九乡新闻网胡歌壁纸手机 高清版:心灵修炼与人生关怀
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 01:35:35
心灵修炼与人生关怀对话嘉宾：
樊光春（陕西省社会科学院道学研究中心主任）
刘世天（陕西省道教协会副会长、骊山明圣宫住持）
本如禅师（佛教律宗祖庭净业寺住持）
方英文（著名作家）
2006年，胡因梦女士出版自传《生命中的不可思议》后，随即开始了她的“大陆心灵之旅”。近两、三年来，她游走于两岸三地，进行巡回式的讲座和演讲，期望通过呼吸、养生、禅定等训练来整合身心灵，让俗世中的人们不再丧失心灵的核心意义和目的。
在她眼里，近半个世纪以来，对身心灵的探究是西方最重要的发展趋势。从上个世纪60年代开始，社会的剧烈变动给迷茫的人心带来了巨大的激荡。物欲横流的社会中俨然冒出一个精英群体：他们传承马斯洛和荣格等人的精神脉络，同时躬身向东方的先哲取经，以西方的深度心理学整合东方的高度心理学，以追求终极关怀，疗愈人的心灵创伤为目的，推动了“人的潜能开发运动”的潮流。
胡因梦女士说，在物欲横流的社会，我们得到了满足，却产生了幻灭的感觉。她企图做一座桥梁，为西方世界的发展和东方古老的智慧传承，做一些联结的工作。
世俗的还债与解脱
我一直在寻找解脱之道，解脱的强烈驱动，源自于我的敏感度比较高。我对痛苦的感受以及人跟人之间的怨怼的感觉，特别强烈。
我从小就对儒释道，还有西方宗教，很感兴趣。中学时代开始，读老子的《道德经》，读弘一法师、许地山他们的作品，对大道特别向往。后来误入歧途，进入电影圈，差不多十五年的时间。后来渐渐明白，那是一个世俗的还债。还到一定程度，大概三十多岁的时候，觉得不能再走那条路了，于是毅然全部放下。
之后的二十年，我一直在寻找解脱之道。解脱的强烈驱动，源自于我的敏感度比较高。我对痛苦的感受以及人跟人之间的怨怼的感觉，特别强烈。没办法爱，没办法有慈悲心，没办法用心对待。对人与人之间粗暴的对待方式、愤怒的对待方式，都有很强烈的痛。我对这个痛苦很有压力。
那么，我就开始找寻，做一个一个地毯式的探索。其实我不喜欢什么东方、西方，什么国家、文化的区分。我希望没有一个界分，让自己能够海阔天空地融通、了解东西方。当然，也不要对现代的文化避之不见。
从佛陀时代到现在的两千五百年的时间里，人也应该演化到一个程度了。所以，对于这两千多年的文明、文化里的一些斩获，也应该要探讨，而不是只抱着一些古老的经典和宗派不放。所以，我觉得要开阔一些。
我跟道家也有缘，但是今生好像与佛家的缘要多一些。我这样讲其实已经在区分了，事实上在上面都是不分的啊。
皈依了很多显宗、密宗的老师之后，我开始感觉传统这条道路里面，好像缺了一些东西，好像没有办法让人透过阅读，透过一种直接的理解就能够进入到一种修持的甚深之处。后来的一次机缘，我阅读了老子的《道德经》。《道德经》的文辞，玄奥而优美。但也艰深晦涩，没办法立即理解。所以我就读了一个英国学者的译作。他把中文的《道德经》翻译成英文。看了他的英文诠释，没想到就看懂了。所以我想语言的翻译历程，就是一个人充分消化理解，再通过更现代化的诠释方式，进入到深层真理的过程。
又是一个缘分，我到纽约去居住了一段时间。因为纽约有很多玄学方面的书局，就是有很多形而上的书籍，所以我就到这些书局去找答案。从那里我了解到，西方人早在上个世纪五六十年代，就已经把中国文化的儒释道，以及印度瑜伽学、哲学里面的精髓大量截取过去，跟他们的心理学、意识研究学、脑部医学融合在一起，变成了一门显学。
后来，哈佛大学、斯坦福大学组织了大量精英分子，对这门显学进行了数十年的研究：研究这些所谓进入另类意识状态的高人们，研究他们的脑波，研究他们的意识。现在，西方意识研究领域已经蓬勃发展了数十年，有很多的斩获，也有相当多的著作目前都在大量地传播。
无路之国的真理
我认为自己找到了一条道路，可这位开悟的智者却说，修道是没有道路可循的。他说真理是一个无路之国。
之后一个因缘，我去了纽约的一个探索书局。刚进到这个书局，就感觉有一个力量把我拉到了一个书架前。我就看书架上到底有些什么书，去看这个书的封面，作者的脸。那绝对不是一张普通人的脸，他的眼神也不是一般人的眼神。这个眼神带着我们所谓的空性。你会觉得他处在一个似看非看，似听非听的状态。似乎已经没有了一个固着的焦点，而是处在一个全观全觉的状态。我看了那个，眼睛就被吸引住了。然后把书架上他的所有书都买下来了，回家后在我的一个小小的工作室里阅读。他叫克里希那穆提。读过之后我才知道，原来他在二十世纪就已经跟佛陀证悟的境界差距不远了，也就是说他已经证悟到无我、空性的开悟境界了。我开始阅读他的传记。在阅读他传记的过程中，我的眼泪不停的流。几乎他的每一句话，都能打动我的内心。于是心里头有了一种感觉：我找到了，我找到了，找到了一条道路。
有意思的是，我认为自己找到了一条道路，可这位开悟的智者却说，修道是没有道路可循的。他说关于修道这件事情，所修得的大道和人脑神经系统里的这些妄念是没有关系的。如果我们永远还有一大堆的欲求、起心动念，有情绪、知觉反应，活在这些意识繁忙的，自私自利的，以自我为中心的活动里面，那我们就无法和这个大道相逢。所以，这个重点就是说，你也不能修。他说真理是一个无路之国，你要通往这个浩瀚无边、无往无边的正等正觉的空性之中的话，是不能通过自我的欲求进入的。所以你也不能有方法，也不能有任何的途径可以依循。
我一听这话，完全是禅的概念，我就知道他讲的是真理。他同时讲能观和所观不二。能够观察的对象和被观察的对象，事实上是一个东西，它并没有一个二元对立性在里面。那么为什么我们所有的人，在观察自己、观察外界的时候，总觉得有一个“我”在那里。所以这个二元对立是无所不在的。经他这么一提醒，一个棒喝之后，我就说这个修行就是要来观。
我的活动跟我的结构到底是怎么一回事？事实上它是什么，它是自我了解的一条道路。自我了解的这条道路，你越是深刻了解，你就越会揭露很多潜意识活动的真相。所以，事实上修行这条道路也跟心理学有关系。那么，心理学是讲时空跟自我活动之内的，它没有超越时空和自我活动之外。所以，过往心理学发展的这个认识，也给人类提供了一些见地。
后来，我再去探究从他开始更深刻地探究之后的，更多的有关心理学的知识，就发现西方最前卫的心理学，并不是深度心理学，而是超个人心理学。可以讲，西方的深度心理学是对人的潜意识活动里阴暗的，阴影层活动的一个探究。了解到一个层面之后，从马斯洛、荣格这些大师们开始，他们就意识到：有一些人不仅把自己疗愈好了，变成一个健全人外，他还有一个高峰经验发展，就是人可以有一个更高层意识的发展，他可以有更多潜力的开发。
最前卫的伪科学
西方最前卫的这些研究，就是内地所谓的伪科学。西方在这种身心灵整体医学的研究上面，把我们中国最为精华的部分，都截取过去了。
西方人开始觉得，要往东方所谓的形而上的、最高层次的佛道、印度瑜伽里，去寻找这些玄奥的答案。所以后来他们就开始频繁地接触东方，把东方的著作跟西方贯通。
西方的科学家们到东方来，把我们的小乘佛法的修行，还有藏密的修行，都截取过去，带到西方去实修。后来，这种实修的人越来越多。那么在实修的过程中，在你入境之后，气息一定会启动。气息启动以后就变成性命双修了。虽然佛家不太注重色身，但事实上有真实禅定的禅师们，要是静坐时间久了，他气脉的感受是有的。
那么，西方世界也有大量的人在研究人潜能的开发。包括我们的内气，所谓的先天气，补着的这股火，这个能量，这方面的研究也有很多。有一位意大利的心理学家调查发现，单单是美国，就有两千万人的内气是自己启动的。内气自己启动以后，就出现了这样一种现象：气饱足以后，人就觉得自己高大得不得了。包括舌头往上卷，往里头卷，也包括一般人气息变化出现的色彩，以及一些精微系统的相，都会呈现出来。
有很多人以为自己生病了，着魔了，产生了很多的顶级的现象。然后，就有很多人去研究这些奇奇怪怪的现象。
大概二十年前我在纽约。当时就感觉到，西方世界关于这方面的研究真的是蓬勃发展。它不像东方世界有很多东西是密不可宣，有些师父很吝啬，他不把很多东西告诉你，非得你跟他一段时间，又要捐钱，又要皈依，搞一大堆的宗教仪式，你才能挖到宝。而西方的科学探究精神是开放的。他们的研究都是公之于世，然后再变成著作，让大家都能够吸收、学习到。
那我就觉得这套研究的斩获，好像需要把它再翻译过来，让我们东方人也了解一下现在西方世界的进展程度。我就扮演这样一个桥梁的角色，因为东方世界，包括台湾、香港、内地，其实都在跟着西方的所谓科技文明的脚步在发展。但是我们跟的是一个已经落伍的文明。最前卫的科技文明实际已经进入到量子力学的研究了。它其实跟佛经，跟道家修行所证悟的那个终极境界是不谋而合的。所以，西方最前卫的这些研究，就是内地所谓的伪科学。伪科学实际上就是现在最前卫的科学。西方在这种身心灵整体医学的研究上面，也把东方的穴道、五脏六腑的这一套我们中国最为精华的
概念，都截取过去了。
他们通过仪器的发展，通过仪器测试到人体经络系统里的信息，可以了解到我们的念头，我们的体内的细菌，我们的微量元素，还有我们的情绪状态。我们身体里头这些精微的信息，都可以透过这些高科技的工具测试出来。这个发展也达到了很惊人的地步。所以这个情况东方世界应该知道，我们不应该抱着一些西方快要丢弃的、并不是最宝贝的东西，我们要恢复我们原先最精髓的这些东西。我们有太多太多的宝贝也可以提供给西方世界，帮助西方世界更进一步地知道修道里面的这个实修的功夫是什么。因为西方人是理性思维发达的人，他们可以做很多的研究探测。但是他们实修入境、入空的功夫并不一定比东方高。所以，西方人在实修功夫上还是要跟东方人学习。
在我们来的路上，有个朋友跟我们讲，终南山里面有多少个隐修士，多少高人，多少成仙成道的人，太多了。这些实修的功夫都能够提供给西方世界，重要的是交流。
观照内心的实修
不管是道家，还是佛家，甚至是印度的瑜伽，它的目的都是要让我们观照到意识活动里的自我中心倾向，让我们能够进行深度的自我了解，能够洞察每一个念头里的本质。
这个世界已经进入地球村了。事实上你真的不能分东西，也不能有所谓国与国的界分，更不能有宗教派别的界分。因为人类地球有史以来，最重要的战争几乎没有一个不是因宗教而引起的。
所以这些宗教的祖师爷，这些创始者原先证悟到的那些众生一体的慈悲为怀的境界，延伸几千年之后到现在已经完全扭曲了。因为宗教组织的建立和宗教派别的界分造成了人类的灾祸。所以，在这个新的时代，在蓬勃意识提升的时代，最重要的一个事情就是要把界分打破，让东西方不再有鸿沟，整体人类一定要有一个智慧的交流。而且要把这个交流普及化，使已经对物化生活感到乏味透顶的人，得到一个更现代化的道路。我们可以集体鸡犬升天，这样这个地球才能够免于灾祸。
以目前人类物化的发展来看，地球的未来是非常令人担忧的。比如说温室效应，以及各种各样大家都已经能够耳熟能详的生态环境问题，是不是需要有一个转机了？而这些环境和生态的问题，事实上跟每一个人的自我价值观、意识形态，以及他们生命的信念都有密切的关系。
那么，我们在经过长期的观察之后，就意识到，尤其是女性，普遍的问题都是低价值感，没有独立自主的价值感。女性的价值是建构在身边的伴侣或男性身上的，没有独立的价值感，没有办法畅通无阻地发挥自己的创造性，以及独立自主的价值。所以，女人就有很多很多的烦恼。如果女性没有办法在内心的价值上有一个提升，在创造力上有一个发挥，把内心里的这个不安全感、恐惧、低价值感充分转化的话，那她的孩子、丈夫都会受影响。
所以，我们讲要排毒。用呼吸的，用拍痧的，用拍打的，用各种方法帮助人来把这个经络打通，帮助大家认识内心的这个低价值感的问题。在这个具体的排毒过程中，就有很多的人会痛哭流涕，释放内在的这些哀伤：得不到爱的痛苦，得不到两性之间融合感的痛苦。然后让她们慢慢地恢复内心的尊严感，肯定自己存在的价值。经过这样一个过程，很多的女性就会有一个很大的蜕变，发现自己的生命价值观原来是错了。那么，我们说心理学原来还是很有用的。心理学在找寻人生意义和人生目的上，下了很多的功夫，有很多的观察。对我们童年跟父母亲关系带来的内心创痛，有一个观察。而这些童年的创痛，实际上也都是我们成年之后，进入到两性关系以后的一个巨大的影响力。这是我们生命的基础，那么心理学可以在这个层面发挥它的功效。
在灵性的层面，不管是道家，还是佛家，甚至是印度的瑜伽，它的目的都是要让我们观照到意识活动里的自我中心倾向，让我们能够进行深度的自我了解，能够洞察每一个念头里的本质。
通常这些本质都是所谓的烦恼、五毒。那么这些都是情绪能量。所以用现代化的语法来讲，这些情绪能量，我们不用给它加标签。其实它本质上就是一种能量，是从我们的身体里启动的一些能量。
如果我们能够学会安抚，安静地跟这些能量百分之百的共处，我们就能够体尝到能所不二，就是能观和所观它基本上是一体的状态，就是我们不去对抗内在的烦恼，不压抑，不企图去分辨，也不企图去分析，只是把我们每个人都有的这份宁静拿出来，去映照内心的价值。要在随时随刻保持内心的安静，去观照内心的这些仪式活动。同时也要对外境，对所有的人、事、物，对每个人讲话的背后的心态，保持一个洞察力。我们对话中之话要有一个了解，对某一个情境里边发生的事情的因果关系要有一个体认。这样我们就能体味到里里外外的一个全观的能力，这种全观的能力就是智慧。
那我们把这种智慧带着，每分每秒进行一个实修的觉察，叫反观自照。通过这种无形无相的修炼，你也看不出这个人在修行，但他的心一直是在观的。他一直处在一种清明的“觉”中，一种观照的状态中，那么实际上这就是修行。
当然，这个观要一步步进入细微。要一直不断地理解发生了什么，里头起心动念发生了什么，情绪发生了什么样的反应？然后我们要进入到自我形象感的观察，每一个人都保持一个自我形象感。这个自我形象感是什么呢？就是不容易瓦解的，每个人都对自我形象的一个认识。
这时候我们讲，就要破这个执。这个执破掉之后，还要往更深的地方，往经络系统内部产生的一些精微的变化深入。那个变化实际上在感觉上是更具体的，有的时候甚至比外在资源的物化现象更具体。那我们还要破除这个精微气脉上的这些执着。最后还要破除意识形态、信念，还有价值观上的执着，包括我们认同的一些玄妙的现象，我们认同的一些高层的偏颇的崇拜，一种二元对立式的个体崇拜。这些细微的幻象，都要一层层的破掉。破到最后，我们就能够长期处在宁静祥和，没有太多妄念的内心状态。所以老师讲，慧中带定，观中带止。
我们进行这样的一场实修，如果因缘成熟，也许能够在今生把自我感瓦解掉，感受一种无我的体验。那么到了那个时候，你才会知道，什么叫自由。我们现在实际上是不自由的。我们认同一个对象就是不自由，我们攀援任何一个对象就是不自由，我们就被那个对象捆绑住了。这就是我在二十年的过程中摸索的一些简略的认识。我这样做出一个概论，抛砖引玉，也请大家可以做出一个分享，谢谢大家。
对话人生与修炼
要实实在在的修，佛法的东西来不得半点虚假。我们精神的长生不老，也是完全可能的。我们人不在了，但是我们的精神可以永久地留在世间，影响到后世。
樊光春：刚才胡老师讲了自己的心灵之旅，也给我们提供了很多的信息。我想我们今天能够在骊山，以问道的形式来探讨人生和心灵，也是有很特殊的地缘意义的。骊山在中国文化史上，是有很多值得大书特书的地方。
我们都知道骊山老母，她自身的来历也就是中华民族始祖之一的女娲。骊山老母就是女娲这种形象转变来的一种神。女娲抟土造人，采石补天，创造了世界，创造了人类。这是一个非常重要的事情。
唐代的李筌，曾在这个地方向骊山老母请教《黄帝阴符经》。我们知道，《黄帝阴符经》和老子的《道德经》，是我们中国道文化里边最重要的经典。它讲的是整个宇宙、社会和人生的各个方面的一些基本道理。我想它讲的这个道理，主要就是和谐。胡老师今天所讲，是要达到我们心灵上的和谐。
本如法师：今天是个特别的日子，正好是唐代玄奘法师翻译《般若波罗蜜多心经》1350周年。我刚刚从翠微宫下来，一路上非常凄寂陡峭，但是还是遇到了一片比较平坦的地方。那儿有一万多棵杏树，全部都结果了，开了很多的花。我们在那边都抄写了一下心经。
所以，胡老师讲的这个心灵修炼和今天有很大的关系。当年唐太宗听完玄奘法师讲经后，过了三天，也就是农历的二十六号那天，唐太宗就在翠微宫驾崩了。我的感觉是他出家了。以前我对这个门派是执着的，后来就不再执着了。所以胡老师刚刚提的这个理念，是对的。再一个，对理论的理解，更重要的是实修。如果没有办法实修，那么我们对理论的理解是浅薄的。由理论来指导我们实修会事半功倍的。所以，我感觉在终南山里有一种修道的精神。以前，我的师父对我们的要求就是要实实在在的修，佛法的东西来不得半点虚假。你先不要欺骗自己，才能不欺骗别人。后来发现自己也是讲了一些道理，这些道理去各个大学讲了之后，才发现都说服不了自己，后来就反观自照。所以，立志就跑到终南山，隐居在终南山十二年。
随后我读了《达摩禅经》，但根本就啃不下去里边的佛理。啃三年，我啃不下去。后南怀瑾老师告诉我，《达摩禅经》和修行的关系是非常重要的。我就坚持下去，自己再慢慢修持的时候，也有了新的感受：第一，一定要让你非常平静、安详。李世民因多年征战高丽得了风湿，孙思邈真人就告诉他，这个风能够使宇宙闭塞，风能够使地球开窍。人因它而生，同样因它而死。所以他强调了几点：天要得到了和祥的风，云头自低；地得和风，五谷自生；水得和风，波浪自平；木得和风，枝叶自荣；人得和风，六脉充盈。六脉充盈的境界就是气脉很通畅了。
每个人都在生活，每个人都同样吃喝拉撒睡，但是人跟人的境界是不一样的。有的人，走路的时候脚如灌铅，这就是不通畅；有的人，却非常轻盈自在。所以在修持上，释迦牟尼佛也强调了一定要从色身上用工夫。当然我们不执着它，但一定还是要用工夫。
那么，慢慢地在终南山里呆久了，我就感觉自己比较适合这座山。这座山很特别，在这座山里，曾经有很多神仙的故事，有很多佛家祖师的故事。所以胡老师今天来了，也应该到终南山走一走。到深山里去的时候，我想到佛《楞严经》里的一句话，“反观父母所生之身”，观察一下爸爸妈妈生我的身体，如细风中吹起的一粒灰尘，好像有，好像没有；像大海之中起的一个水泡，起灭无从。这个色身真的是这样的。但是，佛性不一样的。所以在修行的过程中，我感觉最重要是要明白自净。
最后还有精进，大家一起精进，直至达到至高无上的境界。这是我跟大家汇报的我读经的一个体会。那么，时时刻刻要让自己用功，要把持得住自己。把心歇下来，很多东西就能展现出来。包括大道，它本来也是无门的，本来就没什么路。那么也就只能靠自己的悟性。最重要的是，脚踏实地从自己的实修做起。今天有这么一个好机会，请胡老师来讲心灵修炼，我希望胡老师能够给更多的人以实修的锻炼。
方英文：我的慧心还是差了一些，我是一个俗人。从汉字的角度解释这个“俗”，俗就是一个“人”，旁边一个“谷”，俗就是人吃饭。最大的俗事，就是吃饭，因为这件事情任何人都得办。所以仅从吃的这个角度看，我们每一个人都是俗人。我们很难脱俗。从宗教的角度讲，你还有一个肉体，肉骨凡胎啊。这个神性和人性，有时候在身体内是合二为一的。我想出家人，有高深学问的人，他们在神性的方面比我们出色，拔俗于我们。
在听这个讲座的时候，我就一直在找，哪个方面我能用上。我是一个实用主义者。所以说，所有东西的兴起，并不是这个学问了不起，而是我们时代发展的需要。在经济社会中，媒体中也经常说到两极，现在讲和谐，就是不让它两极分化，或者让两极分化到大家都能够承受的阶段。
现在有钱的人不舒服，没钱的人更不舒服。这是整个时代的问题，落实到我们每一个人身上，它也有问题。因为我们是个经济社会，我们内心里的各种欲望，就像魔鬼一样全部都打开了，没有控制了。我们对金钱的欲望，我们对名声的欲望，我们对美色的贪婪，都迷住了我们的双眼。就我个人来说，我喜欢交往各种有知识、有见解的人，见贤思齐。
刘世天：我们每一个人，随着年事和社会阅历的增长，都会慢慢思考一些问题。无论是佛也好，道也好，都是在为人们解答这一问题。我们说，道教是一个最注重养生的宗教，因为道教追求的目标就是长生不老。它认为世界是美好的，所以不能死，一定要活着。可能大家觉得长生不老是不可能的，但是长寿是完全可能的。我们精神的长生不老，也是完全可能的。我们人不在了，但是我们的精神可以永久地留在世间，影响到后世，这也是道家的一个追求。
人生确实有很多问题。年轻的时候，有些人向往修道、修行，但是面对滚滚红尘和社会的种种诱惑，就难以解脱自己。
修道的人有两种，一种是从小就喜欢佛道，没有人去引导他。他天性里面就这样。这就是我们佛教里讲的慧根，道教里叫仙根。这种人最后往往能成大道。还有一种是经历了人生种种的人，他也能成大道。但是不一定每个人都有这样的经历，或者说他经历了也不明白。比如说有些人他很富有，但是他生活的质量并不高，幸福指数并不高，因为他有着无限的欲望和追求。他已经陷进去了，难以自拔了。这就是我们佛教里讲的苦海无边，他陷到苦海里边了，只有回头才是岸。虽然我们是修道的人，但是我们依然生活在凡尘中，我们尽量多一点超脱，多一点清净，最后多一点明白。
人自从生下来，每时每刻大脑里都是千丝万缕的，睡觉的时候都在做梦。这种思虑，大脑的欲望，让我们的精气神慢慢在消耗。消耗到一定程度，身体就会受到外界的侵袭，就会衰老，就会得病，最后老去。所以道家讲，我们要让自己的精气神不受到外界的侵袭，照顾好自己，把我们的精气神一直收藏在心里，坚定信念，让心清静下来。
那么，我们要引导自己，我们自己眼观鼻，鼻观心，引导自己进入到这个安静的状态，不受外界的干扰。如果能坚持下来，你的精神就会很好。精神好，你的智慧就好，身体也会好，那么最后你就会长生不老。
樊光春（陕西省社会科学院道学研究中心主任）
刘世天（陕西省道教协会副会长、骊山明圣宫住持）
本如禅师（佛教律宗祖庭净业寺住持）
方英文（著名作家）
2006年，胡因梦女士出版自传《生命中的不可思议》后，随即开始了她的“大陆心灵之旅”。近两、三年来，她游走于两岸三地，进行巡回式的讲座和演讲，期望通过呼吸、养生、禅定等训练来整合身心灵，让俗世中的人们不再丧失心灵的核心意义和目的。
在她眼里，近半个世纪以来，对身心灵的探究是西方最重要的发展趋势。从上个世纪60年代开始，社会的剧烈变动给迷茫的人心带来了巨大的激荡。物欲横流的社会中俨然冒出一个精英群体：他们传承马斯洛和荣格等人的精神脉络，同时躬身向东方的先哲取经，以西方的深度心理学整合东方的高度心理学，以追求终极关怀，疗愈人的心灵创伤为目的，推动了“人的潜能开发运动”的潮流。
胡因梦女士说，在物欲横流的社会，我们得到了满足，却产生了幻灭的感觉。她企图做一座桥梁，为西方世界的发展和东方古老的智慧传承，做一些联结的工作。
世俗的还债与解脱
我一直在寻找解脱之道，解脱的强烈驱动，源自于我的敏感度比较高。我对痛苦的感受以及人跟人之间的怨怼的感觉，特别强烈。
我从小就对儒释道，还有西方宗教，很感兴趣。中学时代开始，读老子的《道德经》，读弘一法师、许地山他们的作品，对大道特别向往。后来误入歧途，进入电影圈，差不多十五年的时间。后来渐渐明白，那是一个世俗的还债。还到一定程度，大概三十多岁的时候，觉得不能再走那条路了，于是毅然全部放下。
之后的二十年，我一直在寻找解脱之道。解脱的强烈驱动，源自于我的敏感度比较高。我对痛苦的感受以及人跟人之间的怨怼的感觉，特别强烈。没办法爱，没办法有慈悲心，没办法用心对待。对人与人之间粗暴的对待方式、愤怒的对待方式，都有很强烈的痛。我对这个痛苦很有压力。
那么，我就开始找寻，做一个一个地毯式的探索。其实我不喜欢什么东方、西方，什么国家、文化的区分。我希望没有一个界分，让自己能够海阔天空地融通、了解东西方。当然，也不要对现代的文化避之不见。
从佛陀时代到现在的两千五百年的时间里，人也应该演化到一个程度了。所以，对于这两千多年的文明、文化里的一些斩获，也应该要探讨，而不是只抱着一些古老的经典和宗派不放。所以，我觉得要开阔一些。
我跟道家也有缘，但是今生好像与佛家的缘要多一些。我这样讲其实已经在区分了，事实上在上面都是不分的啊。
皈依了很多显宗、密宗的老师之后，我开始感觉传统这条道路里面，好像缺了一些东西，好像没有办法让人透过阅读，透过一种直接的理解就能够进入到一种修持的甚深之处。后来的一次机缘，我阅读了老子的《道德经》。《道德经》的文辞，玄奥而优美。但也艰深晦涩，没办法立即理解。所以我就读了一个英国学者的译作。他把中文的《道德经》翻译成英文。看了他的英文诠释，没想到就看懂了。所以我想语言的翻译历程，就是一个人充分消化理解，再通过更现代化的诠释方式，进入到深层真理的过程。
又是一个缘分，我到纽约去居住了一段时间。因为纽约有很多玄学方面的书局，就是有很多形而上的书籍，所以我就到这些书局去找答案。从那里我了解到，西方人早在上个世纪五六十年代，就已经把中国文化的儒释道，以及印度瑜伽学、哲学里面的精髓大量截取过去，跟他们的心理学、意识研究学、脑部医学融合在一起，变成了一门显学。
后来，哈佛大学、斯坦福大学组织了大量精英分子，对这门显学进行了数十年的研究：研究这些所谓进入另类意识状态的高人们，研究他们的脑波，研究他们的意识。现在，西方意识研究领域已经蓬勃发展了数十年，有很多的斩获，也有相当多的著作目前都在大量地传播。
无路之国的真理
我认为自己找到了一条道路，可这位开悟的智者却说，修道是没有道路可循的。他说真理是一个无路之国。
之后一个因缘，我去了纽约的一个探索书局。刚进到这个书局，就感觉有一个力量把我拉到了一个书架前。我就看书架上到底有些什么书，去看这个书的封面，作者的脸。那绝对不是一张普通人的脸，他的眼神也不是一般人的眼神。这个眼神带着我们所谓的空性。你会觉得他处在一个似看非看，似听非听的状态。似乎已经没有了一个固着的焦点，而是处在一个全观全觉的状态。我看了那个，眼睛就被吸引住了。然后把书架上他的所有书都买下来了，回家后在我的一个小小的工作室里阅读。他叫克里希那穆提。读过之后我才知道，原来他在二十世纪就已经跟佛陀证悟的境界差距不远了，也就是说他已经证悟到无我、空性的开悟境界了。我开始阅读他的传记。在阅读他传记的过程中，我的眼泪不停的流。几乎他的每一句话，都能打动我的内心。于是心里头有了一种感觉：我找到了，我找到了，找到了一条道路。
有意思的是，我认为自己找到了一条道路，可这位开悟的智者却说，修道是没有道路可循的。他说关于修道这件事情，所修得的大道和人脑神经系统里的这些妄念是没有关系的。如果我们永远还有一大堆的欲求、起心动念，有情绪、知觉反应，活在这些意识繁忙的，自私自利的，以自我为中心的活动里面，那我们就无法和这个大道相逢。所以，这个重点就是说，你也不能修。他说真理是一个无路之国，你要通往这个浩瀚无边、无往无边的正等正觉的空性之中的话，是不能通过自我的欲求进入的。所以你也不能有方法，也不能有任何的途径可以依循。
我一听这话，完全是禅的概念，我就知道他讲的是真理。他同时讲能观和所观不二。能够观察的对象和被观察的对象，事实上是一个东西，它并没有一个二元对立性在里面。那么为什么我们所有的人，在观察自己、观察外界的时候，总觉得有一个“我”在那里。所以这个二元对立是无所不在的。经他这么一提醒，一个棒喝之后，我就说这个修行就是要来观。
我的活动跟我的结构到底是怎么一回事？事实上它是什么，它是自我了解的一条道路。自我了解的这条道路，你越是深刻了解，你就越会揭露很多潜意识活动的真相。所以，事实上修行这条道路也跟心理学有关系。那么，心理学是讲时空跟自我活动之内的，它没有超越时空和自我活动之外。所以，过往心理学发展的这个认识，也给人类提供了一些见地。
后来，我再去探究从他开始更深刻地探究之后的，更多的有关心理学的知识，就发现西方最前卫的心理学，并不是深度心理学，而是超个人心理学。可以讲，西方的深度心理学是对人的潜意识活动里阴暗的，阴影层活动的一个探究。了解到一个层面之后，从马斯洛、荣格这些大师们开始，他们就意识到：有一些人不仅把自己疗愈好了，变成一个健全人外，他还有一个高峰经验发展，就是人可以有一个更高层意识的发展，他可以有更多潜力的开发。
最前卫的伪科学
西方最前卫的这些研究，就是内地所谓的伪科学。西方在这种身心灵整体医学的研究上面，把我们中国最为精华的部分，都截取过去了。
西方人开始觉得，要往东方所谓的形而上的、最高层次的佛道、印度瑜伽里，去寻找这些玄奥的答案。所以后来他们就开始频繁地接触东方，把东方的著作跟西方贯通。
西方的科学家们到东方来，把我们的小乘佛法的修行，还有藏密的修行，都截取过去，带到西方去实修。后来，这种实修的人越来越多。那么在实修的过程中，在你入境之后，气息一定会启动。气息启动以后就变成性命双修了。虽然佛家不太注重色身，但事实上有真实禅定的禅师们，要是静坐时间久了，他气脉的感受是有的。
那么，西方世界也有大量的人在研究人潜能的开发。包括我们的内气，所谓的先天气，补着的这股火，这个能量，这方面的研究也有很多。有一位意大利的心理学家调查发现，单单是美国，就有两千万人的内气是自己启动的。内气自己启动以后，就出现了这样一种现象：气饱足以后，人就觉得自己高大得不得了。包括舌头往上卷，往里头卷，也包括一般人气息变化出现的色彩，以及一些精微系统的相，都会呈现出来。
有很多人以为自己生病了，着魔了，产生了很多的顶级的现象。然后，就有很多人去研究这些奇奇怪怪的现象。
大概二十年前我在纽约。当时就感觉到，西方世界关于这方面的研究真的是蓬勃发展。它不像东方世界有很多东西是密不可宣，有些师父很吝啬，他不把很多东西告诉你，非得你跟他一段时间，又要捐钱，又要皈依，搞一大堆的宗教仪式，你才能挖到宝。而西方的科学探究精神是开放的。他们的研究都是公之于世，然后再变成著作，让大家都能够吸收、学习到。
那我就觉得这套研究的斩获，好像需要把它再翻译过来，让我们东方人也了解一下现在西方世界的进展程度。我就扮演这样一个桥梁的角色，因为东方世界，包括台湾、香港、内地，其实都在跟着西方的所谓科技文明的脚步在发展。但是我们跟的是一个已经落伍的文明。最前卫的科技文明实际已经进入到量子力学的研究了。它其实跟佛经，跟道家修行所证悟的那个终极境界是不谋而合的。所以，西方最前卫的这些研究，就是内地所谓的伪科学。伪科学实际上就是现在最前卫的科学。西方在这种身心灵整体医学的研究上面，也把东方的穴道、五脏六腑的这一套我们中国最为精华的
概念，都截取过去了。
他们通过仪器的发展，通过仪器测试到人体经络系统里的信息，可以了解到我们的念头，我们的体内的细菌，我们的微量元素，还有我们的情绪状态。我们身体里头这些精微的信息，都可以透过这些高科技的工具测试出来。这个发展也达到了很惊人的地步。所以这个情况东方世界应该知道，我们不应该抱着一些西方快要丢弃的、并不是最宝贝的东西，我们要恢复我们原先最精髓的这些东西。我们有太多太多的宝贝也可以提供给西方世界，帮助西方世界更进一步地知道修道里面的这个实修的功夫是什么。因为西方人是理性思维发达的人，他们可以做很多的研究探测。但是他们实修入境、入空的功夫并不一定比东方高。所以，西方人在实修功夫上还是要跟东方人学习。
在我们来的路上，有个朋友跟我们讲，终南山里面有多少个隐修士，多少高人，多少成仙成道的人，太多了。这些实修的功夫都能够提供给西方世界，重要的是交流。
观照内心的实修
不管是道家，还是佛家，甚至是印度的瑜伽，它的目的都是要让我们观照到意识活动里的自我中心倾向，让我们能够进行深度的自我了解，能够洞察每一个念头里的本质。
这个世界已经进入地球村了。事实上你真的不能分东西，也不能有所谓国与国的界分，更不能有宗教派别的界分。因为人类地球有史以来，最重要的战争几乎没有一个不是因宗教而引起的。
所以这些宗教的祖师爷，这些创始者原先证悟到的那些众生一体的慈悲为怀的境界，延伸几千年之后到现在已经完全扭曲了。因为宗教组织的建立和宗教派别的界分造成了人类的灾祸。所以，在这个新的时代，在蓬勃意识提升的时代，最重要的一个事情就是要把界分打破，让东西方不再有鸿沟，整体人类一定要有一个智慧的交流。而且要把这个交流普及化，使已经对物化生活感到乏味透顶的人，得到一个更现代化的道路。我们可以集体鸡犬升天，这样这个地球才能够免于灾祸。
以目前人类物化的发展来看，地球的未来是非常令人担忧的。比如说温室效应，以及各种各样大家都已经能够耳熟能详的生态环境问题，是不是需要有一个转机了？而这些环境和生态的问题，事实上跟每一个人的自我价值观、意识形态，以及他们生命的信念都有密切的关系。
那么，我们在经过长期的观察之后，就意识到，尤其是女性，普遍的问题都是低价值感，没有独立自主的价值感。女性的价值是建构在身边的伴侣或男性身上的，没有独立的价值感，没有办法畅通无阻地发挥自己的创造性，以及独立自主的价值。所以，女人就有很多很多的烦恼。如果女性没有办法在内心的价值上有一个提升，在创造力上有一个发挥，把内心里的这个不安全感、恐惧、低价值感充分转化的话，那她的孩子、丈夫都会受影响。
所以，我们讲要排毒。用呼吸的，用拍痧的，用拍打的，用各种方法帮助人来把这个经络打通，帮助大家认识内心的这个低价值感的问题。在这个具体的排毒过程中，就有很多的人会痛哭流涕，释放内在的这些哀伤：得不到爱的痛苦，得不到两性之间融合感的痛苦。然后让她们慢慢地恢复内心的尊严感，肯定自己存在的价值。经过这样一个过程，很多的女性就会有一个很大的蜕变，发现自己的生命价值观原来是错了。那么，我们说心理学原来还是很有用的。心理学在找寻人生意义和人生目的上，下了很多的功夫，有很多的观察。对我们童年跟父母亲关系带来的内心创痛，有一个观察。而这些童年的创痛，实际上也都是我们成年之后，进入到两性关系以后的一个巨大的影响力。这是我们生命的基础，那么心理学可以在这个层面发挥它的功效。
在灵性的层面，不管是道家，还是佛家，甚至是印度的瑜伽，它的目的都是要让我们观照到意识活动里的自我中心倾向，让我们能够进行深度的自我了解，能够洞察每一个念头里的本质。
通常这些本质都是所谓的烦恼、五毒。那么这些都是情绪能量。所以用现代化的语法来讲，这些情绪能量，我们不用给它加标签。其实它本质上就是一种能量，是从我们的身体里启动的一些能量。
如果我们能够学会安抚，安静地跟这些能量百分之百的共处，我们就能够体尝到能所不二，就是能观和所观它基本上是一体的状态，就是我们不去对抗内在的烦恼，不压抑，不企图去分辨，也不企图去分析，只是把我们每个人都有的这份宁静拿出来，去映照内心的价值。要在随时随刻保持内心的安静，去观照内心的这些仪式活动。同时也要对外境，对所有的人、事、物，对每个人讲话的背后的心态，保持一个洞察力。我们对话中之话要有一个了解，对某一个情境里边发生的事情的因果关系要有一个体认。这样我们就能体味到里里外外的一个全观的能力，这种全观的能力就是智慧。
那我们把这种智慧带着，每分每秒进行一个实修的觉察，叫反观自照。通过这种无形无相的修炼，你也看不出这个人在修行，但他的心一直是在观的。他一直处在一种清明的“觉”中，一种观照的状态中，那么实际上这就是修行。
当然，这个观要一步步进入细微。要一直不断地理解发生了什么，里头起心动念发生了什么，情绪发生了什么样的反应？然后我们要进入到自我形象感的观察，每一个人都保持一个自我形象感。这个自我形象感是什么呢？就是不容易瓦解的，每个人都对自我形象的一个认识。
这时候我们讲，就要破这个执。这个执破掉之后，还要往更深的地方，往经络系统内部产生的一些精微的变化深入。那个变化实际上在感觉上是更具体的，有的时候甚至比外在资源的物化现象更具体。那我们还要破除这个精微气脉上的这些执着。最后还要破除意识形态、信念，还有价值观上的执着，包括我们认同的一些玄妙的现象，我们认同的一些高层的偏颇的崇拜，一种二元对立式的个体崇拜。这些细微的幻象，都要一层层的破掉。破到最后，我们就能够长期处在宁静祥和，没有太多妄念的内心状态。所以老师讲，慧中带定，观中带止。
我们进行这样的一场实修，如果因缘成熟，也许能够在今生把自我感瓦解掉，感受一种无我的体验。那么到了那个时候，你才会知道，什么叫自由。我们现在实际上是不自由的。我们认同一个对象就是不自由，我们攀援任何一个对象就是不自由，我们就被那个对象捆绑住了。这就是我在二十年的过程中摸索的一些简略的认识。我这样做出一个概论，抛砖引玉，也请大家可以做出一个分享，谢谢大家。
对话人生与修炼
要实实在在的修，佛法的东西来不得半点虚假。我们精神的长生不老，也是完全可能的。我们人不在了，但是我们的精神可以永久地留在世间，影响到后世。
樊光春：刚才胡老师讲了自己的心灵之旅，也给我们提供了很多的信息。我想我们今天能够在骊山，以问道的形式来探讨人生和心灵，也是有很特殊的地缘意义的。骊山在中国文化史上，是有很多值得大书特书的地方。
我们都知道骊山老母，她自身的来历也就是中华民族始祖之一的女娲。骊山老母就是女娲这种形象转变来的一种神。女娲抟土造人，采石补天，创造了世界，创造了人类。这是一个非常重要的事情。
唐代的李筌，曾在这个地方向骊山老母请教《黄帝阴符经》。我们知道，《黄帝阴符经》和老子的《道德经》，是我们中国道文化里边最重要的经典。它讲的是整个宇宙、社会和人生的各个方面的一些基本道理。我想它讲的这个道理，主要就是和谐。胡老师今天所讲，是要达到我们心灵上的和谐。
本如法师：今天是个特别的日子，正好是唐代玄奘法师翻译《般若波罗蜜多心经》1350周年。我刚刚从翠微宫下来，一路上非常凄寂陡峭，但是还是遇到了一片比较平坦的地方。那儿有一万多棵杏树，全部都结果了，开了很多的花。我们在那边都抄写了一下心经。
所以，胡老师讲的这个心灵修炼和今天有很大的关系。当年唐太宗听完玄奘法师讲经后，过了三天，也就是农历的二十六号那天，唐太宗就在翠微宫驾崩了。我的感觉是他出家了。以前我对这个门派是执着的，后来就不再执着了。所以胡老师刚刚提的这个理念，是对的。再一个，对理论的理解，更重要的是实修。如果没有办法实修，那么我们对理论的理解是浅薄的。由理论来指导我们实修会事半功倍的。所以，我感觉在终南山里有一种修道的精神。以前，我的师父对我们的要求就是要实实在在的修，佛法的东西来不得半点虚假。你先不要欺骗自己，才能不欺骗别人。后来发现自己也是讲了一些道理，这些道理去各个大学讲了之后，才发现都说服不了自己，后来就反观自照。所以，立志就跑到终南山，隐居在终南山十二年。
随后我读了《达摩禅经》，但根本就啃不下去里边的佛理。啃三年，我啃不下去。后南怀瑾老师告诉我，《达摩禅经》和修行的关系是非常重要的。我就坚持下去，自己再慢慢修持的时候，也有了新的感受：第一，一定要让你非常平静、安详。李世民因多年征战高丽得了风湿，孙思邈真人就告诉他，这个风能够使宇宙闭塞，风能够使地球开窍。人因它而生，同样因它而死。所以他强调了几点：天要得到了和祥的风，云头自低；地得和风，五谷自生；水得和风，波浪自平；木得和风，枝叶自荣；人得和风，六脉充盈。六脉充盈的境界就是气脉很通畅了。
每个人都在生活，每个人都同样吃喝拉撒睡，但是人跟人的境界是不一样的。有的人，走路的时候脚如灌铅，这就是不通畅；有的人，却非常轻盈自在。所以在修持上，释迦牟尼佛也强调了一定要从色身上用工夫。当然我们不执着它，但一定还是要用工夫。
那么，慢慢地在终南山里呆久了，我就感觉自己比较适合这座山。这座山很特别，在这座山里，曾经有很多神仙的故事，有很多佛家祖师的故事。所以胡老师今天来了，也应该到终南山走一走。到深山里去的时候，我想到佛《楞严经》里的一句话，“反观父母所生之身”，观察一下爸爸妈妈生我的身体，如细风中吹起的一粒灰尘，好像有，好像没有；像大海之中起的一个水泡，起灭无从。这个色身真的是这样的。但是，佛性不一样的。所以在修行的过程中，我感觉最重要是要明白自净。
最后还有精进，大家一起精进，直至达到至高无上的境界。这是我跟大家汇报的我读经的一个体会。那么，时时刻刻要让自己用功，要把持得住自己。把心歇下来，很多东西就能展现出来。包括大道，它本来也是无门的，本来就没什么路。那么也就只能靠自己的悟性。最重要的是，脚踏实地从自己的实修做起。今天有这么一个好机会，请胡老师来讲心灵修炼，我希望胡老师能够给更多的人以实修的锻炼。
方英文：我的慧心还是差了一些，我是一个俗人。从汉字的角度解释这个“俗”，俗就是一个“人”，旁边一个“谷”，俗就是人吃饭。最大的俗事，就是吃饭，因为这件事情任何人都得办。所以仅从吃的这个角度看，我们每一个人都是俗人。我们很难脱俗。从宗教的角度讲，你还有一个肉体，肉骨凡胎啊。这个神性和人性，有时候在身体内是合二为一的。我想出家人，有高深学问的人，他们在神性的方面比我们出色，拔俗于我们。
在听这个讲座的时候，我就一直在找，哪个方面我能用上。我是一个实用主义者。所以说，所有东西的兴起，并不是这个学问了不起，而是我们时代发展的需要。在经济社会中，媒体中也经常说到两极，现在讲和谐，就是不让它两极分化，或者让两极分化到大家都能够承受的阶段。
现在有钱的人不舒服，没钱的人更不舒服。这是整个时代的问题，落实到我们每一个人身上，它也有问题。因为我们是个经济社会，我们内心里的各种欲望，就像魔鬼一样全部都打开了，没有控制了。我们对金钱的欲望，我们对名声的欲望，我们对美色的贪婪，都迷住了我们的双眼。就我个人来说，我喜欢交往各种有知识、有见解的人，见贤思齐。
刘世天：我们每一个人，随着年事和社会阅历的增长，都会慢慢思考一些问题。无论是佛也好，道也好，都是在为人们解答这一问题。我们说，道教是一个最注重养生的宗教，因为道教追求的目标就是长生不老。它认为世界是美好的，所以不能死，一定要活着。可能大家觉得长生不老是不可能的，但是长寿是完全可能的。我们精神的长生不老，也是完全可能的。我们人不在了，但是我们的精神可以永久地留在世间，影响到后世，这也是道家的一个追求。
人生确实有很多问题。年轻的时候，有些人向往修道、修行，但是面对滚滚红尘和社会的种种诱惑，就难以解脱自己。
修道的人有两种，一种是从小就喜欢佛道，没有人去引导他。他天性里面就这样。这就是我们佛教里讲的慧根，道教里叫仙根。这种人最后往往能成大道。还有一种是经历了人生种种的人，他也能成大道。但是不一定每个人都有这样的经历，或者说他经历了也不明白。比如说有些人他很富有，但是他生活的质量并不高，幸福指数并不高，因为他有着无限的欲望和追求。他已经陷进去了，难以自拔了。这就是我们佛教里讲的苦海无边，他陷到苦海里边了，只有回头才是岸。虽然我们是修道的人，但是我们依然生活在凡尘中，我们尽量多一点超脱，多一点清净，最后多一点明白。
人自从生下来，每时每刻大脑里都是千丝万缕的，睡觉的时候都在做梦。这种思虑，大脑的欲望，让我们的精气神慢慢在消耗。消耗到一定程度，身体就会受到外界的侵袭，就会衰老，就会得病，最后老去。所以道家讲，我们要让自己的精气神不受到外界的侵袭，照顾好自己，把我们的精气神一直收藏在心里，坚定信念，让心清静下来。
那么，我们要引导自己，我们自己眼观鼻，鼻观心，引导自己进入到这个安静的状态，不受外界的干扰。如果能坚持下来，你的精神就会很好。精神好，你的智慧就好，身体也会好，那么最后你就会长生不老。