肮脏的印度人:12、利用迷信来达到自己个人的目的

12、利用迷信来达到自己个人的目的

【原文】鸱夷子皮¹事²田成子，田成子³去齐，走而之⁴燕，鸱夷子皮负传⁵而从。至望邑⁶，子皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎？涸泽，蛇将徙⁷。有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子。不如相衔负我以行，人以我为神君也。’乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：‘神君也。’今子美而我恶。以子为我上客，千乘⁸之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。”田成子因负传而随之。至逆旅⁹，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。

【译文】鸱夷子皮侍奉田成子。田成子离开齐国，逃往燕国，鸱夷子皮背着出入关口时需交验的符信跟在后面。来到望邑的时候，子皮对田成子说：“先生难道没有听说过干湖之蛇的故事么？湖水干涸了，蛇准备迁移。一条小蛇对大蛇说：‘你在前面走而我跟着你，人们就会把我们当作是一般过路的蛇，那就必然会有人杀你。我们不如互相衔着而你背着我走，人们就会把我当成神灵了。’于是大蛇就和小蛇互相衔着并且大蛇背着小蛇爬上大路。人们都避开它们，说：‘这是神灵啊。’现在先生长得俊美而我生得丑陋。以先生作为我的上等客人，人们会认为你只是一个千乘之君；以先生作为我的使者，人们就会认为我是个万乘之君。先生不如做我的侍从。”田成子因而背负着符信跟着鸱夷子皮，来到一家旅馆，旅馆主人招待他们很是恭敬，还献上酒肉款待他们。

【说明】这个鸱夷子皮的确是个聪明人，他很会利用人们的愚蠢之处。确实，反常的事物令人理解不了，就会把这反常视为“神灵”，这就是古今中外人们的愚蠢。这个宇宙、这个大自然有许许多多人们还不能了解的东西，聪明人不了解，就会想办法去了解，而普通人则是盲目崇拜，于是迷信就产生了，宗教就产生了。于是很多人就利用迷信、利用宗教来达到自己个人的目的。

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【注释】1.鸱夷子皮：人名。齐国人。

2.事：《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《书·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”《诗·大雅·烝民》：“夙夜匪懈，以事一人。”《老子·二十三章》：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”《论语·子罕》：“出则事公卿，入则事父兄。”《礼记·中庸》：“所求乎子，以事父，未能也。”《孟子·梁惠王下》：“间於齐、楚，事齐乎？事楚乎？”《荀子·臣道》：“事圣君者，有听从无谏争。”《韩非子·存韩》：“今韩事秦三十余年，出则为扦蔽。”《玉篇·史部》：“事，奉也。”作动词，这里用为侍奉之意。

3.田成子：即田常，人名，春秋时期齐国大臣。也作田成常、田成恒、田恒、田子、陈恒、陈成子，“成”是他的谥号。他的祖先陈公子完因内乱而逃到齐国，从此将陈氏改姓田。田完的后代逐渐强盛，到齐悼公时，陈厘子田乞已控制了齐国大权。田乞死后，他的儿子田常代立，继续推行他父亲争取民众的办法，用大斗出贷，用小斗收取。齐简公四年（公元前481年），田常杀死简公，拥立齐平公，任相国。从此，齐国的政权完全由田氏控制。《韩非子·难言》：“宰予不免于田常；范雎折胁于魏。”《韩非子·二柄》：“故田常上请爵禄而行之群臣。”

4.之：《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”《诗·卫风·伯兮》：“自伯之东。”《韩非子·扬榷》：“咫尺已具，皆之其处。”《韩非子·十过》：“昔者卫灵公将之晋，至濮水之上。”《史记·项羽本纪》：“之沛公军。”《广雅》：“之，适也。”这里用为往，朝某方向走，到…去之意。

5.传：《周礼·地官·司关》：“凡所达货贿者，则以节传出之。”《汉书·宁成传》：“诈刻传出关归家。”晋崔豹《古今注·问答释义》：“凡传皆以木为之，长五寸，书符信于上，又以一板封之，皆封以御史印章，所以为信也，如今之过所也。”这里用为符信之意。

6.望邑：地名。故城在今直隶望都县西北。

7.徙(xǐ喜)《周礼·比长》：“若徙于他。”《老子·八十章》：“使民重死而不远徙？”《孟子·滕文公上》：“死徙无出乡。”《荀子·成相》：“百里徙。”《韩非子·难二》：“近市，请徙子家豫章之圃。”《说文》：“徙，迻也。”《广雅》：“徙，移也。”这里用为迁移之意。

8．乘：（sheng圣）（sheng圣）古时一车四马为一乘。周制天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。千乘之国即是指各诸侯国。《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？路车乘黄。”《诗·大雅·崧高》：“王遣申伯，路车乘马。”《诗·鲁颂·有駜》：“有駜有駜，駜彼乘黄。”《诗·商颂·玄鸟》：“龙旂十乘，大糦是承。”《论语·先进》：“千乘之国，摄乎大国之间。”《孟子·梁惠王上》：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家。”《荀子·王制》：“司马知师旅、甲兵、乘白之数。”《韩非子·爱臣》：“千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧。”

9．逆旅：《庄子·山水》：“宿于逆旅。”这里用为客舍、旅店之意。