懶惰，知恩，感恩，不慳悋，樂施捨，有戒行，正直，不忿怒，有慚，有愧，見正直，大智慧，具慧，智賢，明辨是非等果報。

七、在《清淨道論》中說：

Sàsane kulaputtànaü, patiññhà natthi yaü vinà

ànisaüsaparicchedaü, tassa sãlassa ko vade.

“住立於[佛]教中的良家子，除了戒更無[他]，

其功德的界限，有誰能說呢？”

“戒香實能勝，一切諸種香；

飄散至十方，成就不破壞。

持戒者為器，敬奉與尊重，

雖作少得多，持戒有大果。

現法之諸漏，不害持戒者，

持戒者能盡，來世之苦根。

若人界成就，及天界成就，

對彼具戒者，有願得不難。

此究竟寂靜，涅盤之成就，

具足諸戒者，心常追隨彼。

戒為得一切，成就之根本；

多種功德相，智者分別之。”(Vm.1.21)

八、在許多的經典中，佛陀反復強調持戒清淨是修習止觀的前提、培育定慧的基礎、斷除煩惱的根本：

“如是，阿難，諸善戒是為了無悔，有無悔的功德；無悔是為了愉悅，有愉悅的功德；愉悅是為了喜，有喜的功德；喜是為了輕安，有輕安的功德；輕安是為了樂，有樂的功德；樂是為了定，有定的功德；定是為了如實知見，有如實知見的功德；如實知見是為了厭離，有厭離的功德；厭離是為了離貪，有離貪的功德；離貪是為了解脫知見，有解脫知見的功德。阿難，如是通過諸善戒而次第到達至上。”(A.11.1.1)

“如是戒，如是定，如是慧。完全修習戒，能獲得定之大果報、大功德；完全修習定，能獲得慧之大果報、大功德；完全修習慧，則心完全從諸漏中獲得解脫，也即是——欲漏、有漏、無明漏。”(D.16)

修習戒、定、慧三學是斷除煩惱、證悟涅盤的次第。

如果一位禪修者想要修習止觀(samatha- vipassanà)，培育增上心學以及增上慧學，他就應先要令自己的戒清淨。在戒清淨的基礎上培育定力，擁有定力的禪修者則能如實知見五取蘊，知見一切諸行的無常、苦、無我。通過培育和提升觀智(vipassanà-¤àõa)，則能使心解脫煩惱，證悟涅盤。

因此，戒清淨是修習止觀的前提、培育定慧的基礎、斷除煩惱的根本。

九、若禪修者想要證得禪那、神通與道果，必須在完全持戒的基礎上勤修止觀：

“假如比庫希望:‘對於增上心、現法樂住的四種禪那，願我隨願而得、容易而得、不難而得。’……

希望:‘對於那寂靜、解脫、超越於色的無色[定]，願以[名]身觸而住。’……

希望:‘願我滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。’……

希望:‘願我滅盡三結，貪瞋癡減弱，成為一來者，只來此世間一次即作苦之終結。’……

希望:‘願我滅盡五下分結，成為化生者，在那裏般涅盤，不再從那世間回來。’……

希望:‘願能斷盡諸漏，即於現法中，以自己之智證得與成就無漏之心解脫、慧解脫而住。’”他應當完全持戒，致力於內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加前往空閒處。(M.6)

　　禪修者通過修習止業處(samatha kammaññhàna)來培育增上心學。增上心學也稱為心清淨。心清淨包括近行定(upacàra samàpatti)和安止定(appanà  samàpatti)兩種。近行定屬於欲界定，而安止定則是指八種定(aññha-samàpattiyo)：四種色界禪那和四種無色界定。無論是要證得近行定，還是要證得四種色界禪那及四無色定，完全地持守戒律是必要的。

同樣的，完成增上慧學需要修習觀業處(vipassanà kammaññhàna)，次第地培育觀智。當世間觀智成熟時，禪修者則能證悟出世間道智。能夠斷除煩惱的就是道智。

道智由低至高又可以分為四個層次，即：入流道智(sotàpattimagga-¤àõa)、一來道智(sakadàgàmimagga- ¤àõa)、不來道智(anàgàmimagga-¤àõa)與阿拉漢道智(arahattamagga-¤àõa)。其中，阿拉漢道智慧斷除一切煩惱，故阿拉漢聖者也稱為“漏盡者”(khãõàsava)。

禪修的目標是為了斷除煩惱，斷除煩惱是由出世間道智執行的。成熟的世間觀智是令道智生起的近因，而觀智的培育需要強有力的定力。要培育定力，禪修者首先必須持戒清淨。因此，在《清淨道論》中把戒清淨和心清淨稱為修習慧的根本。(Vm.2.662)

十、戒律猶如佛陀教法的命脈，對佛陀正法的住世是如此的重要，所以律注中說：

Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,

Vinaye ñhite Sàsanaü ñhitaü hoti.

“律為佛教之壽命，律住立時教乃住。”(Pr.A.)

第九節、敬僧須知

——南傳上座部佛教基本禮儀

一、恭敬

1、作為佛弟子，皆應當恭敬三寶，以佛、法、僧為唯一信仰和皈依。僧人，是三寶的代表，是傳承佛陀教法的根本和支柱。僧人們把自己的生命和青春奉獻給佛教，必須履行守持戒律、勤修止觀、傳續正法的義務(自利)，肩負著勸導世人、教化大眾的職責(利他)，是廣大信眾的心靈導師和道德楷模，應當受到恭敬與尊重。

2、南傳上座部佛教的出家受具戒者稱為“比庫”(巴厘語bhikkhu)，出家女眾稱為“戒尼”。北傳佛教出家受具戒的男眾稱為“比丘”(梵語bhikùu)，女眾稱為“比丘尼”(梵語bhikùunã)。

對於稱謂，可用“bhante”、“尊者”、“具壽”、“大德”來尊稱南傳僧人；可用“法師”、“師父”、“大德”等來尊稱北傳僧人，但不必輒稱“大師”、“上師”等，也不宜當面稱“比庫”、“比丘”、“和尚”或直呼其名。

與僧人談話應使用敬語“您”，不宜稱“你”。

3、應珍惜能夠親近僧寶的機會，以積累佈施、持戒、恭敬、服務、請法、聞法等功德，培植福德和智慧資糧。

4、根據南傳上座部佛教的傳統，在家信眾在作佈施、禪修、聞法等功德之前，一般都會先向比庫請求受三皈依和五戒，令其戒行清淨，從而使所作的功德更加殊勝。若條件允許者，更可求受三皈依和八戒。同時，守持淨戒本身也是一種功德。

5、進入寺院應衣著端莊，言行要謙虛、恭敬、禮貌而有教養。

6、根據南傳佛教的傳統，進入佛塔、寺院、僧舍等的建築範圍內應脫鞋。同時，在禮敬尊者時也應脫鞋，以示恭敬。

7、應禮敬比庫。若見到幾位比庫一起共坐，則只需禮敬最上座者。

禮敬時，兩膝下跪著地，雙手合十，置於胸前；然後雙手舉至齊眉，緩緩彎腰下拜；下拜時，兩掌向下，平置地面(不用反掌)，兩肘貼地，再把額頭貼到兩掌中間的地上。拜下之後，頭先抬起，接著雙手合十當胸。如此為一拜。如是三拜為一禮。頂禮佛陀與頂禮僧人相同。

8、若路遇比庫，可站在路旁，雙手合十，行注目禮或低頭垂視，靜候比庫走過。若是從比庫面前經過，應稍為低頭、躬身而過。在南傳佛國，昂首挺胸地從比庫面前走過，被視為是不禮貌的行為。

9、不得指令、使役比庫。但應熱心、主動地為僧團和比庫提供勞力服務工作，例如清潔衛生、搬抬東西等，藉以培植福德。

二、供養

1、為了更好地護法敬僧、植福修慧，在家居士有必要學習和瞭解一些基本的比庫戒律。若有不明白或不確定之處，則應請教尊者。

2、上座部僧人只能接受如法必需品的供養(如袈裟、飲食、藥品、日用品等)，不能接受和擁有任何形式的金錢(如鈔票、紅包、支票、信用卡等)。比庫接受金錢屬於犯戒的行為。同時也不要供養不適合的物品，例如：煙酒、不淨肉、化妝品、武器、金銀、寶石等。

3、比庫不能向沒有作出邀請的非親戚要求任何的必需品(生病者要求藥品除外)。如果想要供養但又不知尊者所需者，可向尊者提出邀請，或者請尊者的淨人幫忙。

因為淨人比較清楚尊者的生活所需，所以施主可以請他幫助準備(購買)如法物品供養尊者。施主將錢交給淨人後，須向比庫作出口頭或書面的邀請:“尊者，我想供養您必需品，價值相當於××元，已交代給您的淨人，若您有何需要時可以向他索取。”假如施主和淨人兩者都沒有向比庫提出邀請，則比庫即使有需要也不能要求任何東西，如此將使施主和比庫雙方皆不能獲得利益。

4、不要在午後供養食物給比庫，因為比庫必須持守不非時食學處，同時也不能貯存食物。應在比庫允許進食的時間內供養食物，即天亮後至日正中時這一段時間。不過，在任何時候皆可供養藥品。

佛陀制定比庫不能食用未經授與的食物。因此，在供養食物時，應站/跪在尊者伸手所及的距離內——不應離得太遠——然後把食物放在尊者的手中、缽中或盤中。

5、根據戒律，若比庫拒絕食物的供養後便不能再吃其他的非剩餘食物。為此，在供養食物時請不要問:“要不要”“夠不夠”之類的話。如果端著飯菜想供養，但見到尊者沒反應或遮住缽口，則不應勉強。

6、如果比庫在接受含有種子的水果或蔬菜(即還會生長的植物)之供養時，必須先進行作淨。

作淨時，比庫把果蔬交給作淨者，接著說：

尊者：Kappiyaü karohi. ——作淨(使它成為如法)吧！

作淨者：Kappiyaü, bhante. ——尊者, [這是]淨的。

有五種作淨的方法：

⑴.火損壞：在火上燒過乃至擦過；

⑵.刀損壞：用刀、叉等將果皮弄破；

⑶.指甲損壞：用指甲將果皮弄破；

⑷.無種子：原本就無種子的植物，如香蕉等；

⑸.種子已除去：如先把蘋果的籽挖掉。

注意：應作淨的所有食物都必須連接或碰觸在一起作淨。如此作淨時，只需對其中的一個果蔬作淨，則盤中其餘的食物都算作淨了。作淨之後，再將食物手授給尊者。

三、聞法

1、向尊者請法時，應先脫鞋，恭敬頂禮三拜。在尊者講話時，不應插嘴、爭辯。請法完畢，頂禮三拜後再躬身後行。若尊者向大眾說法完畢，大眾應起立，恭敬合掌，請尊者先行離開。

2、根據戒律，比庫不能對以下幾種人說法：

⑴.對無病而穿鞋者；

⑵.對手中拿著傘、棍棒、刀槍者；

⑶.對無病而躺臥著者；

⑷.對抱膝而坐、姿勢懶散、態度傲慢者；

⑸.對無病而戴帽子、纏頭巾者；

⑹.坐在地上對坐在座位上者；

⑺.坐在低座對坐在高座者；

⑻.站著對坐著者；

⑼.在後面對在前面者。

⑽.在路邊對位於路中間者；

因此，在向尊者請法或聽聞佛法時，應注意敬法尊僧，不要讓尊者犯戒。

3、向尊者請法前，應考慮適當的時間、地點，以及問適當的問題。

4、不應詢問尊者的個人禪修經驗。但可以向堪能賢明的尊者學習和把取禪修業處，比如請教說:“尊者，應如何證得初禪？”“尊者，應如何禪修才能斷除煩惱？”等。

四、女眾

1、女人不可以觸摸比庫的身體。

2、佛陀規定比庫不能與女人獨處一室共坐，也不能單獨向女人說法超過五、六句。因此，女眾想要親近比庫，應有其他男子在旁。

3、佛陀禁止比庫與女人同宿。這裏的“同宿”是指在日落以後至天亮以前這段時間內，比庫與女人雙方都同在一座建築物內躺臥。只要一座建築物有共同的屋頂、共同的進出口，住在裏面的房間就算同宿。但是，如果建築物有兩個各自不同的出入口，而且中間有牆壁等障礙物隔開，則不算同宿(如：有不同門口的排屋；有獨立樓梯的樓房)。同時，若比庫或女人有一方站立或坐著的話，也不算同宿。

4、女眾不能與比庫相約同行，如結伴旅行、朝聖等。如確屬必要，可請男眾代為約定，或不先預約而直接同往。

[1] 完全持戒 (sãlesvevassa paripårakàrã)：他完全地持守四种遍净戒：巴帝摩卡律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。即是说应通过无缺失、完全地持守诸戒来成为一名戒具足者。

[1] 完全持戒 (sãlesvevassa paripårakàrã)：他完全地持守四种遍净戒：巴帝摩卡律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。即是说应通过无缺失、完全地持守诸戒来成为一名戒具足者。

[1] 完全持戒 (sãlesvevassa paripårakàrã)：他完全地持守四种遍净戒：巴帝摩卡律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。即是说应通过无缺失、完全地持守诸戒来成为一名戒具足者。