腐女动漫吧吧肉图美国:六根修行身念处

六根修行身念处

一、正知六根堪任尽苦

《雜阿含經卷第八》中说：世尊告諸比丘。若於眼不識．不知．不斷．不離欲者。不堪任正盡苦。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。諸比丘。於眼若識．若知．若斷．若離欲者。堪任正盡苦。於耳．鼻．舌．身．意。若識．若知．若斷．若離欲者。堪任正盡苦。

佛告诉诸比丘说：“如果对眼不识、不知、不断、不离欲的话，就不能堪任（承担）正确达到灭尽苦恼。如果对于耳鼻舌身意，不识、不知、不断、不离欲的话，就不能堪任正确的达到灭尽苦恼。如果对眼能识、能知、能断、能离欲的话，就能堪任（承担）正确达到灭尽苦恼。如果对于耳鼻舌身意，能识、能知、能断、能离欲的话，就能堪任正确的达到灭尽苦恼。”

二、不执着六根最终能修成圣果

《雜阿含經卷第八》中说：世尊告諸比丘。計者是病。計者是癰。計者是刺。如來以不計住故。離病．離癰．離刺。是故。比丘欲求不計住。離病．離癰．離刺者。彼比丘莫計眼我．我所。莫計眼相屬。莫計色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。內覺若苦．若樂．不苦不樂。彼亦莫計是我．我所．相在。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。比丘。如是不計者。則無所取。無所取故。無所著。無所著故。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

佛告诉诸比丘说：“计（计认虚为实、执着假为真）就是个病（喻指牵缠烦恼），计就是个痈疮（喻指有漏业行），计就是个刺（喻指破坏善行）。如来以不计而住之故，离病、离痈疮、离刺。所以说，比丘们要是想不计而住，离病、离痈疮、离刺的话，就不要计眼为我、为我所，不要计我为眼相属；不要计色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉或苦、或乐、或不苦不乐，都不要计是我、是我所、是相在（我存在于色当中、色存在于我之中）。”

“不要计耳为我、为我所，不要计我为耳相属；不要计耳、耳识、耳触、耳触因缘生受，内觉或苦、或乐、或不苦不乐，都不要计是我、是我所、是相在。”

“不要计鼻为我、为我所，不要计我为鼻相属；不要计鼻、鼻识、鼻触、鼻触因缘生受，内觉或苦、或乐、或不苦不乐，都不要计是我、是我所、是相在。”

“不要计舌为我、为我所，不要计我为舌相属；不要计舌、舌识、舌触、舌触因缘生受，内觉或苦、或乐、或不苦不乐，都不要计是我、是我所、是相在。”

“不要计身为我、为我所，不要计我为身相属；不要计身、身识、身触、身触因缘生受，内觉或苦、或乐、或不苦不乐，都不要计是我、是我所、是相在。”

“不要计意为我、为我所，不要计我为意相属；不要计意、意识、意触、意触因缘生受，内觉或苦、或乐、或不苦不乐，都不要计是我、是我所、是相在。”

“比丘！象这样子不计的话，就无所取。无所取之故，就无所著。无所执着之故，就达至涅盘。（修行到最后）自觉我的生死已经完尽，梵行已经建立，所该作的都已办妥，自知不再受未来世的有。”

计：计度之意。即以自己之妄心分别来推度判断事物之理。——详见《佛光大辞典》

三、修习身念处摄控六根

《雜阿含經卷第四十三》中说：世尊告諸比丘。譬如士夫遊空宅中。得六種眾生。一者得狗。即執其狗。繫著一處。次得其鳥。次得毒蛇。次得野干。次得失收摩羅。次得獼猴。得斯眾生。悉縛一處。其狗者。樂欲入村。其鳥者。常欲飛空。其蛇者。常欲入穴。其野干者。樂向塚間。失收摩羅者。長欲入海。獼猴者。欲入山林。此六眾生悉繫一處。所樂不同。各各嗜欲到所安處。各各不相樂於他處。而繫縛故。各用其力。向所樂方。而不能脫。

佛告诉诸比丘说：“譬如，人们游玩在空的房屋中，得到六种众生。第一个是狗，就把狗拴在一个牢固处。第二个是鸟，就把鸟也拴到一个牢固处。第三个是毒蛇，就把蛇也给绑在一个牢固处。第四个是野干（狐狸），也把狐狸给拴在牢固处。第五个是失收摩罗（鳄鱼），也把鳄鱼给拴在一个牢固处。第六个是猕猴，也把猕猴给拴在一个牢固处。得到的这六个众生，都一一的把它们绑好拴牢。”

“再观察它们：狗想进入村庄，鸟想飞上天空，蛇想钻入洞穴，狐狸想跑到坟墓中间去，锷鱼想进入到大海中，猕猴想进入山林中。这六个众生各自的喜好想念不同，却都被绑死拴牢在一处。虽然它们心中很想跑到自己想去的地方，却因为被绑死拴牢之故，各各用尽力气，也不能得到解脱。”

《雜阿含經卷第四十三》中说：如是六根種種境界。各各自求所樂境界。不樂餘境界。眼根常求可愛之色。不可意色則生其厭。耳根常求可意之聲。不可意聲則生其厭。鼻根常求可意之香。不可意香則生其厭。舌根常求可意之味。不可意味則生其厭。身根常求可意之觸。不可意觸則生其厭。意根常求可意之法。不可意法則生其厭。此六種根種種行處。種種境界。各各不求異根境界。此六種根其有力者。堪能自在。隨覺境界。如彼士夫繫六眾生於其堅柱。正出用力隨意而去。往反疲極。以繩繫故。終依於柱。

六根的种种境界，各各自求所喜乐的境界，不想念其余的境界。眼根常求可爱之色，不可意的色就生厌恶心。耳根常求可意之声，不可意的声音就生厌恶心。鼻根常求可意之香，不可意的香就生厌恶心。舌根常求可意之味，不可意的味就生厌恶心。身根常求可意之触，不可意的触就生厌恶心。意根常求可意之法，不可意的法就生厌恶心。这六种根的种种行处、种种境界，各各不求异根的境界。对于这六种根，要是有大力的，能够得到自在的，就会随觉种种境界。如同人们，把六个动物绑住拴在牢固的柱子上一样，随便它们使出浑身力气，到处乱动，反复的冲撞，最后就算累得不能再动了，因为被绳索绑死拴牢的原故，它们最终还是脱离不开柱子的范围。

《雜阿含經卷第四十三》中说：諸比丘。我說此譬。欲為汝等顯示其義。六眾生者。譬猶六根。堅柱者。譬身念處。若善修習身念處。有念．不念色。見可愛色則不生著。不可愛色則不生厭。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。於可意法則不求欲。不可意法則不生厭。是故。比丘。當勤修習。多住身念處。

佛对诸比丘说：诸比丘！我说的这个譬喻，就是为你们显示这六根当中的道理。六个众生好比人的六根，坚固的柱子好比身念处。要是能够很好的修习身念处的话：有正念、不念色，见可爱色就不生执着，不可爱色也不生厌恶心；有正念、不念声，听可爱声就不生执着，不可爱声也不生厌恶心；有正念、不念香，嗅可爱香就不生执着，不可爱香也不生厌恶心；有正念、不念味，尝可爱味就不生执着，不可爱味也不生厌恶心；有正念、不念触，觉可爱触就不生执着，不可爱触也不生厌恶心；有正念、不念法，知可爱法就不生执着，不可爱法也不生厌恶心。

于是，对可意的不生执求欲，对不可意的不生厌恶欲。有这样的道理之故，比丘们应当勤加修习，多多的住于身念处。