九乡新闻网自制简易永动机:北大要培养思想家
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北大要培养思想家
元月4号，看了姜文的《让子弹飞》，果然是部精彩的片子，但不如传说中的那么好。姜文身上既有鲁迅精神，也有毛泽东思想，但由于二者尚未打通，所以对一部革命史怀着矛盾的心理。目前看来，姜文是中国导演界当之无愧的“思想家”了，冯小刚也已经成为“思想者”，张艺谋则倒退成了“思想着”，而陈凯歌自从离开洪晃大姐走向陈满神之后，就剩下“想辙”了。
元月5日，早上坐视天下后，回家读点闲报刊。
《意林》2011年1月上，刊登孔庆东《老钱的灯》。这篇20年前的文章，已经不知被转载过多少次了。《人民代表》报2010年12月4日发表孔庆东《大学就是逃离》，这也是一篇被多次转载的旧文。《现代中文学刊》2010年第6期有曹禺诞辰百年专辑和张爱玲九十诞辰专辑。 邹红教授主编的《曹禺研究1979-2009》，吉林文史出版社2010年8月版，收入孔庆东《从〈雷雨〉的演出史看〈雷雨〉》，那是孔和尚的硕士毕业论文，后来发表在《文学评论》上。转眼20年过去，神州依旧处处雷雨。
《学术界》2010年11期张福贵《当下中国学术危机的三大症候》指出官本位、急功近利和学术主体性缺失，导致中国学术丧失了创造性。诚哉斯言。林绪武《南京国民政府外交政策中的儒家文化因素——以新政学系为中心》视角独特，予人启发。
《社会科学论坛》2010年22期开篇是智效民《一九四八年的争论与胡适对苏联的认识过程》，材料很详实，王言锋《谈东北近现代小说中的朝鲜人形象》填补了一项小小的学术空白。我曾经想写一篇近似的文章，后来一忙，就放弃了。
北大中国与世界研究中心2010年11期研究报告是王绍光《探索中国式社会主义3.0：重庆经验》。文章指出中国人民不相信历史已经终结，仍然在不懈地探索社会主义道路，通过丰富多彩的实践去探索如何为中国式社会主义“升级换代”。《观察与交流》第67期是宋强《我们的敌人就是我们自己的失败主义》，指出现在的传播和学术文字都过分地夸大了中国的负面因素，知识精英放弃文化上的自我，否定民族传统，造成弥漫全国的失败主义。第68期是丁斗的《菲律宾观感》指出菲律宾全盘西化，照搬美国的“民主制度”，连语言和宗教都美国化了之后，反而走进了最贫困、最腐败、最混乱的黑色大道。而中国的混蛋精英们，正指挥中国向着又一个春天的故事高歌猛进呢。
《现代语文》2010年25期《水浒传》与明清小说研究专栏的3篇文章很不错。毛韶华《毛泽东长征组诗“山”的意象论》视角独特，剖析入微，将毛泽东与“山”的关系解读得很到位。《语文建设》2010年12期有不少好文章，除了钱理群、孙绍振等名家力作外，涂秀虹《鲁提辖拳打镇关西“恶”转化为“美”的机制》，王灿龙《一个杂糅的错误句式：“放宽到╳╳以下”》，都是心思细密的佳作。
香港传真2010年54期是凤凰周刊副主编玛雅《美国的独特性、文化政治与美国人的中国观》，值得一读，通过简明剖析美国人的基本价值观，指出美国模式不适用中国和其他国家，中国必须坚持社会主义方向。55期是陈奎元《加强国史研究，推进民族复兴》，文章深信，“尽管道路曲折，但中国特色社会主义的前途一片光明。”
午饭后，乘国航934航班前往上海浦东。头等舱的座位是可以调成卧榻的，孔和尚便趁机睡了一觉。到浦东后，《嘉兴日报》社的杨宇来接。车过气势宏伟的浦东大桥，孔和尚想起《让子弹飞》结尾的台词：“浦东就是上海，上海就是浦东。”其实上海人一百年来大体是歧视浦东的，风水转到浦东，还真要感谢改革开放也。
到嘉兴后，入住博雅酒店608。孔和尚叹曰：“又是博雅，跟北大这么有缘也。”董晓晔、陈敏、杨宇等陪我吃饭，饭后接受《嘉兴日报》和《南湖晚报》沈爱君等记者的采访，不但都很善意，而且准备充分，孔和尚就佯狂多说了些。据《南湖晚报》报道，孔和尚的主要高见如下：
“金庸作为武侠作家，出生在嘉兴这一带不奇怪，因为嘉兴这片土地本身有侠义之气，也因为这份侠义的气质而诞生了中国共产党。共产党一大时，浙江籍的党员最多。我认为中国共产党是最伟大的侠客。金庸写了那么多武侠帮会，写得很客观，这些帮会想救国救民，却没有找对路，所以最终都失败了。而中国共产党找对了路，不仅拥有侠义精神，还懂得团结群众，所以革命成功了。我对嘉兴印象很好，所以平常很关注嘉兴，嘉兴下属的５个县（市）不仅进了全国百强，还都是前五十位的，我很吃惊，我觉得这是嘉兴深厚的文化底蕴结出来的果实。嘉兴人一定不是一门心思去赚钱，而是用文化来思考，靠智慧来发财。嘉兴全民社保，为农民谋福利，这就是有文化的表现！我接触到的嘉兴领导出来时都是单个的，一般小事情都会自己动手，表现得温和亲切，不像有些地方的领导，一出来就前呼后拥一大帮人，连脱个大衣也有后面的人帮忙。”
晚上跟几位朋友到“江南印象”吃饭，感觉很清爽。金庸图书馆的陆加敏女士送给我金庸作品封面镜框等礼物，又给许多朋友签了书。夜里回酒店写博客，其实跟往常一样，基本内容大都提前写好了，不过是些日记、读书札记，编排编排，就弄成一篇博客。贴出去，对人民来说，便是满天开心的花雨；对汉奸来说，便是满天送葬的纸钱。
元月7号，一早起来，下去简单吃点自助餐，便赶往浦东机场，乘东航班机回京。机上仍然小睡了一会。回京后到家里取了点东西，便到北大办事。这天是我的韩国博士生薛熹祯生日，又恰好收到其父母从韩国寄来的贺卡，薛熹祯一直嚷着孔老师从来没有送书给她过，我便选了7本拙作，1次送给薛熹祯，祝贺她1月7号的生日。
晚上请几个学生去吃羊坊胜利涮肉，孔老师道，比东来顺好吃吧？一个学生说：“东若不来，万事不顺。”孔和尚斥曰：“不许拍马屁！”回来翻阅几本书籍。
收到何九盈教授的大作《书山拾梦》很久了，商务印书馆2010年9月版。这是何老师的散文随笔集，我闲着没事读两篇儿。第一个感觉是北大语言学家多富有才情，而且才情还能与才学努力结合。第二个感觉是何老师毕竟是个语言学家，一句一字都很讲究，只不过讲究习惯了不露痕迹而已。第三个感觉是何老师非常热爱生活，注意从细枝末节观察出某种情趣和哲理。可惜从全国范围看，这样的语言学家太少了。
世界知识出版社2010年12月出版的《从心开始——北京大学爱心讲堂十年精华》，收入了《爱情不需要学习——孔庆东教授答大学生问》。
姚辉中英对照诗集《我与哪个时代靠得更近》，环球文化出版社2010年10月版。姚辉是贵州“十大影响力诗人”，遵义作协副主席。英译者是著名翻译家张智中，译诗我看不懂，但原作的深沉舒缓，就像作者在《交谈》中写得那样，“静静为我们，守护那一份/艰难而美好的奇迹——”。
禅香雪《寸寸青丝愁年华》，内蒙古人民出版社2010年3月版，属于高建新主编的“青春美文精选文丛”，文笔既有清新的自然之气，也不乏优雅的书卷之气。
搏微斋主人《搏微斋思善词集》，线装书局2010年8月版。这是一本提倡素食、环保和行善的书，很有启发。孔和尚目前还做不到素食，但一定减少吃荤，做一个节约环保的好和尚。
孔和尚说到做到，元月8号这天，就基本吃素而过。而且还读了3本有助于修行的好书。
刘晓笛施主，代儿子送我一本明海和尚的《禅心三无》，三联书店2010年7月版。明海和尚当年在北大读书时，我也在北大，校园里应该多次与那时还“三业放逸、狂妄自大、迷茫苦闷”的明海和尚的前身擦肩而过。后来听说他得了正果，做了柏林禅寺的方丈。日前又去柏林禅寺拜谒，回来再读这本《禅心三无》，感觉明海是把学问和禅理打通了。现在有更多的青年人“三业放逸、狂妄自大、迷茫苦闷”，他们不可能都去找明海和尚、暗沟和尚，幸好北大里还有俺这位喝酒吃肉的假和尚，有缘就顺便搭救几个吧。
梁鸿的《中国在梁庄》，江苏人民出版社2010年11月版，读后耳目一新。这本温铁军、阎连科、李敬泽联名推荐的力作，还原了一个乡村的变迁史，直击中国农民的痛与悲。一位女文学博士能够写出如此厚重的“诗史”，通过一个梁庄写出30年来被消灭的40万中国村庄。着实令人钦佩。
日前收到沈卫荣《寻找香格里拉》，中国人民大学出版社2010年12月版。没有读完，就已经非常钦佩作者的学问。我本来就对西藏问题非常感兴趣，一直怀疑80年代以来文化界对西藏的种种解读是中国“内部的东方主义”。一面妖魔化西藏的宗教，一面又圣洁化西藏的现实生活，客观上助长了西方人对藏独势力的支持。读了此书，结合以前所阅读的汪晖等人的著作，终于找到了更多的理论依据，西藏决不是一般人想象中的“香格里拉”，而就是我们祖国具有地方文化特色的一个组成部分，西藏人民不过是拥有一些独特生活习俗的我们的同胞。所谓乱伦虐恋等奇特的性行为，大多是汉族朋友的色情想象和文本误读，并非西藏的生活实际。想起一首情诗《别美人》：“娇躯彻夜漾娇嗔，香格里拉情啮深。欸乃一声肠欲断，何时再享美人恩。”这跟西藏的香格里拉是毫无关系的，不过是汉族哥们儿自造的人间天堂也。胡耀邦曾说：“社会科学院出那么多刊物，我很少看，或者不看，没有讲出什么东西。”此话虽然有点偏激，但却提醒了我们，读书不思考，再勤奋也是个鸟。
北大清华两大阵营的自主招生又要开始了，社会各界议论纷纷，被称为“北约”大战“华约”。温儒敏老师建议北大要考虑工农子弟考上北大者锐减的情况，庆东表示非常支持，北大招生工作一定要在慎重稳妥中求发展，不要跟清华等校争抢那么多的高考状元。淡化状元，注重真才，需要我们具备一副火眼金睛。其实工农出身的考生中，潜藏着大量的龙虎之才，拒斥他们，对北大、对国家、对人民，都是巨大的损失。要是北大清华这样的重点大学，彻底成为权贵富豪子弟的学校，它们还有存在的意义吗？
北大要为中国培养“思想家”，至少是“思想者”。而今天的北大学生，勉强维持在“思想着”的水平，更多的时间和精力，都用在为明天的饭碗“想辙”呢。
本期博客思考题：
1.“思想家”跟“思想者”有何区别？
2.为什么说“社会主义”不应有固定模式？
3.文学跟语言学，应该是什么关系？