长沙朗朗钢琴艺术学校:六根,六识,六尘

圣严法师著述

‘六根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。

其实，六根清净四个字中，大有道理。

六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。

如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。

甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。

从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。

那么，为什么要称为六根清净呢？

因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。

修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。

因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。

所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。

根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。

又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。

六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。

如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。

说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。

为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：

一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。

二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。

三、色、声、香、味、触、法——六尘。

六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。 

六根,六尘,六识

六根：人間之六根者：謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六根中之意根是無色根，是心，不是物質的色法，不是有色根，即是二乘法中所說的意根、意處、意，亦是大乘法中所說之末那心體、意根。

五根者謂眼根、耳根乃至身根等，都是隨有色根立名；譬如眼根，因為屬於眼，而且是接收色塵的受器，立名眼根；此根隨眼立名而為眼識生起及運作時的所依根，故說為眼識的根，名為眼根。耳、鼻、舌、身根，乃至心法的隨「意」立名而為意識生起及運作時的所依根，故說為意根。換句話說，若無眼根的具足，縱使外色塵仍在，眼識也將依舊無法生起，當然也無法有眼識存在而運作；耳、鼻、舌、身乃至意識也一樣，若無意根的具足存在，縱使法塵仍存在，意識也無法生起，當然無法有意識覺知心存在而運作：沒有意識存在就不能做種種直截了當的了知，何況能細加以觀察及思惟諸法？眼根是眼識的所依根，耳根是耳識的所依根，乃至鼻舌身意等根是鼻舌身意等識的所依根，所以六根是六識的所依，若六根有問題時六識就無法生起或正常的運作。六識即是識陰全體，所以六根是識陰的所依；由此可知，識陰中的意識覺知心，在人間的清醒位中當然是以五色根及意根為所依的；若是五色根壞了或功能受控制（譬如被全身麻醉）而不能正常運作時，意識覺知心就無法生起而暫斷滅了。

【…尊者舍梨子又問說：「賢者拘絺羅！有五色根不同的運作、住於不同的境界中，各各觸受自己相應的境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，這五根有不同的運作行為、住於不同的境界中，各各觸受自己相應的境界。這五根，是誰接受了他們全部的觸受境界呢？又是誰作為五根的所依呢？」尊者大拘絺羅答說：「五色根有不同的運作行為、住於不同的境界中，各都自己領受不同的境界，都是只能領受五塵中的一塵，不能同時領受其餘諸根所領受的四塵。眼根、耳、舌、身根，這五根各有不同的運作行為、各住於不同的境界中，各各領受自己相應的境界；意根則是一體的領受了五根為祂而受的境界，因為意根同時也是五根的所依根。」尊者舍梨子聽了以後，讚歎的地說：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍梨子讚歎過了，歡喜奉行。又再度請問說：「賢者拘絺羅！意根是依什麼而安住的呢？」尊者大拘絺羅答說：「意根是依壽而住，是依壽而住的。」尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。】

在這段大阿羅漢的對話中，說明了五色根各有所行境界，互不相同；也就是說，眼根只能運行於色塵境界，耳根只能運行於聲塵境界，… …乃至身根只能運行於觸塵境界，所以說「五根異行、異境界」，但是五根所行是色、聲、香、味、觸等五塵境界，所以五識在五勝義根所在的處所，領納五塵中各自相應該領受的境界；但是五根各自領受五塵中的一塵境界，無法統合領納全部五塵而作應對，當然得要有別一個心來統合五根對這五塵的領受，否則就會變成五個有情各自領受不同的境界了。

在這一段經文中說的六根，其中的五根都是各自運行於自己的一塵境界中，都不涉觸到其他四根所運行的四塵境界，所以眼根只能觸取色塵，耳根只能觸取聲塵，… …乃至身根只能觸取觸覺上的觸塵，這就是五根各自行於自己所行境界，所以是異行、異境界。但是意根統合五色根所行的不同境界，這也只是方便說，因為這種說法實際上也是有過失的；意根只能統合六識所行的境界，不是五根；所以意根統合五根所行境界，這只能在五塵所顯現的極昧略法塵上面來說，才能講得通。如果意根也能像意識一般地統攝五塵境界相，就表示祂也能像意識一般的了別五法境界的細相了！那麼大家眠熟之後，意識滅了，意根應該仍可繼續了別五塵境界的細相，就應該大家眠熟時都仍然在清楚明白的領受六塵才對，那麼人間就沒有所謂睡眠可說了。
假使意根真的可以如此，那麼意識的存在也就沒有必要了，大家只要有六根及五識就夠了！乃至五識也不必要了，都只要有六根就夠了，因為意根就能統攝前五根、前五識所行的境界了，那就只需保持色身五根就夠了，就成為只要意根及五根就夠了，前五識及意識也都不必要了；這樣子，又何必要有六識識陰的存在？所以，「意根單獨就能統攝五色根所行的五塵互異境界」，那是說不通的，必須要有意識、前五識的配合，意根才能依意識的了知而統攝前五根所攝入的五塵境界（這是在內相分與外相分合而為一的情況下來作的方便說）。

六尘：色声香味触法（对应“六根”，例如色对眼、声对耳）
六塵者：謂色、聲、香、味、觸、法，六識能見的自性則名為見分，故將相對於六識能見的自性而說此被見的六塵名為相分，是六識心體所識知之法相故，這就是見分與相分界定的最粗淺層次。六塵相分有內、外之分。外相分六塵者：謂眼根所觸外色塵、耳根所觸外聲塵、… …乃至身根所觸軟硬、粗澀細滑等外觸塵、意根藉本識所觸外五塵上顯現之有變動或無變動的法塵。外相分的五塵相，是由如來藏藉五色根所接觸的，這五塵的大變動，即是如來藏與意根所接觸的外法塵，合為外六塵。

內相分六塵者：謂第八識如來藏將所接觸的外六塵，變現於腦中之色、聲、香、味、觸等五塵相分，以及內相分五塵上所顯現之微細法塵。眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能嘗、身識能覺、意識能知，識陰六識各自擁有這些自性，故能了知內相分六塵；識陰等六識相對於被識知之六塵，稱為見分，是能見六塵之心體故，所見之六塵就被稱為相分；這是依最粗淺層次所說的見分，不是依地上菩薩無生法忍層次而作的界定。從有情覺知心的認知上來說，內六塵與外六塵是一模一樣的，全無差別，唯除殘障者；如是，六根取外六塵，自心如來藏就轉變外六塵相為腦中顯現的內六塵相；六識攝取內六塵而加以了知，即是藉內六塵攝取外六塵；有情不能識知此一事實，誤以為自己確實接觸到了外六塵，所以把外六塵執著為自己所接觸的相分，故誤認外六塵實有。

其實一切有情的六識心、覺知心，從來都不曾接觸到外六塵；因為不知這個事實，所以把外六塵執著為自己親身接觸的法，就認為外六塵實有。若能確認自己從來都不曾接觸到外六法，所接觸到的一向都是自心如來藏變現的內相分六塵，就能確信三界唯心、萬法唯識的佛法妙義了。但這不是二乘聖人所能知道的，只有菩薩隨佛修學而證以後，才可能確認的；所以二乘聖人執著外法實有，菩薩則認為眾生所認識的外法，其實都只是自心如來藏變現出來的，所以就從外法不曾被自己所觸知的事實，而說外法非實有。

(一)五蕴(五阴)
即色、受、想、行、识五蕴(也称五阴)。蕴有积聚、类别义，即色等五蕴都是因缘和合(积聚)而生的类别不同的五种事物。前一色蕴，概括了我们所说的物质世界；后四蕴心法，概括了我们所说的精神世界。
1．色蕴
色蕴，指一切有质碍的外境。这里的色，不是指青、黄、赤、白等颜色，而是一个概括了一切物质的专有名词。色蕴是由地、水、火、风四大造成。地大以坚硬为性，水大以流湿为性，火大以温热为性，风大以流动为性。这四大也不同于我们通常所说的地、水、火、风，而是起造一切色法的基本要素，略近于现代科学上所说的质力。
2．受蕴
受蕴，受是领纳义，指心在领取纳受所缘境界生起的苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受。
3．想蕴
想蕴，想是聚像义，指取着于感受的印象而产生的概念。
4．行蕴
行蕴，行是造作义，指除去受、想之外其它一切思想活动，因念念不住地迁流变化着，所以称之为行。
5．识蕴
识蕴，识是了别义，指了别外境的各种认识活动的本体。
(二)十二处(十二入)
即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处(六根)与色处、声处、香处、味处、触处、法处(六境)。
1．六根(外六处)
十二处中，眼、耳、鼻、舌、身、意又称为“六根”，或“内六处”，指能取受相应的六境、生长相应六识的六种功能，如眼处(即眼根)是指神觉能力与视觉器官，其它五处以此类推。
2．六境(六尘)(内六处)
色、声、香、味、触、法又称为“六境”，又称“六尘”，或“外六处”，指眼等六根分别能够感觉认识的六种对象。这里“法”可以指人的意识的一切认识对象。
(三)十八界
即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。这里“界”可以理解为界限、种类。十八界即六根、六境、六识的合称。
六识，前面讲的六根、六境(六尘)，“识”是缘根与境(尘)产生的，如原始经典上说的“缘眼与色，而生眼识”，以此类推，六根六境而生六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
佛典中说此三科的意趣略有三种：
第一种是因为众生愚执不同。对于愚执心法的众生，则说五蕴，除色蕴以外，另开心法四蕴，于心法诸相较为详细；对于愚执色法的众生，则说十二处，除意、法二处外，其余十处皆是色法，于色法诸相较为详细；对于愚执色、心二法的众生，则说十八界，于色心二法诸相均为详细。
第二种是由于众生根器不同。对于利根略说法义便能了解，故说五蕴法门；对于中根需对法义稍加开演才能受益，故说十二处法门；对于钝根，必须广说才能了解法义，故说十八界。
第三种是由于众生乐欲不同。对于乐略说的众生，说五蕴；对于乐中说者，说十二处；对于乐广说者，说十八界。